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原创电影剧本，透过龙树菩萨悟道、弘法的传奇事蹟，阐述大乘佛法的基本义理。

　　◎以严谨的剧本形式，叙述龙树菩萨一生弘扬佛法的经过。
　　◎陈朝勐继《开悟不是证得第八识》后，又一谈佛力作。
　　◎收录作者描绘佛法情境的十多幅版画、油画作品。

　　作者深具艺术素养，后更努力自学而领悟佛法义谛，并发愿着书弘法，这次，他舍弃艰深的论述，以通俗的剧本形式来呈现佛法，令大众更易接受佛法的妙趣。

　　透过龙树菩萨的弘法与悟道，釐清大乘佛法的来龙去脉与教义理趣，龙树菩萨除了是禅宗第十四代祖，在中国且被誉为大乘八宗共祖，因此，欲了解大乘佛法的精妙，必先了解龙树菩萨的修行悟道过程与思想大要，而本书就是最好的入门之钥！

好的，这是一本名为《星火燎原：革命时代的知识分子群像》的图书简介： --- 《星火燎原：革命时代的知识分子群像》 书籍简介 在人类历史的宏大叙事中，总有那么一些激荡的年代，思想的碰撞如同干柴堆上的火星，瞬间引燃燎原之势。本书《星火燎原：革命时代的知识分子群像》并非聚焦于具体的战役或宏观的政治变迁，而是深入挖掘在社会结构剧烈重塑时期，那些手握笔杆、心系苍生的知识精英们，在时代洪流中的挣扎、选择与最终的抉择。 一、 时代的熔炉与思想的淬炼 本书将目光投向十九世纪末至二十世纪中叶，一个被称作“大动荡时代”的时期。这是一个旧秩序崩塌、新理念如雨后春笋般涌现的阶段。工业化的浪潮席卷全球，资本的无序扩张与底层民众的困境形成了尖锐的矛盾；民族主义高涨，传统信仰受到科学与启蒙思想的冲击。在这样的熔炉中，知识分子群体——包括大学教授、记者、文学家、哲学家、以及新兴的社会活动家——被迫走出象牙塔，直面生存与道德的两难困境。 我们探讨的不是他们是否支持革命本身，而是他们如何“成为”革命者，或如何“抗拒”革命的召唤。书中细致描绘了他们从古典人文主义教育中走来，面对现代性的残酷真相时，内心经历的认知失调与精神重塑过程。 二、 群像速写：身份的撕裂与重建 本书通过一系列精选的人物侧写，力求还原知识分子在身份认同上的撕裂感： 1. 启蒙的背叛者与坚守者： 一部分知识分子最初怀抱自由主义和古典自由市场经济的理想，深信教育与理性可以带来渐进式的改良。然而，当现实的暴力和极权主义的诱惑显现时，他们中的一部分人选择了妥协，成为体制的辩护者；而另一部分人则在绝望中转向激进，认为只有彻底的颠覆才能清除旧世界的毒瘤。我们分析了他们论证逻辑的微妙转变，例如，从强调个体权利到强调集体意志的转向，是如何在思想史上留下了深刻的印记。 2. 跨界者的困境：文学与行动的张力： 文学和艺术界是革命思想最敏感的接收器。本书深入研究了那些试图以小说、戏剧、诗歌来介入社会变革的文人。他们的困境在于，艺术的永恒性与政治的暂时性之间的矛盾。他们笔下的英雄主义叙事，往往在现实的血腥面前显得苍白无力。我们考察了他们如何平衡艺术的纯粹性与宣传的有效性，以及这种平衡对他们个人创作生涯和精神状态造成的长期影响。 3. 新兴学科的权力游戏：社会学与心理学的异化： 随着现代科学的发展，社会学、心理学等新兴学科的理论开始被用来解释甚至预测社会动荡。本书特别关注了这些学科的“权力化”过程。部分学者热衷于将复杂的社会现象简化为可量化的模型，这在理论上为极权主义的精细化管理提供了工具。我们剖析了那些试图保持科学客观性的研究者，如何在日益政治化的学术环境中，努力维护其研究的独立性，以及他们所面临的来自各方的压力。 三、 话语权力的角逐：书信、宣言与地下出版 革命不仅是军事的较量，更是话语权的争夺。《星火燎原》花费大量篇幅探讨了知识分子们如何利用当时有限的传播媒介进行思想交流与动员。 沙龙的黄昏与咖啡馆的黎明： 探讨了传统精英交流空间（如沙龙）的衰落，以及新兴的、更具群众基础的交流场所（如咖啡馆、工人俱乐部）在塑造公众舆论中的作用。 宣言的艺术： 收集和分析了不同派系在关键历史节点发布的具有里程碑意义的公开信和政治宣言。这些文本不仅是思想的凝练，更是情感的投射，它们如何精准地捕捉并煽动了特定群体的希望与恐惧。 流亡者的声音： 对于被迫流亡海外的知识分子，他们的写作成为了对故土的遥远呐喊，以及对“纯粹理念”的最后坚守。本书比较了他们与留在国内的同行的论述差异，揭示了地理隔离如何影响思想的演变轨迹。 四、 知识分子的“原罪”与历史和解 本书的基调是审视而非审判。我们承认，在革命的狂热中，知识分子群体不可避免地犯下了“原罪”——对暴力视而不见、对意识形态的盲目崇拜、以及对个体价值的工具化利用。 然而，历史的复杂性在于，正是这些知识分子的批判性思维和对真理的追求，最终也成为了打破僵局、推动社会反思的关键力量。本书旨在探索，当历史的车轮碾过他们的理想之后，他们如何面对自我，如何寻求与自己所处的时代达成一种艰难而必要的“和解”。 《星火燎原》是一部关于思想史、社会史和个体命运交织的深度考察，它提醒我们：在任何剧烈的社会转型期，知识分子的思想选择，将决定火星最终是点燃希望的火炬，还是毁灭一切的野火。 ---

