具体描述
《西藏生死书》是一本字字珠玑的心灵鉅着，它引导我们认识生死，直驱西藏佛教的智慧泉源。索甲仁波切深入浅出地阐释禅修静坐、因果丛报、转世和临终关怀的方法，以及心灵之路上的种种考验和报偿。西藏佛教的经典确实是现代精神论述的新典范。
《西藏生死书》是索甲仁波切自西藏中阴闻教得度经（即西藏度亡经）学习引导临终者及亡者的特殊技巧撰写而成的一本临终关怀的空前巨着。
★DVD内容简介
索甲仁波切开示转化心的重要性，认为苦乐存乎一念，全在于我们的心如何感受。能善巧地运用佛法，转化我们的心，就是困顿时代的心要。
索甲仁波切信手拈来日常事例 ，深入浅出地阐述高深的佛法，加上丁乃竺女士流畅的翻译，风趣近人，如听闻妙音，开解众生疑窦。
【热情推荐】（谨依姓氏笔划排序）
本书提供给读者的，不仅是有关死亡和临终的理论描述，还有实际的方法，可以用来了解死亡的真相，并帮助自己和别人死得宁静而充实。――达赖喇嘛十四世
《西藏生死书》教生教死，因着认真看待生命，才能认真应对死亡；因着严肃直接地教导如何死亡，才会严肃地活好生命。它从西藏佛教的生死观出发，具体而有系统地阐述生的修习及死的修习。临终者如何在大安详中放下，而在临终者床边的关怀者也学得重要的叮咛。――赵可式（成大附设医院护理系教授）
佛教莲花临终关怀基金会创立十週年，专心推广安宁缓和医疗的理念，《西藏生死书》提供了最好的生死教育的教材。仁波切数度莅台弘法，更提高了台湾社会对生死意义的觉醒。我国终于通过了安宁缓和医疗条例，让医师们可以合法地遵照仁波切在本书中所唿吁的，以团队的努力，透过身、心、灵全人照顾的方法，尽力协助临终病人安详往生，实践人生最大的布施。──陈荣基（佛教莲花临终关怀基金会董事长/台湾安宁照顾协会前理事长）
这是一本极难得的好书，读过《中阴闻教得度》的朋友们，再读《西藏生死书》，对中阴身的各种情况，会有更正确的了解。懂得如何去配合自己实际的修持，与对别人临终的关怀。未能深信佛法，甚至反对佛法的朋友们，或许会起些许疑情而引起阅读的兴趣。至于译文的信、达、雅，敬请读者尽情欣赏。――洪文亮（前台大外科医师）
这本书改变了我的一生。我非常感激有缘读到此书，并因而接受仁波切更多的教诲。根源于最深厚的传统，仁波切的教法却清晰、现代、又有力；超越宗教，直入人心。我衷心希望借由中译本的出版，能感动更多人心，让更多人了解如何面对死亡，看待生命。――姚仁喜（大元建设及设计事务所建筑师）
索甲仁波切就像一位大音乐家，把传统西藏佛教特有的上师相应法、大圆满法、颇瓦法、中阴救度法，与今日科技生活所面临的临终关怀、濒死经验、安乐死等议题，交织出一首宏伟而安详的生命乐章。《西藏生死书》不只是教导人们如何面对生死、了解生死而已，还更具体地指出如何透过禅修来超越生死，融入圆满的觉性大海中。――林崇安（大溪内观教育禅林负责人，中央大学太空所教授）
《西藏生死书》是索甲仁波切自西藏中阴闻教得度经（即西藏度亡经）学习引导临终者及亡者的特殊技巧撰写而成的一本临终关怀的空前巨着。
★DVD内容简介
索甲仁波切开示转化心的重要性，认为苦乐存乎一念，全在于我们的心如何感受。能善巧地运用佛法，转化我们的心，就是困顿时代的心要。
索甲仁波切信手拈来日常事例 ，深入浅出地阐述高深的佛法，加上丁乃竺女士流畅的翻译，风趣近人，如听闻妙音，开解众生疑窦。
【热情推荐】（谨依姓氏笔划排序）
本书提供给读者的，不仅是有关死亡和临终的理论描述，还有实际的方法，可以用来了解死亡的真相，并帮助自己和别人死得宁静而充实。――达赖喇嘛十四世
《西藏生死书》教生教死，因着认真看待生命，才能认真应对死亡；因着严肃直接地教导如何死亡，才会严肃地活好生命。它从西藏佛教的生死观出发，具体而有系统地阐述生的修习及死的修习。临终者如何在大安详中放下，而在临终者床边的关怀者也学得重要的叮咛。――赵可式（成大附设医院护理系教授）
佛教莲花临终关怀基金会创立十週年，专心推广安宁缓和医疗的理念，《西藏生死书》提供了最好的生死教育的教材。仁波切数度莅台弘法，更提高了台湾社会对生死意义的觉醒。我国终于通过了安宁缓和医疗条例，让医师们可以合法地遵照仁波切在本书中所唿吁的，以团队的努力，透过身、心、灵全人照顾的方法，尽力协助临终病人安详往生，实践人生最大的布施。──陈荣基（佛教莲花临终关怀基金会董事长/台湾安宁照顾协会前理事长）
这是一本极难得的好书，读过《中阴闻教得度》的朋友们，再读《西藏生死书》，对中阴身的各种情况，会有更正确的了解。懂得如何去配合自己实际的修持，与对别人临终的关怀。未能深信佛法，甚至反对佛法的朋友们，或许会起些许疑情而引起阅读的兴趣。至于译文的信、达、雅，敬请读者尽情欣赏。――洪文亮（前台大外科医师）
这本书改变了我的一生。我非常感激有缘读到此书，并因而接受仁波切更多的教诲。根源于最深厚的传统，仁波切的教法却清晰、现代、又有力；超越宗教，直入人心。我衷心希望借由中译本的出版，能感动更多人心，让更多人了解如何面对死亡，看待生命。――姚仁喜（大元建设及设计事务所建筑师）
