自性光明‧法界宝库论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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●大圆满本身的见地、观修、行持和果位，这一切能够完完整整、毫无遗漏做一个总体开示的圣典──就是《法界宝藏》──是一切乘门之王，是一切乘门的顶端。

　　●《法界宝库》是由大遍智　龙钦巴尊者所讲说。缘起于本智空行母拜见尊者，向尊者请求。像大遍智开示大圆满教法这么丰盛的内容，在西藏可以说无出其右者！

　　●大遍智　龙钦巴尊者所讲述的的教法着作，流传非常多，其中《法界宝库》是完全不共的大圆满实相的部分。

　　在大圆满教法中有心部、界部、口诀部，《法界宝库》属于口诀部。当时化身极喜金刚开示了大圆满的教法，讲述了十七部续部，就是十七种不共的实修方式，把这十七部续部的内容关键要点集中浓缩，就形成了《法界宝库》，这也是为什么《法界宝库》特别受到重视，是非常重要的一个教法的原因。

　　我们现在无法亲自拜见大遍智　龙钦巴尊者，亦无法亲自听到他开示教法，不过尊者的代表就是《法界宝库》，这是解释大圆满的一个教法，特别是解释大圆满坚断的实相这个部分，可以说，关于大圆满坚断的实相这部分，最为重要的教法就是《法界宝库》。

　　在宁玛派的传承中有「上师耳传」的教法，意思是指上师对一位弟子口耳相传讲说甚深口诀，词句非常少，意义非常深奥，是实修之后能够即身成佛的法。实际上，宁玛派历代传承的上师耳传教法，就是把《法界宝库》的大纲宗旨浓缩，做成关键性的口诀流传下来。我自己得到这个「上师耳传」的教法，关键口诀的部分即是由大堪布阿秋仁波切所传给我的。──堪布彻令多杰仁波切