作者简介

陈朝勐

　　简历：
　　1959年  出生于嘉义县
　　1975年  毕业于嘉义大林国中，毕业后，北上学习彫刻
　　2000年  获中华民国第十五届版印年画  首奖
　　2000年  台中市政府文化局  个展
　　2002年  获中华民国第十七届版印年画  首奖
　　2002年  国立台北艺术大学  水印木刻教学
　　2003年  高雄市立社会教育馆  个展
　　2003年  嘉义县立文化局  个展
　　2004年  台北县石碇艺文馆  个展
　　2005年  获中华民国第二十届版印年画  首奖
　　2006年  获中华民国第二十一届版印年画  首奖

　　书籍出版：
　　2013年  开悟不是证得第八识
　　2015年  龙树菩萨传

推荐序／自学  认真  迈向全方位／钟有辉
自  序／陈朝勐

剧情大纲
人物介绍
电影剧本

推荐序

自学  认真  迈向全方位　国立台湾艺术大学专任教授兼所长  钟有辉
 
　　几个月前，陈朝勐拿了一片光碟给我，说是他要出的剧本形式新书，我在上课没有多会意，等回家看，才知道是佛学的剧本创作。

　　照理说，我不懂佛法，涉猎太少，不应该答应写序，可是朝勐是我相识至今十余年的朋友，知道他潜心佛法，但从未与他论佛，倒是在艺术方面知道他有天分，尤其他虽然只有国中的学历，从小就开始学习雕刻木雕，后来因电脑雕刻盛行，也就往其他艺术发展。我多次提笔要写序，总是无法下笔，一搁下半年就过去了，多次经过仔细看完剧本，知道他是要弘扬佛法，希望写剧本将来拍片或电视剧让一般普罗大众接近佛法，于是我从另一个角度来写陈朝勐这个人。

　　2000年朝勐习得绢印版画，并首次得到中华民国年画首奖！陈朝勐受到很大的鼓舞，往前努力向学，请教年画的构成色彩及民俗特色，接连又拿了2002、2005、2006年三次大奖，我分析「努力学习，不耻下问」是其成功的原因，不因自己学历少，努力自学自己想表现的东西是一大特色。

　　虽然我都注意朝勐的艺术发展，但也略知其对佛法研究的兴趣，前年他拿出了一本《开悟不是证得第八识》的着作，告诉我，他出书了，着实让我吓了一跳，再翻阅内容，更吃惊，深奥的佛法让我很难理解，我告诉他，想要宣扬佛法，写浅一点比较好理解，其实我心中告诉自己，太小看国中学历的朋友，他在佛书堆中自习，从一位完全不受污染的白纸来吸收佛学的知识，心无杂念，当然精进比别人快，而且专精，有自己的见解。

　　今日再拿出他的电影剧本，更让我叹服，场景分镜、人物特写非常仔细，我在报社待了十年，看了多少文章，也有些文学素养，我除了佩服北野武、黑泽明两位导演的剧本，绘画及编导全方位功力外，我想未来的有一天，我又要佩服这一位认真的全方位工作者──陈朝勐。
                   