索甲仁波切就像一位大音乐家，把传统西藏佛教特有的上师相应法、大圆满法、颇瓦法、中阴救度法，与今日科技生活所面临的临终关怀、濒死经验、安乐死等议题，交织出一首宏伟而安详的生命乐章。《西藏生死书》不只是教导人们如何面对生死、了解生死而已，还更具体地指出如何透过禅修来超越生死，融入圆满的觉性大海中。――林崇安（大溪内观教育禅林负责人，中央大学太空所教授）
好的，以下是针对一本名为《西藏生死书（附DVD）四版》的图书，所撰写的、不涉及该书内容的详细图书简介。 --- 图书名称：宇宙的低语：古老文明的智慧与现代心灵的探寻 作者：阿丽亚娜·维德拉 出版社：天穹文化 出版时间：2023年秋季 页数：680页 --- 导言：在迷雾中寻找罗盘 我们生活在一个信息爆炸却精神干涸的时代。科技以前所未有的速度重塑着我们的世界，物质的丰富似乎触手可及，然而，当我们独自面对深夜的静默时，那种对存在意义的深层追问，却愈发清晰地浮现。我们继承了人类数千年积累的知识与技艺，却常常感到与我们内心最本真的部分，与脚下这片古老大地的脉动，产生了隔阂。 《宇宙的低语：古老文明的智慧与现代心灵的探寻》并非一部提供快速解答的指南，而是一张精细绘制的星图，引导读者深入探索那些在时间长河中被精心守护的知识体系。本书作者阿丽亚娜·维德拉，一位资深的跨文化哲学研究者与人类学家，用她毕生的心血，将分散于世界各地的古代智慧碎片，编织成一张既宏大又细腻的知识网络。 本书的核心议题在于“连接”：连接个体与宇宙的宏大叙事，连接理性思维与直觉感悟的桥梁，以及连接我们当下生活与祖先经验的深层共鸣。 --- 第一部分：失落的几何学——从巴比伦到玛雅的宇宙观重构 本部分深入探讨了三大古老文明——苏美尔-巴比伦、古埃及以及中美洲的玛雅文明——是如何构建其世界模型的。维德拉教授摒弃了将这些体系简单视为“神话”的现代偏见，而是以严谨的考据，揭示了隐藏在神祇传说和天文观测背后的复杂数学结构与哲学思辨。 一、巴比伦的泥板与时间的编织： 详细分析了楔形文字泥板中记录的六十进制系统，如何不仅是数字计算的基础，更是其对宇宙周期性（如行星运动和洪水周期）理解的体现。重点阐述了“七日周期”的起源及其对后世历法和仪式的影响，揭示了早期人类对秩序的渴求。 二、尼罗河的倒影： 埃及的“玛特”（Ma'at）概念是本书的基石之一。这不仅是正义、真理的代名词，更是一种宇宙秩序的动态平衡。通过解析《亡灵书》中的章节和金字塔的建筑布局，作者展示了埃及人如何试图通过精确的仪式和建筑，将人间的行为与永恒的宇宙律法对齐。我们探讨了“卡”（Ka）、“巴”（Ba）和“阿赫”（Akh）这些生命要素的复杂划分，为理解古代对“灵魂”的层次化定义提供了全新的视角。 三、天空的刻度尺：玛雅的历法精度与哲学深度： 玛雅文明的历法系统（长纪历、卓尔金历、哈布历）的复杂交织，是人类心智成就的奇迹。本书详尽解读了“二零进制”的运用，并着重分析了玛雅人如何将时间视为一种实体，而非仅仅是流逝的度量。他们的世界末日预言，并非简单的灾难宣告，而是基于宇宙能量循环的必然“重置”观。 --- 第二部分：炼金术的隐喻——物质与精神的转化工程 炼金术常被误解为仅仅是制造黄金的化学实验。维德拉教授则带领读者进入炼金术的真正核心——“大业”（Magnum Opus），将其视为一种深刻的心理和精神转型过程。 一、四大元素与三原质的辩证关系： 书中详细梳理了亚里士多德的土、水、火、气理论，以及帕拉塞尔苏斯提出的硫磺、盐、汞三原质。关键在于，这些物质不仅仅是化学品，而是对应于人的人格特质、情感倾向和思维模式的象征。 二、从“黑化”到“显圣”：炼金过程的心理映射： 我们对炼金术的七个主要阶段——从溶解（Solutio）到凝固（Coagulatio）——进行了详尽的心理学阐释。例如，“黑化”（Nigredo）阶段，象征着个体面对自身阴影、否定旧有认知结构的痛苦过程，是所有创造性转变的先决条件。本书探讨了如何将这种古代的转化框架，应用于现代压力管理和自我整合的实践中。 三、玻璃容器的意义：封闭系统的力量： 对炼金实验中“阿塔诺”（Athanor，炼金炉）和“赫尔墨斯瓶”（Philosopher’s Egg）的结构分析，引出了一个重要的观点：真正的蜕变需要在严格控制且完全接纳自身内部矛盾的环境中才能发生。这对于理解现代人如何在外部世界的喧嚣中，为自己的内在成长创造一个“容器”具有启发意义。 --- 第三部分：声音的结构——神秘学音乐与共振疗愈的初探 本部分转向感官体验对意识的影响，探索了声音在古代仪式、冥想和疗愈实践中的核心地位。 一、频率与和谐：毕达哥拉斯的遗训： 追溯了毕达哥拉斯学派关于“宇宙音乐”（Musica Universalis）的理论。书中展示了数学比例如何被应用于乐器制造和人声训练中，以期达到与宇宙振动同步的“和谐状态”。这部分涵盖了对早期“音阶”构建原理的深入解析，以及这些原理如何被视为调节生命能量的基础。 二、圣歌的结构与共鸣效应： 作者比较了中东苏菲派的“赞圣”（Dhikr）、欧洲中世纪的格里高利圣咏以及某些亚洲的喉音唱诵技术。