具体描述
● 《金刚经》是经中之王，掌握此经，您的生命就开始有了转机。
● 阅读和修习《金刚经》能够帮助我们，斩断无明和邪见并且超越它们，将我们度到解脱的彼岸。
● 一行禅师，以他特有轻松、易亲近的言语──透过日常生活的实践来诠释《金刚经》的绝妙特色。
● 在文中饶富诗意且寓意深远的23篇启示，让《金刚经》更柔软、更深入您我的心。
「一旦你明白了《金刚经》就像是一首美妙的乐曲，毫不费力地就进入了你心里。
「最终，《金刚经》的修行，就是试着拆除那隔开我们和他人的外壳，好让我们和自己、和我们周围的人、和我们的星球，快乐地生活。」
诚如一行禅师开宗明义说道：「《金刚经》是禅修的基本经典。在夜深人静时，独自唸诵《金刚经》带来喜悦。《金刚经》如此饶富深意且殊胜绝妙，它自有独特用语。当初第一位读到金刚经的西方学者，认为它全是胡言乱语，不知所云。它的文辞用语似乎神祕难解，但是当你深深看入时，你就能懂。」
第一部分的结尾，禅师强调：「在继续下去之前，请把经文的头五个小节再读一遍。必要的菁华都已在此，而如果你读了这几个小节，你会开始明白《金刚经》的意思。一旦你明白了，你可能觉得《金刚经》就像是一首美妙的乐曲，它的意思毫不费力地就进入了你心里。」
「在任何地方，只要宣说《金刚经》，甚至只是四句偈『一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观』，那里就是神圣之地，值得天、人、阿修罗来供养，如同佛陀舍利塔一样神圣珍贵。如果宣说处是神圣的，那么修行读诵《金刚经》的人又更是多么神圣！这表示此经已贯穿透入此人的血肉、心灵及生命了。此人也值得天、人、阿修罗供养了。」
● 阅读和修习《金刚经》能够帮助我们，斩断无明和邪见并且超越它们，将我们度到解脱的彼岸。
● 一行禅师，以他特有轻松、易亲近的言语──透过日常生活的实践来诠释《金刚经》的绝妙特色。
● 在文中饶富诗意且寓意深远的23篇启示，让《金刚经》更柔软、更深入您我的心。
「一旦你明白了《金刚经》就像是一首美妙的乐曲，毫不费力地就进入了你心里。
「最终，《金刚经》的修行，就是试着拆除那隔开我们和他人的外壳，好让我们和自己、和我们周围的人、和我们的星球，快乐地生活。」
诚如一行禅师开宗明义说道：「《金刚经》是禅修的基本经典。在夜深人静时，独自唸诵《金刚经》带来喜悦。《金刚经》如此饶富深意且殊胜绝妙，它自有独特用语。当初第一位读到金刚经的西方学者，认为它全是胡言乱语，不知所云。它的文辞用语似乎神祕难解，但是当你深深看入时，你就能懂。」
第一部分的结尾，禅师强调：「在继续下去之前，请把经文的头五个小节再读一遍。必要的菁华都已在此，而如果你读了这几个小节，你会开始明白《金刚经》的意思。一旦你明白了，你可能觉得《金刚经》就像是一首美妙的乐曲，它的意思毫不费力地就进入了你心里。」
「在任何地方，只要宣说《金刚经》，甚至只是四句偈『一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观』，那里就是神圣之地，值得天、人、阿修罗来供养，如同佛陀舍利塔一样神圣珍贵。如果宣说处是神圣的，那么修行读诵《金刚经》的人又更是多么神圣！这表示此经已贯穿透入此人的血肉、心灵及生命了。此人也值得天、人、阿修罗供养了。」
著者信息
作者简介
一行禅师
1926年生于越南中部，十六岁时在慈孝寺当见习僧，后来赴美研究并教学。
越战期间返国从事和平运动，对于越南的年轻僧众起了重大启发，战争结束代表参加巴黎和谈。越南赤化后，一行禅师被放逐海外，在2005年第一次回返越南，2007年2月至5月也再次回到越南。
1967年美国黑人民权领袖马丁路德‧金恩提名他角逐诺贝尔和平奖。
1982年他在法国南部建立了「梅村」禅修道场。
1995、2001年曾到台湾弘法并主持禅七法会。