作者序

　　个人感叹，当今世上虽说佛教兴盛，却极少人知道「什么是开悟」？其实，开悟就如同睡觉做梦，从梦境中醒过来，醒来就叫做开悟；同理，一切众生眼前正在做梦，只要行者从眼前这个人生大梦醒过来，就叫做开悟。这是学佛的基本，却极少人知道。

　　其实从现前这个梦醒过来叫做开悟这一点还满好理解的，难是难在众生能否确信眼前正在做梦？关于这一点，个人在之前出版的《开悟不是证得第八识》书中的第二十五章有详细说明，但是《开》书主要为了法义辨正，于是大量引经据典，却也因此让读者忽略了这一章，十分可惜。如今再写，就试着以问答方式来说明「众生眼前正在做梦、如何醒来？醒来是悟到什么？」但是如果要详细了解，可能还要再参考《开》书的第二十五章。

　　至于把龙树菩萨的一生编成电影剧本，是因为有人认为大乘经典是后人创造出来的。其实，在龙树未进入龙宫之前，当时的佛教僧团就有大乘经典流传着。从这一点可以知道，当初诸阿罗汉第一次结集经典的时候，就已经把大乘与二乘的经典结集完成。虽然有些大乘经典因口诵流传而忘失，但是还是有少部分由人间流传着。

　　我们回想看看……当初佛陀灭渡后，大迦叶、阿难尊者、诸阿罗汉与诸护法龙天将佛陀在世所说的言教做了第一次结集。结集后，佛弟子口耳相传留给后世弟子。而大迦叶与阿难尊者不但是佛陀咐嘱的召集人，更是诵出经典的主要人物，当然也是传诵经文之人。不但如此，两位尊者还是禅宗的初祖与二祖。这样，二祖传给三祖，三祖再传四祖，五祖、六祖、七祖……这样一代代传下来。试想，在相传的时候，祖师也一定会把心中所记经文传给下一位绍继者，直到可以用文字彫刻或记录在贝叶、疋素、纸张时，再把它书写起来，《阿含经》不也是由佛教大德以这种方式传承下来的？

　　当然，反对大乘经典者还有另外一个原因，那就是怀疑龙树菩萨如何从龙宫习得大乘经典？

　　这是因为第一次结集后，当时的佛教僧团还一直盛传着二乘法，而少数流传下来的大乘经典又大部分被遗忘，所以龙树出世以后再从龙宫学得许多经典。

　　但是从历史考证、科学证据，都无法证明世上有没有龙族这类众生。一般会说「既然没有龙族众生，就没有龙宫？何来从龙宫学得经典？」

　　关于这一点，确实有再进一步说明的必要。

　　首先要先釐清的是：经典所说的龙，那是三界中的一类众生，可不要与现今的艺术图腾相提并论。还有，要有一个观念：先见于文献的，并不表示就一定是先存在；反之，不见于文记的，也未必不存在，或后来才有。

　　当然，现在再怎么说，不信的，仍然不信，因为现代人的信根已大不如往昔，更何况无法以科学与历史文献来证明龙族这类众生的存在。

　　然而，现在是站在佛教立场来说，相信身为佛弟子，最基本的，应该不会怀疑《阿含经》的真实，而《阿含经》处处记载着天人、阿修罗、鬼道、地狱众生，这些如果以现今的科学与历史文献来说，也都没有考据，但是佛弟子也不会认为它不存在。不然，佛说的六道岂不剩下人道与畜牲二道？同样的，《阿含经》处处提到龙的典故，甚至多处记载诸龙来听佛陀说法，来请问佛法，并且发愿护持佛法，这些都清楚的记载在《阿含经》，也是不分大乘二乘都能信受的。试想，既然相信《阿含经》的龙族存在，那这些龙族众生不住龙宫，要住哪里？所以，龙树至龙宫听受佛法，这是于法有据的，如鸠摩罗什翻译的《龙树菩萨传》说：「大龙菩萨见其如是，惜而愍之，即接之入海，于宫殿中开七宝藏，发七宝华函，以诸方等深奥经典无量妙法授之。」

　　但是这些事实与过程，一般学佛者几乎都把它忽略掉，想到这里，个人突发奇想，如果可以把它拍成电影，这样佛弟子与一般民众就可以一目了然了，所以就自不量力的写起剧本来。当剧本完成后，心想，剧情有些佛法过于繁长，如果将来有机会拍成电影，由于电影公司、导演的专业，或考量市场需要，往往对情节有所删改或添加，这一点个人是可以理解的。但是个人的本意在于佛法，当然不乐见佛法被删添，所以觉得以书籍出版比较理想，因此就筹备出版了。