重点分析了这些技术中反复使用的特定频率（如低频嗡鸣），以及它们如何绕过逻辑思维，直接作用于身体的神经系统和内分泌腺体，引发深度的放松和感知扩展。 三、曼陀罗与符号的听觉载体： 本章探讨了梵文、希伯来文等古代语言中，音素本身所蕴含的意义。这些“种子音”（Bija Mantras）被视为宇宙能量在特定频率下的凝结。通过对这些发音的细致解码，本书展示了古代智者如何利用声音的物理特性来“编程”潜意识，以促进心智的清晰与平衡。 --- 结语：在现代的十字路口 《宇宙的低语》并非要求读者回归古代生活，而是邀请读者以一种更广阔、更具历史深度的视野，审视我们当前面临的生存困境。从巴比伦的星辰到炼金炉中的火焰，从玛雅的历法到圣歌的共鸣，维德拉教授构建了一个跨越时空的对话框架。她提醒我们，人类最深刻的智慧往往存在于那些我们急于用“科学”标签来简化或摒弃的古老体系之中。 本书是对那些不满足于表面答案、渴望重新发现自身在浩瀚宇宙中精确位置的现代心灵的真诚邀请。它是一份关于如何倾听世界深层脉动的指南，一份关于如何在日常生活中实践永恒智慧的蓝图。阅读本书，就是重新拾起我们作为人类探索者、转化者的古老责任。 --- 读者对象： 哲学爱好者、跨文化研究人员、精神探索者、人类学学生，以及任何对古代文明及其对现代思想的潜在影响感兴趣的读者。 附录： 古代术语对照表、重要文献索引、作者访谈录。
著者信息
作者简介
索甲仁波切(Sogyal Rinpoche)
出生于西藏，由本世纪最受尊敬的上师蒋扬钦哲仁波切养育成人。后来被上师认出是托顿索甲（达赖十三世喇嘛的上师，也是蒋扬钦哲的上师）的转世。
一九七一年至英国剑桥大学专研比较宗教学，一九七四年开始弘扬佛法。在欧美各国生活、教学已二十多年，使他通达西方的心灵。由于他思路清晰、从容自在、幽默风趣，传法时深受听讲者的欢迎，成为许多国家的佛学中心与佛教团体的负责人或指导者。
他为繁复的现代世界发展出一套解说西藏佛法要义的方法，《西藏生死书》的问世，更使他获得各国至高的尊敬与喝采。
索甲仁波切将所创设的佛学中心命名为「本觉会」（RIGPA），提供各种佛学与修练课程，并举办工作坊，将西藏智慧与当今议题及训练相互结合，希望超越种族、宗教、文化与心理的障碍，直指本心，弘扬佛法。
译者简介
郑振煌
台湾大学外文系毕业，政大新闻研究所硕士。学生时代即活跃于佛学社团，举办各种佛学讲座与研习营，修习佛法至今四十余年。创作及翻译多种佛学书籍，并擅长口译，曾为达赖喇嘛、一行禅师等大师担任口译工作。现为慧炬出版社社长、慧炬杂志社发行人。
索甲仁波切(Sogyal Rinpoche)
出生于西藏，由本世纪最受尊敬的上师蒋扬钦哲仁波切养育成人。后来被上师认出是托顿索甲（达赖十三世喇嘛的上师，也是蒋扬钦哲的上师）的转世。
一九七一年至英国剑桥大学专研比较宗教学，一九七四年开始弘扬佛法。在欧美各国生活、教学已二十多年，使他通达西方的心灵。由于他思路清晰、从容自在、幽默风趣，传法时深受听讲者的欢迎，成为许多国家的佛学中心与佛教团体的负责人或指导者。
他为繁复的现代世界发展出一套解说西藏佛法要义的方法，《西藏生死书》的问世，更使他获得各国至高的尊敬与喝采。
索甲仁波切将所创设的佛学中心命名为「本觉会」（RIGPA），提供各种佛学与修练课程，并举办工作坊，将西藏智慧与当今议题及训练相互结合，希望超越种族、宗教、文化与心理的障碍，直指本心，弘扬佛法。
译者简介
郑振煌
台湾大学外文系毕业，政大新闻研究所硕士。学生时代即活跃于佛学社团，举办各种佛学讲座与研习营，修习佛法至今四十余年。创作及翻译多种佛学书籍，并擅长口译，曾为达赖喇嘛、一行禅师等大师担任口译工作。现为慧炬出版社社长、慧炬杂志社发行人。
图书目录
＜初版推荐序＞达赖喇嘛
＜修订版序＞索甲仁波切
＜初版序＞索甲仁波切
＜修订版推荐序＞丁乃竺 生死智慧之书
＜修订版译序＞郑振煌 未见句号
＜初版译序＞郑振煌
第一篇 生
在死亡的镜子中
无常
反省与改变
心性
把心带回家
演化、业与轮回
中阴与其他实相
这一世：自然中阴
精神之路
心要
第二篇 临终
对临终关怀者的叮咛
慈悲：如意宝珠
给临终者的精神帮助
临终修习
死亡的过程
第三篇 死亡与重生
基础地
内在的光芒
受生中阴
亡者超荐
濒死经验：上天堂的阶梯？
第四篇 结论
共通的历程
和平的仆人
附录一：我的上师们
附录二：有关死亡的问题
附录三：两个故事
附录四：两种咒
参考书目（英文部分）
参考书目（中文部分）
感谢启事
本觉会（RIGPA）
作者简介
中英对照索引
＜修订版序＞索甲仁波切
＜初版序＞索甲仁波切
＜修订版推荐序＞丁乃竺 生死智慧之书
＜修订版译序＞郑振煌 未见句号
＜初版译序＞郑振煌
第一篇 生
在死亡的镜子中
无常
反省与改变
心性
把心带回家
演化、业与轮回
中阴与其他实相
这一世：自然中阴
精神之路
心要
第二篇 临终
对临终关怀者的叮咛
慈悲：如意宝珠
给临终者的精神帮助
临终修习
死亡的过程
第三篇 死亡与重生
基础地
内在的光芒
受生中阴
亡者超荐
濒死经验：上天堂的阶梯？
第四篇 结论
共通的历程
和平的仆人