一行禅师是当今国际社会中最具宗教影响力的僧人之一，以禅师、诗人、人道主义者闻名于世。着作超过一百本，都是教导人们在生活中实践佛法，已在台湾出版的有：《生生基督世世佛》《步步安乐行》《橘子禅》《与生命相约》《你可以不生气》《你可以不怕死》《正念的奇蹟》《观照的奇蹟》《见佛杀佛》《你可以，爱》《祈祷的力量》《一心走路》《生命真正的力量》《接触大地》《建设净土》《爱对了用正念滋养的亲密关系，最长久》《回到家，我看见真心》等。
译者简介
观行者
留美博士，曾任教于大学，近年辞去教职，致力于佛学研修与翻译。
相关着作
《正念的奇蹟》
一行禅师
1926年生于越南中部，十六岁时在慈孝寺当见习僧，后来赴美研究并教学。
越战期间返国从事和平运动，对于越南的年轻僧众起了重大启发，战争结束代表参加巴黎和谈。越南赤化后，一行禅师被放逐海外，在2005年第一次回返越南，2007年2月至5月也再次回到越南。
1967年美国黑人民权领袖马丁路德‧金恩提名他角逐诺贝尔和平奖。
1982年他在法国南部建立了「梅村」禅修道场。
1995、2001年曾到台湾弘法并主持禅七法会。
一行禅师是当今国际社会中最具宗教影响力的僧人之一，以禅师、诗人、人道主义者闻名于世。着作超过一百本，都是教导人们在生活中实践佛法，已在台湾出版的有：《生生基督世世佛》《步步安乐行》《橘子禅》《与生命相约》《你可以不生气》《你可以不怕死》《正念的奇蹟》《观照的奇蹟》《见佛杀佛》《你可以，爱》《祈祷的力量》《一心走路》《生命真正的力量》《接触大地》《建设净土》《爱对了用正念滋养的亲密关系，最长久》《回到家，我看见真心》等。
译者简介
观行者
留美博士，曾任教于大学，近年辞去教职，致力于佛学研修与翻译。
相关着作
《正念的奇蹟》
图书目录
欢迎词
金刚经原文
第一部份 般若波罗蜜多辩证法
1场景
2须菩提的问题
3第一道闪电
4最伟大的礼物
5无相
第二部分 无住的语言
6玫瑰花非玫瑰花
7进入实相之海
8无住
第三部分 答案就在问题中
9住于安详
10开创无相净土
11恆河沙
12处处皆圣地
13金刚般若波罗蜜
14住于无住
15大志愿
16后末世
17答案就在问题里
第四部分 山川是我们自己的身体
18 实相是一条持续流动的河
19 大福德
20 三十二相
21 慧命
22 向日葵
23 月亮就是月亮
24 最有福德的行为
25 有机的爱
26 满是字句的篮子
27 非断灭
28 福德
29 无来无去
30 一切事物的不可说本质
31 龟毛兔角
32 教导法
结语 成为现代菩萨
‧修行「无我」
‧接纳自己
‧学习成为菩萨
‧以僧团为家
‧在处境困难的社会中当菩萨
金刚经原文
第一部份 般若波罗蜜多辩证法
1场景
2须菩提的问题
3第一道闪电
4最伟大的礼物
5无相
第二部分 无住的语言
6玫瑰花非玫瑰花
7进入实相之海
8无住
第三部分 答案就在问题中
9住于安详
10开创无相净土
11恆河沙
12处处皆圣地
13金刚般若波罗蜜
14住于无住
15大志愿
16后末世
17答案就在问题里
第四部分 山川是我们自己的身体
18 实相是一条持续流动的河
19 大福德
20 三十二相
21 慧命
22 向日葵
23 月亮就是月亮
24 最有福德的行为
25 有机的爱
26 满是字句的篮子
27 非断灭
28 福德
29 无来无去
30 一切事物的不可说本质
31 龟毛兔角
32 教导法
结语 成为现代菩萨
‧修行「无我」
‧接纳自己
‧学习成为菩萨
‧以僧团为家
‧在处境困难的社会中当菩萨
图书序言
5无相
「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」
「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」
佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」
有可能以八十随形好和三十二相来理解如来吗？「想」以相为对象，而我们的「想」通常是不正确的，有时甚至错得离谱。我们的「想」是否正确，取决于我们的洞见。当我们具足洞见时，我们的理解就不再只是基于「想」，而是我们称为「般若」的智慧，超越相的智慧。