　　希望读者看完本书，能对大乘经典的由来不会怀疑，也对开悟内涵不再疑惑，至于拍成电影，那就随缘了！

剧情大纲

龙树菩萨出生于南天竺，梵志种，在阿周陀那树下出生，后于龙宫悟道，以龙配字，故曰龙树。

龙树少年学习吠陀经典，同时也精通各种学问、武术与法术。因学得隐身术，与朋友四人进入皇宫调戏宫女，宫女怀孕，国王大怒，使计杀之。三位好友惨死，自己也差点丧命，因此领悟「淫慾为苦本，众祸害之根」，于是决心出家学道。

出家后，于天竺北方阅读大乘佛教经典。之后，至各地寻求如是经典，由于当时大乘经典所剩无几，于是想自立为佛。就在这个时候，海龙王接引龙树进入龙宫学习《方等经》，方知佛法浩瀚无边。

龙树离开龙宫，先至天竺西部渡脱五百大龙，此时禅宗第十三代祖迦毘摩罗尊者弘法于中天竺，尊者受罗荼国太子邀请，至其国相会，因此有缘渡了白蟒蛇变化的白衣老人，并与龙树相遇，然后将禅宗心法传给龙树，龙树因此成为「禅宗第十四代祖」，尊者还吩咐龙树至南方弘法。

龙树南行途中，曾教导白鵰解脱笼子之法。

龙树到达南方，心想，要让大乘佛法弘传，必须先让国王信受，于是先至军中服务。

国王信受后，却引起婆罗门师徒不服，因此有场婆罗门师与龙树神通较量。结果婆罗门师败下阵来，随即皈依佛教，成为佛门弟子。

婆罗门师虽然诚心皈依，其弟子乔达却有不甘，暗中以毒箭射杀。龙树中毒昏迷，经御医诊断，需至雪山之顶取灵珠果解毒。雪山路途遥远，而且悬崖峭壁，常人难到，幸亏白鵰知恩图报，自愿前往取果。无奈，白鵰取果回途又被乔达所伤，多亏其妻劝导，终将解药送至寺院。

龙树晚年，由于国王随龙树习得养生之术，一直没有老迈迹象，太子忧心自己不能当上王位，求母后施计而取龙树性命。

龙树圆寂，国王随即驾崩，太子登上王位，之后得知自己与龙树的过去因缘，十分自责，因此更大力护持佛教，让大乘佛法广大弘传。

场 44    白天    内外景／山路、山洞    大树、佞比丘、雪山老比丘

△山路。
△大树与佞比丘于山路行走。
△深山，山里有个山洞。
△山洞里灯火通明。
△老比丘专心看着经书。
△佞比丘向洞里喊着……

佞比丘：法师长老在吗？

△老比丘抬头看佞比丘。
△佞比丘看到老比丘，马上合掌……

佞比丘：法师！
法师：你们来了！

△法师向着大树，用似乎知道大树要来的语气说着。
△大树双手合掌……

评分☆☆☆☆☆

刚拿到《龙树菩萨传》这本书时，我带着一份好奇心。我一直对佛教的哲学思想有所耳闻，但总觉得有些高深莫测。这本书就像一位循循善诱的老师，一步步引导我走进了龙树菩萨的智慧世界。作者的笔触非常细腻，他不仅讲述了菩萨的传奇一生，更重要的是，他深入浅出地阐述了“中观”思想的核心。读到关于“二谛”（世俗谛和胜义谛）的解释时，我才恍然大悟，原来我们日常所理解的“真实”与佛法所说的“真实”并非同一层面。书中的文字，有一种化繁为简的力量，将一些原本复杂难懂的佛学概念，变得 relatable，甚至带有一些哲理的趣味。我特别喜欢作者在描述菩萨弘法过程中的一些细节，那种智慧的碰撞，那种慈悲的关怀，都让我感受到了一种深厚的人格魅力。这本书没有枯燥的说教，更多的是一种思想的启发，一种对生命本质的探索。对于想要深入了解佛教哲学，特别是“中观”思想的读者来说，这绝对是一本不容错过的入门佳作。