附录一：我的上师们
附录二：有关死亡的问题
附录三：两个故事
附录四：两种咒
参考书目（英文部分）
参考书目（中文部分）
感谢启事
本觉会（RIGPA）
作者简介
中英对照索引
图书序言
自序
西藏是我的故乡。我六个月大的时候，就进入我的上师蒋扬．钦哲．秋吉．罗卓（Jamyang Khyentse Ckokyi Lodro）位于康区的寺庙。我们西藏有一个独特的传统，就是寻找过世大师的转世灵童。他们年纪很小时，就必须接受特殊的教育训练，准备日后成为老师。我被命名为索甲，虽然后来我的上师才认证我是托顿索甲（Terton Sogyal）的转世。我的前世是一位名闻遐迩的修行人，他是十三世达赖喇嘛的上师，也是蒋扬钦哲仁波切的一位老师。就西藏人来说，我的上师蒋扬钦哲算是高个儿，站在人群中总是比别人高出一个头。他满头银发，剪得短短的；慈颜善目，幽默风趣；耳朵长如佛陀。他最吸引人的是，他在扬眉瞬目和优雅举止之间，流露出的智慧和高贵。他的声音浑厚迷人，开示时，头稍后倾，法音潺潺而出，美如诗篇。虽然他法相庄严，却平易近人。
蒋扬钦哲奠定了我的生命根基，也启发了这本书。他的前世改变了西藏的佛教修行。在西藏，光靠转世的头衔是不够的，唯有学问和修行才能赢得尊严。他闭关多年，相传有许多神奇的感应。他学富五车，证悟高深，就像一部智慧的百科全书，什么疑难杂症都考不倒他。西藏的修行宗派很多，大家却公认他是一切教法的权威大宗师。对任何认识或听过他的人来说，他就是藏传佛教的化身，就是（解行）圆满具足的鲜活例子。
我的上师曾经告诉过我，他的志业要由我来继续，而事实上他也视我如子。我在工作上所能做到的，以及所能接触到的听众，我觉得都是出自他给我的加持力。
我早期的记忆都和他有关。我生长在他的氛围里，我的童年完全受他影响。他就像我的父亲一般，有求必应。师母，也就是我的姑妈康卓．慈玲．秋准（Khandro Tsering Chodron）经常对我说：「仁波切可能忙着，不要烦他。」但我总是黏着他，他也高兴我跟前跟后。我一直问他问题，他总是不厌其烦地回答。我很顽皮，我的老师也管不了我。每当他们要打我的时候，我就跑到上师背后，爬上他的法座，谁也不敢越雷池一步了。我蹲在那儿， 志得意满，他只是一迳地哈哈大笑。后来有一天，我的老师私下向他说明，为了我好，不应该让我继续撒野下去。因此，下一次当我再逃到他背后藏身时，我的老师就走进房间，向我的上师三顶礼之后，把我拖了出来。我当时想，多奇怪啊！为什么他不怕我的上师呢？
蒋扬钦哲通常都住在他前世住的房间，就在那儿，他的前世看到瑞相，并发动十九世纪横扫西藏东部的文化和灵修复兴运动。那个房间很殊胜，并不特别大，却有神奇的气氛，满屋子供奉着神像、圣物、画像和书籍。他们称之为「诸佛的天堂」、「灌顶的房间」。如果我对西藏还有什么印象的话，就是那个房间。我的上师坐在有皮套的木制矮凳上，我就坐在他身旁。如果不是他钵内的东西，我是不肯吃的。隔壁的小卧房有一个阳台，但总是很黑，墙角放一个小火炉，炉上的茶壶镇日烧着开水。我通常都是睡在上师床脚边的小床上。他在唸咒时拨动念珠的滴答声，是我终生难忘的。当我上床睡觉后，他就坐在那儿修行；第二天早晨我一睁开眼睛，他早就醒来，还是坐在那儿修法，满溢着加持的力量。当我睁开眼睛看到他的时候，心中洋溢着温暖、幸福的感觉。他就是有这种安详的气质。
我长大之后，蒋扬钦哲就要我主持法会，他负责领导唱诵。他传授教法和灌顶时，我全都在场。但我所记得的，与其说是细节，倒不如说是整个气氛。对我来说，他就是佛，在我心中这是无庸置疑的。其他每个人也都这么认为。在他传授灌顶的时候，弟子都十分敬畏，几乎不敢看他的脸。有些人甚至看到他化现前世或各种佛菩萨的形象。每个人都称他为仁波切（Rinpoche），意为尊贵者，这是对上师的尊称。有他出现的场合，其他的老师就不会被这么称唿。他的出现感人至深，让许多人称他为「本初佛」（the Primordial Buddha）。如果没有遇到我的上师蒋扬钦哲，我知道我会完全不同。他充满温馨、智慧和慈悲，体现佛法的神圣真理，让佛法落实于生活，生机盎然。每当我与别人分享上师的气氛时，他们都深有同感。那么，蒋扬钦哲又给了我什么启发呢？就是对佛法不可动摇的信心，以及对上师无比重要的坚定信念。如果我有什么见解的话，我知道都是得自于他，这种恩德我永远也回报不了，却可传递给他人。
我在西藏度过青少年时期，看到蒋扬钦哲在群众中散发着爱，尤其是在引导临终者和亡者的时候。西藏的喇嘛，不仅是精神上的老师，也是智者、法师、医师和精神治疗师，能够帮助病人和临终者。后来，我从《中阴闻教得度》（Tibetan Book of the Dead）的相关 教法中，学习引导临终者和亡者的特殊技巧。但有关死（和生）的课程，我学到最多的，还是来自于观察上师如何以无限的慈悲、智慧和了解来引导临终者。
但愿本书能够将他的一些伟大智慧和慈悲传达给世界，也希望读者能够透过本书感受到他智慧心的现前，而与他建立一个亲近的关系。
达赖喇嘛序文
在这一本契合时代需要的书中，索甲仁波切深入探讨了如何认识生命的真义，如何接受死亡，以及如何帮助临终者和亡者。