在这一段话里，我们碰到了般若波罗密多辩证法。我们一般的认别作用﹝想﹞是依照「同一律」（principle of identity）的，亦即「A是A」以及「A不是B」。但是在这一段话里，须菩提说：「A不是A」。《金刚经》继续读下去，我们会看到很多像这样的句子。
当佛陀看见一朵玫瑰花时，他和我们一样认出那是玫瑰花吗？当然。但在他说这是玫瑰花之前，佛陀已经看到玫瑰花不是玫瑰花了。他已经看到玫瑰花也由非玫瑰花的因素所构成，其间并无明显的界线。当我们认别事物时，经常用概念之剑将实相砍成碎片，然后说：「这一片是 A，是 A 就不能是 B、C、或D。」但以缘起法来看A时，我们就会看见A是由B、C、D、以及宇宙间的所有其它事物所构成。A永远不可能单独存在。当我们深入观察 A 时，我们也看到了B、C、D等等。一旦我们了解了A不仅只是A，我们就了解了A的真正本质，并且够资格说「A是A」或「A不是A」。但在那之前，我们看到的A就仅只是真正的A的幻象而已。
深入地看你所爱的人（或你根本不喜欢的某人），你将会看到她不仅只是她本身而已。「她」包括了她所受的教育、所在的社群、文化、遗传、父母、以及造成她存在的一切事物。当我们看到这些时，我们就真正了解了她。如果她让我们不悦，我们可以看见她并非有意如此，而是不利的条件使她如此。为了要保护及培养她内在的良好特质，我们需要知道如何保护及培养外在于她，可以让她有朝气又可爱的因素，包括我们自己。如果我们既安详又愉快，她也会既安详又愉快。
「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」
「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」
佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」
有可能以八十随形好和三十二相来理解如来吗？「想」以相为对象，而我们的「想」通常是不正确的，有时甚至错得离谱。我们的「想」是否正确，取决于我们的洞见。当我们具足洞见时，我们的理解就不再只是基于「想」，而是我们称为「般若」的智慧，超越相的智慧。
在这一段话里，我们碰到了般若波罗密多辩证法。我们一般的认别作用﹝想﹞是依照「同一律」（principle of identity）的，亦即「A是A」以及「A不是B」。但是在这一段话里，须菩提说：「A不是A」。《金刚经》继续读下去，我们会看到很多像这样的句子。
当佛陀看见一朵玫瑰花时，他和我们一样认出那是玫瑰花吗？当然。但在他说这是玫瑰花之前，佛陀已经看到玫瑰花不是玫瑰花了。他已经看到玫瑰花也由非玫瑰花的因素所构成，其间并无明显的界线。当我们认别事物时，经常用概念之剑将实相砍成碎片，然后说：「这一片是 A，是 A 就不能是 B、C、或D。」但以缘起法来看A时，我们就会看见A是由B、C、D、以及宇宙间的所有其它事物所构成。A永远不可能单独存在。当我们深入观察 A 时，我们也看到了B、C、D等等。一旦我们了解了A不仅只是A，我们就了解了A的真正本质，并且够资格说「A是A」或「A不是A」。但在那之前，我们看到的A就仅只是真正的A的幻象而已。
深入地看你所爱的人（或你根本不喜欢的某人），你将会看到她不仅只是她本身而已。「她」包括了她所受的教育、所在的社群、文化、遗传、父母、以及造成她存在的一切事物。当我们看到这些时，我们就真正了解了她。如果她让我们不悦，我们可以看见她并非有意如此，而是不利的条件使她如此。为了要保护及培养她内在的良好特质，我们需要知道如何保护及培养外在于她，可以让她有朝气又可爱的因素，包括我们自己。如果我们既安详又愉快，她也会既安详又愉快。
图书试读
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