评分☆☆☆☆☆

龙树菩萨传这本著作，实在是一本值得细细品味的经典。初翻开，就被它那深邃的哲学思辨和宗教情怀所吸引。作者以宏大的视角，带领我们穿越时空的迷雾，去探寻这位佛教史上举足轻重的人物——龙树菩萨的生平与思想。读的过程，我仿佛置身于古印度的那片土地，亲眼见证了菩萨如何凭借其卓越的智慧，化解种种宗教纷争，并将大乘佛教推向一个崭新的高度。书中所阐述的“中观”思想，更是如同一盏明灯，照亮了我对“空性”的理解。起初，对于“空性”这个概念，我总觉得有些抽象，难以捉摸。然而，通过书中对龙树菩萨思想的层层剖析，以及作者引用的诸多经典论述，我逐渐领悟到，所谓的“空性”，并非虚无，而是超越了生灭、常断等二元对立的究竟实相。这种理解，不仅对我的佛教修行有着极大的启发，也让我对人生的诸多困惑有了更深的体悟。作者的文笔流畅自然，叙事引人入胜，即使是对佛教不太熟悉的读者，也能在阅读中逐渐被其智慧所吸引。这本书不仅仅是一本关于佛教人物的传记，更是一本引领我们探寻生命真谛的哲学指南。

评分☆☆☆☆☆

最近读完《龙树菩萨传》，真是让人受益匪浅。这本书不仅仅是讲述一位历史人物的生平事迹，更重要的是，它深刻地揭示了龙树菩萨的核心思想——“中观”哲学。作者在书中以非常清晰易懂的方式，将一些原本晦涩难懂的佛学概念，如“缘起性空”、“无自性”等，娓娓道来。读的时候，我常常会停下来，反复咀嚼书中的句子，思考其中的含义。我特别喜欢作者对龙树菩萨与当时其他学派辩论的描写，那简直是一场智慧的较量，展现了菩萨的辩才无碍和慈悲心肠。他不是为了辩论而辩论，而是为了众生的解脱而阐述佛法。书中有不少地方，我都联想到了现实生活中的一些困境，比如我们常常执着于“我”的存在，执着于事物的永恒不变，但龙树菩萨的思想却告诉我们，一切事物都是因缘和合而生，没有独立的、永恒不变的自性。这种“无我”的智慧，对于我们摆脱烦恼，获得内心的平静，有着非常重要的指导意义。这本书的语言风格朴实却又不失文采，阅读起来没有压力，反而有一种亲切感，仿佛作者就在我身边，为我讲解这位伟大的菩萨。

评分☆☆☆☆☆

《龙树菩萨传》这本书，给我带来了全新的视角来看待世界和自我。我过去对佛教的理解，大多停留在一些表面的仪式和教条上，但这本书让我看到了佛教背后深邃的哲学智慧。作者以一种非常温和而坚定的笔触，将龙树菩萨这位伟大的思想家展现得淋漓尽致。他不仅是一位佛教的改革者，更是“中观”思想的奠基人。书中关于“缘起”和“无自性”的论述，让我深刻理解到，我们所认为的“固定不变”的事物，其实都是不断变化、相互依存的。这种理解，极大地减轻了我对未来的焦虑和对过去的执着。作者的叙事方式非常独特，既有历史的厚重感，又不失现代的通俗易懂。我尤其欣赏书中对龙树菩萨如何以智慧化解矛盾、引导众生的描述，那是一种超越个体利益的大智慧。读完这本书，我感觉自己的心胸更加开阔了，对人生的看法也更加平和。这不仅仅是一本关于佛教的传记，更是一本教我们如何活得更自在、更智慧的人生指南。

评分☆☆☆☆☆

《龙树菩萨传》这本书，让我对佛教的认识又上了一个台阶。过去，我总觉得佛教离我有些遥远，但读了这本书之后，我发现佛陀的智慧其实与我们的生活息息相关。龙树菩萨作为大乘佛教的集大成者，他的思想深刻影响了后世的佛教发展。书中对于菩萨如何阐释“般若空性”的论述，让我耳目一新。作者用了很多比喻和实例，让“空”这个概念不再那么抽象。我尤其印象深刻的是，书中提到龙树菩萨并不是否定一切，而是否定我们对事物产生的“执着”和“妄见”。这种智慧，对于我们现代人来说，尤其重要，因为我们生活在一个充满诱惑和竞争的社会，很容易产生各种各样的烦恼和执念。通过学习龙树菩萨的思想，我开始反思自己，很多困扰我的事情，其实都是源于我自身的“执着”。这本书不仅有深厚的佛学理论，更有实际的指导意义，它教我们如何以一种更宽广、更豁达的心态去面对生活。我非常欣赏作者的写作功力，将一位古老圣贤的思想，以如此生动、贴切的方式呈现出来，让读者能够真正地去理解和吸收。