有生，自然有死，每个人迟早都要面对死亡。当我们还活着的时候，可以用两种方式面对死亡：选择忽略或者正视自己的死亡──借由清楚的思维，试图减少它可能带来的痛苦。不过，这两种方式都不能让我们真正克服死亡。
身为佛教徒，我把死亡视为正常的过程，只要活在这个世上，就得接受死亡必然会发生的事实。既然清楚逃避不了一死，就没什么好担忧的了。我倾向把死亡看成是衣服穿破时换了件新的一样，而不是终点。然而死亡还是不可预测的：我们不知道何时会死或如何死。因此，在死亡真正发生之前，我们有必要预做准备。
我们大多数人自然都希望死得安详，但是如果我们的生活充满了暴力，如果我们的心总是被愤怒、执着或恐惧等情绪所控制，我们显然不可能奢望死得安详（死的安详简直就是一种奢望）。因此，如果我们希望死得好，就必须学习如何活得好；如果我们希望死得安详，就必须在心中和日常生活中培养安详。
诚如各位将在本书中读到的，从佛教观点来看，死亡的实际经验非常重要。虽然我们会如何投生以及投生何处，大都取决于业力，但我们临终那一刻的心境却可以影响下一世的好坏。因此，在死亡的瞬间，尽管我们已经累积了种种的业，只要我们努力生起善的心态，还是可以加强和激发善业，带来快乐的投生。
死亡的那一刻，也可以产生最深沉和最有利的内心经验。透过禅定反覆对死亡过程加以熟悉，一位有成就的禅修者借由利用自身的死亡来获得极高的精神证悟。这也是为什么具证量的修行人都在禅定中过世的原因。他们的身体经常在医学上宣布死亡后很久才开始腐败，象征他们的修行成就。
帮助别人死得安详与准备自己的死亡同样重要。我们每个人出生时都是孤立无援的，如果出生时没有人照顾和关怀，我们必然活不下来。因为临终者也是无法帮助自己的，我们必须尽一切可能来解除他们的痛苦和焦虑，帮助他们死得安详自在。
最重要的一点是：避免让临终者的心变得更混乱。我们帮助临终者的首要目标是让他们安详，方法有很多。熟悉修行方法的临终者，如果有人提醒的话，就可以获得鼓励和启发；如果我们能够慈爱地抚慰临终者，也可以让他们产生安详、平静的心态。
死亡与临终的课题在藏传佛教和现代科学两个传统之间提供了一个交会点。我相信在理解和实效的层次上，两者对彼此都有极大的帮助。在促成这个交会上，索甲仁波切是再好不过的人选：他生长在西藏传统中，跟随最伟大的喇嘛参学；他也从现代教育中获得益处，在西方居住和教学多年，对于西方的思考方式了若指掌。
本书提供给读者的，不仅是有关死亡和临终的理论性描述，还有实用的方法，可以用来了解死亡和临终的真相，帮助自己和他人死得宁静而充实。
修订版译序
未见句号 郑振煌
人生是由一连串的逗号、顿号、括号、疑问号、惊叹号、破折号所组成。句号只能小结某个时段的事件，绝非整个人生的结束，除非他已进入无余涅槃，不受后有。
无余涅槃是解脱道佛教的终极目标，但菩萨道佛教还有无住涅槃和自性清净涅槃。无住涅槃是有资格享受常乐我净而不享受，发大慈悲心，持续回到娑婆世界，普度众生；自性清净涅槃是保证虽在娑婆世界轮回而不受苦，不生不灭，不垢不净，不增不减。佛教思想发展到大乘，才算圆满，究竟解脱而又能利益人生。
大乘佛教分显乘和密乘两大派别，密乘除流传于中国之外，又有再传至日本的唐密（亦称东密）和台密；流传于西藏的密乘，称为藏密。前二者源自印度的密教和初期大乘，藏密则兼摄中、后期大乘。故就思想体系和修持法门而言，藏密实有其胜出处。
西藏人认为他们的宗教是佛教，绝非外人所说的密教或喇嘛教，因为密法只是西藏佛教中的部分修持法门，而喇嘛则是藏语对上师的尊称。西藏佛教最古老的教派是宁玛派，宁玛派最重要的法门是大圆满法和中阴闻教得度法，这就是《西藏生死书》的主要内容。
中阴闻教得度法在西藏有许多版本，翻译成英文者更有十多种，每隔几年便有新译本出现。为了适应西方人的思考模式和临终关怀的时代需要，索甲仁波切以散文体裁敷演，中间穿插个人修行历程和佛教故事，增加可读性。自出版以来，畅销不退，就繁复的内容和四百余页的篇幅而言，堪称奇蹟。并有多种语文译本，利益各民族。
在我的人生理想中，从未以翻译为志业，因为翻译是吃力不讨好、最耗精神的工作。我之所以被外界当作翻译中人，完全是因缘所使然，在某种程度上说，因缘就是业力。我是凡夫俗子，挣脱不了业力的束缚，只好在业力的轨迹上自求多福。
翻译《西藏生死书》也是业力的呈现，我的一生从不追求什么，却总是被无形的业力紧追不舍，很难得有自由的唿吸空间。虽然如此，我还是很感恩这本书为我带来这么多的善因缘。出版之前参与讨论的朋友，给我很多启发。出版前后，张老师文化公司的工作伙伴，认真仔细，好像迎接自己的儿女。在华文世界中，到处可看到这本书的踪影，而且盗印本似乎比正版还多，经常有人问我知情否？收到版税否？我都笑答：「钱不重要，重要的是读者有没有得到好处？」有人愿意读我的书，表示我还有剩余价值，感谢都来不及了，岂能奢望什么？
直到现在，别人总是把我和《西藏生死书》绑在一起，可见得它的威力了。在全球各地，许多华文读者都因本书而改变人生观。我祝福所有众生吉祥如意，我很愿意歇下来听听大家的感动，但我有无限的任务等待完成，无暇回顾背后的一切，趁此增订版发行之前，感恩三宝和法界众生赐我善因缘。再定眼一看这些年来的种种，依然是一连串的逗号、顿号、括号、疑问号、惊叹号、破折号，未见句号。
西藏是我的故乡。我六个月大的时候，就进入我的上师蒋扬．钦哲．秋吉．罗卓（Jamyang Khyentse Ckokyi Lodro）位于康区的寺庙。我们西藏有一个独特的传统，就是寻找过世大师的转世灵童。他们年纪很小时，就必须接受特殊的教育训练，准备日后成为老师。我被命名为索甲，虽然后来我的上师才认证我是托顿索甲（Terton Sogyal）的转世。我的前世是一位名闻遐迩的修行人，他是十三世达赖喇嘛的上师，也是蒋扬钦哲仁波切的一位老师。就西藏人来说，我的上师蒋扬钦哲算是高个儿，站在人群中总是比别人高出一个头。他满头银发，剪得短短的；慈颜善目，幽默风趣；耳朵长如佛陀。他最吸引人的是，他在扬眉瞬目和优雅举止之间，流露出的智慧和高贵。他的声音浑厚迷人，开示时，头稍后倾，法音潺潺而出，美如诗篇。虽然他法相庄严，却平易近人。
蒋扬钦哲奠定了我的生命根基，也启发了这本书。他的前世改变了西藏的佛教修行。在西藏，光靠转世的头衔是不够的，唯有学问和修行才能赢得尊严。他闭关多年，相传有许多神奇的感应。他学富五车，证悟高深，就像一部智慧的百科全书，什么疑难杂症都考不倒他。西藏的修行宗派很多，大家却公认他是一切教法的权威大宗师。对任何认识或听过他的人来说，他就是藏传佛教的化身，就是（解行）圆满具足的鲜活例子。
我的上师曾经告诉过我，他的志业要由我来继续，而事实上他也视我如子。我在工作上所能做到的，以及所能接触到的听众，我觉得都是出自他给我的加持力。
我早期的记忆都和他有关。我生长在他的氛围里，我的童年完全受他影响。他就像我的父亲一般，有求必应。师母，也就是我的姑妈康卓．慈玲．秋准（Khandro Tsering Chodron）经常对我说：「仁波切可能忙着，不要烦他。」但我总是黏着他，他也高兴我跟前跟后。我一直问他问题，他总是不厌其烦地回答。我很顽皮，我的老师也管不了我。每当他们要打我的时候，我就跑到上师背后，爬上他的法座，谁也不敢越雷池一步了。我蹲在那儿， 志得意满，他只是一迳地哈哈大笑。后来有一天，我的老师私下向他说明，为了我好，不应该让我继续撒野下去。因此，下一次当我再逃到他背后藏身时，我的老师就走进房间，向我的上师三顶礼之后，把我拖了出来。我当时想，多奇怪啊！为什么他不怕我的上师呢？
蒋扬钦哲通常都住在他前世住的房间，就在那儿，他的前世看到瑞相，并发动十九世纪横扫西藏东部的文化和灵修复兴运动。那个房间很殊胜，并不特别大，却有神奇的气氛，满屋子供奉着神像、圣物、画像和书籍。他们称之为「诸佛的天堂」、「灌顶的房间」。如果我对西藏还有什么印象的话，就是那个房间。我的上师坐在有皮套的木制矮凳上，我就坐在他身旁。如果不是他钵内的东西，我是不肯吃的。隔壁的小卧房有一个阳台，但总是很黑，墙角放一个小火炉，炉上的茶壶镇日烧着开水。我通常都是睡在上师床脚边的小床上。他在唸咒时拨动念珠的滴答声，是我终生难忘的。当我上床睡觉后，他就坐在那儿修行；第二天早晨我一睁开眼睛，他早就醒来，还是坐在那儿修法，满溢着加持的力量。当我睁开眼睛看到他的时候，心中洋溢着温暖、幸福的感觉。他就是有这种安详的气质。
我长大之后，蒋扬钦哲就要我主持法会，他负责领导唱诵。他传授教法和灌顶时，我全都在场。但我所记得的，与其说是细节，倒不如说是整个气氛。对我来说，他就是佛，在我心中这是无庸置疑的。其他每个人也都这么认为。在他传授灌顶的时候，弟子都十分敬畏，几乎不敢看他的脸。有些人甚至看到他化现前世或各种佛菩萨的形象。每个人都称他为仁波切（Rinpoche），意为尊贵者，这是对上师的尊称。有他出现的场合，其他的老师就不会被这么称唿。他的出现感人至深，让许多人称他为「本初佛」（the Primordial Buddha）。如果没有遇到我的上师蒋扬钦哲，我知道我会完全不同。他充满温馨、智慧和慈悲，体现佛法的神圣真理，让佛法落实于生活，生机盎然。每当我与别人分享上师的气氛时，他们都深有同感。那么，蒋扬钦哲又给了我什么启发呢？就是对佛法不可动摇的信心，以及对上师无比重要的坚定信念。如果我有什么见解的话，我知道都是得自于他，这种恩德我永远也回报不了，却可传递给他人。
我在西藏度过青少年时期，看到蒋扬钦哲在群众中散发着爱，尤其是在引导临终者和亡者的时候。西藏的喇嘛，不仅是精神上的老师，也是智者、法师、医师和精神治疗师，能够帮助病人和临终者。后来，我从《中阴闻教得度》（Tibetan Book of the Dead）的相关 教法中，学习引导临终者和亡者的特殊技巧。但有关死（和生）的课程，我学到最多的，还是来自于观察上师如何以无限的慈悲、智慧和了解来引导临终者。
但愿本书能够将他的一些伟大智慧和慈悲传达给世界，也希望读者能够透过本书感受到他智慧心的现前，而与他建立一个亲近的关系。
达赖喇嘛序文
在这一本契合时代需要的书中，索甲仁波切深入探讨了如何认识生命的真义，如何接受死亡，以及如何帮助临终者和亡者。
有生，自然有死，每个人迟早都要面对死亡。当我们还活着的时候，可以用两种方式面对死亡：选择忽略或者正视自己的死亡──借由清楚的思维，试图减少它可能带来的痛苦。不过，这两种方式都不能让我们真正克服死亡。
身为佛教徒，我把死亡视为正常的过程，只要活在这个世上，就得接受死亡必然会发生的事实。既然清楚逃避不了一死，就没什么好担忧的了。我倾向把死亡看成是衣服穿破时换了件新的一样，而不是终点。然而死亡还是不可预测的：我们不知道何时会死或如何死。因此，在死亡真正发生之前，我们有必要预做准备。
我们大多数人自然都希望死得安详，但是如果我们的生活充满了暴力，如果我们的心总是被愤怒、执着或恐惧等情绪所控制，我们显然不可能奢望死得安详（死的安详简直就是一种奢望）。因此，如果我们希望死得好，就必须学习如何活得好；如果我们希望死得安详，就必须在心中和日常生活中培养安详。
诚如各位将在本书中读到的，从佛教观点来看，死亡的实际经验非常重要。虽然我们会如何投生以及投生何处，大都取决于业力，但我们临终那一刻的心境却可以影响下一世的好坏。因此，在死亡的瞬间，尽管我们已经累积了种种的业，只要我们努力生起善的心态，还是可以加强和激发善业，带来快乐的投生。
死亡的那一刻，也可以产生最深沉和最有利的内心经验。透过禅定反覆对死亡过程加以熟悉，一位有成就的禅修者借由利用自身的死亡来获得极高的精神证悟。这也是为什么具证量的修行人都在禅定中过世的原因。他们的身体经常在医学上宣布死亡后很久才开始腐败，象征他们的修行成就。
帮助别人死得安详与准备自己的死亡同样重要。我们每个人出生时都是孤立无援的，如果出生时没有人照顾和关怀，我们必然活不下来。因为临终者也是无法帮助自己的，我们必须尽一切可能来解除他们的痛苦和焦虑，帮助他们死得安详自在。
最重要的一点是：避免让临终者的心变得更混乱。我们帮助临终者的首要目标是让他们安详，方法有很多。熟悉修行方法的临终者，如果有人提醒的话，就可以获得鼓励和启发；如果我们能够慈爱地抚慰临终者，也可以让他们产生安详、平静的心态。
死亡与临终的课题在藏传佛教和现代科学两个传统之间提供了一个交会点。我相信在理解和实效的层次上，两者对彼此都有极大的帮助。在促成这个交会上，索甲仁波切是再好不过的人选：他生长在西藏传统中，跟随最伟大的喇嘛参学；他也从现代教育中获得益处，在西方居住和教学多年，对于西方的思考方式了若指掌。
本书提供给读者的，不仅是有关死亡和临终的理论性描述，还有实用的方法，可以用来了解死亡和临终的真相，帮助自己和他人死得宁静而充实。
修订版译序
未见句号 郑振煌
人生是由一连串的逗号、顿号、括号、疑问号、惊叹号、破折号所组成。句号只能小结某个时段的事件，绝非整个人生的结束，除非他已进入无余涅槃，不受后有。
无余涅槃是解脱道佛教的终极目标，但菩萨道佛教还有无住涅槃和自性清净涅槃。无住涅槃是有资格享受常乐我净而不享受，发大慈悲心，持续回到娑婆世界，普度众生；自性清净涅槃是保证虽在娑婆世界轮回而不受苦，不生不灭，不垢不净，不增不减。佛教思想发展到大乘，才算圆满，究竟解脱而又能利益人生。
大乘佛教分显乘和密乘两大派别，密乘除流传于中国之外，又有再传至日本的唐密（亦称东密）和台密；流传于西藏的密乘，称为藏密。前二者源自印度的密教和初期大乘，藏密则兼摄中、后期大乘。故就思想体系和修持法门而言，藏密实有其胜出处。
西藏人认为他们的宗教是佛教，绝非外人所说的密教或喇嘛教，因为密法只是西藏佛教中的部分修持法门，而喇嘛则是藏语对上师的尊称。西藏佛教最古老的教派是宁玛派，宁玛派最重要的法门是大圆满法和中阴闻教得度法，这就是《西藏生死书》的主要内容。
中阴闻教得度法在西藏有许多版本，翻译成英文者更有十多种，每隔几年便有新译本出现。为了适应西方人的思考模式和临终关怀的时代需要，索甲仁波切以散文体裁敷演，中间穿插个人修行历程和佛教故事，增加可读性。自出版以来，畅销不退，就繁复的内容和四百余页的篇幅而言，堪称奇蹟。并有多种语文译本，利益各民族。
在我的人生理想中，从未以翻译为志业，因为翻译是吃力不讨好、最耗精神的工作。我之所以被外界当作翻译中人，完全是因缘所使然，在某种程度上说，因缘就是业力。我是凡夫俗子，挣脱不了业力的束缚，只好在业力的轨迹上自求多福。
翻译《西藏生死书》也是业力的呈现，我的一生从不追求什么，却总是被无形的业力紧追不舍，很难得有自由的唿吸空间。虽然如此，我还是很感恩这本书为我带来这么多的善因缘。出版之前参与讨论的朋友，给我很多启发。出版前后，张老师文化公司的工作伙伴，认真仔细，好像迎接自己的儿女。在华文世界中，到处可看到这本书的踪影，而且盗印本似乎比正版还多，经常有人问我知情否？收到版税否？我都笑答：「钱不重要，重要的是读者有没有得到好处？」有人愿意读我的书，表示我还有剩余价值，感谢都来不及了，岂能奢望什么？
直到现在，别人总是把我和《西藏生死书》绑在一起，可见得它的威力了。在全球各地，许多华文读者都因本书而改变人生观。我祝福所有众生吉祥如意，我很愿意歇下来听听大家的感动，但我有无限的任务等待完成，无暇回顾背后的一切，趁此增订版发行之前，感恩三宝和法界众生赐我善因缘。再定眼一看这些年来的种种，依然是一连串的逗号、顿号、括号、疑问号、惊叹号、破折号，未见句号。
二○○四年五月二十日于慧炬
图书试读
用户评价
评分
我一直以来都对哲学和宗教类的书籍情有独钟，尤其偏爱那些能够引发深刻思考，并且提供不同寻常视角的作品。偶然间，我的一个长辈向我推荐了《西藏生死书（附DVD）四版》。他形容这本书是“生命的百科全书”，能够引导读者理解生死轮回的奥秘，以及如何在生命的不同阶段找到平静和智慧。我对此深感兴趣，尤其是“生死”这个话题，常常在我的人生某个阶段引发迷茫和不安。这本书，我期待它能提供一种超越物质层面的理解，一种对生命本质的探索。附带的DVD，我想必定是这本书的点睛之笔，它能够将文字中抽象的概念具象化，让我在视觉和听觉上都能获得更深刻的体验。在台湾，我们常常被各种世俗的追求所困扰，而这本书，我希望它能成为一股清流，帮助我审视生命真正的意义，培养一颗更加从容和慈悲的心。我期待着，在这本书的引领下，能够更坦然地面对生命中的一切，无论是喜悦还是悲伤，都能以一种更加成熟和豁达的态度去接纳。
评分我一直对西藏的文化和它独特的精神世界非常着迷，总觉得那里有一种神秘而强大的力量。所以，当我看到《西藏生死书（附DVD）四版》这本书时，我的第一反应就是——我一定要拥有它。我听说过很多关于西藏的传说，也看过一些关于他们宗教仪式的纪录片，但总觉得隔着一层纱，不够深入。而这本书，我期待它能成为一把钥匙，打开通往那个神秘世界的大门。特别是附带的DVD，我非常期待能看到里面关于藏传佛教如何处理临终关怀，以及他们对轮回转世的理解。我希望通过这本书，不仅仅是了解一些理论知识，更能感受到那种来自雪域高原的精神力量，它能洗涤我内心的尘埃，让我对生命有更深刻的理解。在台湾，虽然我们拥有现代化的生活，但有时候也会感到精神上的空虚。我希望这本书能填补我内心的某种缺失，带给我一种前所未有的平静和力量。
评分我朋友最近刚从尼泊尔回来，带回了一本《西藏生死书（附DVD）四版》，他极力推荐给我。他告诉我，这本书在西藏的修行者和对佛法有研究的人群中，有着非常重要的地位。虽然我不是佛教徒，但我一直对东方哲学和智慧充满好奇。特别是这本书所探讨的“生死”这个终极议题，总是在我脑海中盘旋。我觉得，我们很多人都活在对死亡的恐惧中，却又很少去认真思考它，导致我们对生活也失去了深刻的体悟。他提到的DVD，我非常感兴趣，因为他说里面有很多大师的开示和实际的修持方法，这比单纯的文字描述更能帮助人理解。我在想，这本书会不会提供一种看待死亡的全新方式，让死亡不再是终结，而是一种过渡，一种转化？我希望通过阅读这本书，能够更坦然地面对生命的起伏，减少对未知的恐惧，并且活出更有意义的人生。毕竟，人的一生说长不长，说短也不短，如果能在这有限的时间里，活得更通透，更有智慧，那将是多么宝贵的事情。
评分最近手边正好在翻阅一本《西藏生死书（附DVD）四版》，坦白说，这本书的影响力在台湾的阅读圈真的不小，好多朋友都推荐过。我之所以会入手，也是因为身边一位长辈，他学佛多年，对这类探讨生命议题的书籍特别有兴趣，总是会分享一些心得。他跟我说，这本书不同于一般市面上那种“心灵鸡汤”式的读物，它有更深厚的文化底蕴和哲学思辨。尤其提到附带的DVD，他说那是了解书中概念最直观的方式，可以看见许多实际的案例和专家的讲解，这点让我颇为好奇。毕竟，有时候文字的描述会比较抽象，但透过影像，很多东西就能变得清晰起来，也能感受到那种神圣的氛围。这本书从封面到排版，都透着一种沉静的力量，让人在拿起它的瞬间，就仿佛进入了一个全然不同的世界。我个人对于这种能够触及内心深处，引发深刻反思的读物，一直抱有极高的期待。这本书在我的书架上已经有一阵子了，但我总觉得，要真正去阅读它，需要一个平静的心境，一个能够沉下心来去感受和体悟的时间。我期待着它能带给我一些全新的视角，去理解生命的真谛，去面对生活中的种种挑战。
评分说实话，我之前对“生死”这两个字，总是有种莫名的避讳，觉得它太沉重，太遥远，好像与我们当下的生活没什么关联。但是，当我偶然在书店看到这本《西藏生死书（附DVD）四版》时，内心却涌起一股莫名的吸引力。它的书名本身就有一种强大的力量，似乎在召唤着我去探索那些被我们有意无意忽略的生命议题。我特别留意到“四版”这个字眼，这说明它经过了市场的检验，并且持续地被读者所接受和喜爱，这本身就很有说服力。附带的DVD更是让我觉得物超所值，我一直认为，对于一些比较深奥的哲学或者宗教思想，如果能有影像资料来辅助理解，效果会事半功倍。我希望通过这本书，能够获得一些关于如何安顿身心，如何面对生命无常的智慧。在台湾，我们生活在一个节奏快速的社会，压力也很大，很多人都会在某个时刻感到迷茫或者焦虑。我希望这本书能提供一种不同于世俗解答的慰藉和指引，一种更深刻、更长远的启示。我期待这本书能在我感到困惑的时候，成为我的一盏明灯。
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