书籍简介：寰宇秘境寻踪 探索未知的边界，揭示隐藏的智慧 《寰宇秘境寻踪》是一部宏大叙事的非虚构探险志，作者以其渊博的知识和无畏的勇气，带领读者深入地球上那些鲜为人知、充满神秘色彩的角落。本书并非聚焦于宗教哲学的探讨，而是侧重于对自然现象、古代遗迹、以及人类未解之谜的实地考察与理性分析。 全书结构严谨，分为四大篇章，层层递进，旨在构建一个多维度的探索图景。 第一部：失落文明的低语——地理与考古的交汇点 本部分聚焦于全球范围内那些因自然变迁或历史断裂而沉寂的古代文明遗址。作者以考古学家的严谨态度，结合最新的地理信息系统（GIS）技术，对南美洲的安第斯山脉深处、非洲撒哈拉边缘的岩画群、以及东南亚丛林中被植被吞噬的石城遗迹进行了细致的田野调查。 亚马逊流域的“几何迷宫”： 深入巴西雨林腹地，记录了一组由巨石构建、具有精确天文对齐的环形结构。书中详细描述了如何克服极端气候和复杂的生态系统，运用现代测绘手段还原其原始布局。重点探讨了这些结构可能的用途——是祭祀中心、天文观测站，还是某种复杂的农业灌溉系统？作者拒绝了所有超自然解释，坚持从工程学和人类行为学的角度进行剖析。 中亚干旱带的盐湖浮雕： 记录了在塔克拉玛干沙漠边缘一处季节性盐湖底部发现的复杂雕刻图案。这些图案的材料成分分析显示，它们并非本地常见石材，暗示了远距离的文化交流或迁徙。书中详尽对比了这些浮雕的风格特征与已知的中东和印度河谷文明的艺术表达，试图勾勒出一条被历史遗忘的丝绸之路前奏。 工程学的奇迹与局限： 对比了不同地理环境中古代工程技术的能力边界。例如，书中详细分析了秘鲁纳斯卡线条的制作难度，重点不在于“是谁画的”，而在于“如何能在没有现代工具的情况下，实现如此宏大的尺度和精确的透视”。 第二部：地质深处的秘密——地球物理与自然剧变 本篇从地球科学的角度出发，探索了那些对人类历史产生深远影响的自然灾害和地质构造。 深海热液喷口生态系统： 描述了作者随同深潜器考察团对马里亚纳海沟特定区域的探访。重点在于记录了在极端高压、高温和完全黑暗环境中，依赖化学能而非光合作用的独特生物群落。书中配有大量的水下摄影图谱和生物分类记录，强调生命适应性的极限。 板块运动与“时间碎片”： 探讨了近期地质活动频繁的区域（如太平洋火环带）的地质构造特征。作者采访了多位地震学家和火山学家，结合历史文献记载的古代喷发事件，试图建立一个更精细的地质灾害风险模型。其中一个重点案例是关于冰岛某次大喷发对中世纪欧洲气候的连锁反应分析。 古气候的“冰芯密码”： 介绍了南极和格陵兰冰芯钻探项目的最新进展，解读了其中封存的数万年前的古代大气成分、火山灰层和微生物孢子。这些“时间碎片”如何揭示了地球气候的快速波动历史，并为我们理解当前的气候变化趋势提供了参照系。 第三部：生物界的异常与进化路径 这一部分将目光投向了生命科学领域中那些挑战主流认知的现象，强调观察的客观性和科学的求证过程。 极端环境微生物的生存策略： 探访了活跃火山内部、高盐度湖泊以及核反应堆冷却池等“不毛之地”。记录了那些拥有独特代谢途径的微生物，它们如何利用环境中的极端元素（如硫、铁、重金属）维持生命活动。这部分内容对于生物技术和外星生命探索具有重要的参考价值。 趋同进化的边界案例： 收集和分析了全球不同大陆上独立演化出的形态相似的物种，例如有袋类和胎盘类哺乳动物的相似性。作者探讨了环境选择压力如何将不相关的物种推向相似的进化路径，以及哪些特征是“进化的必然选择”，哪些是纯粹的偶然。 未被分类的海洋生物： 记录了在深海拖网捕捞和水下遥控潜水器（ROV）工作中，偶然捕获或拍摄到的一些形态怪异、尚未被正式命名和归类的海洋生物样本。详细描述了其独特的形态结构和捕食行为，强调了海洋科学研究的广阔空间。 第四部：人脑的极限与认知边界 本书的最后一部分转向了人类自身的复杂性，主要探讨认知科学、感觉剥夺实验，以及人类处理信息和构建现实模型的机制。 感觉剥夺实验的后续影响： 追访了多位参与过早期（20世纪中叶）严格隔离实验的志愿者，记录了他们回归正常环境后的长期心理适应过程。书中分析了在缺乏外部刺激时，大脑如何生成内部经验，以及这种经验与外部现实之间的张力。 不同语言对思维结构的塑造： 通过对比研究少数民族语言（如印度的某些方言和澳大利亚原住民语言）中对时间、颜色和空间方位的表述方式，探讨了语言结构对世界观的潜移默化影响。重点分析了“强假设”（语言决定论）在现代认知科学中的地位与挑战。 记忆的易变性与重构： 结合神经科学研究成果，详细阐述了人类记忆并非如录像般准确，而是一个不断被重写和情境化的过程。通过对重大历史事件的集体记忆与个体回忆进行比对，展示了“被构建的真实”如何在社会中流传。 --- 《寰宇秘境寻踪》致力于以严谨的求证精神，对人类已知的和未知的世界进行一次全面的、跨学科的考察。它不是一本提供终极答案的书，而是一份邀请函，邀请读者带着批判性的眼光，去审视我们脚下的土地、我们头顶的星空，以及我们自身复杂的意识结构。全书以扎实的资料、详尽的现场记录和冷静的分析，为求知者提供了一幅关于世界运行规律的、未经粉饰的蓝图。

作者简介    

大遍智龙钦巴尊者

　　藏传佛教宁玛派（红派）的一位学者与伏藏师，被视为莲花生大士之后的第二佛陀。又被称为龙钦饶绛巴，意为大博士、修学广大者。桑结尼巴，意为第二佛陀。贡钦曲吉杰波，意为全知大法王。智美沃色，智美是无垢、清净，而沃色，为光明，因此义译为无垢光尊者。因为他在桑耶寺出家，因此也称为贡钦桑耶巴，意思为来自桑耶寺的上师。

堪布彻令多杰仁波切

　　堪布彻令多杰仁波切是宁玛巴白玉传承在印度复建的「南卓林寺」中所培育出的五位第一届昇座的堪布之一。堪布彻令多杰于1958年在印度和西藏交界的「贝玛贵」地方诞生。「贝玛贵」地区系莲花生大士在许多巖藏法教中所预言的殊胜圣地之，亦为敦珠法王的降生地。

　　堪布仁波切16岁时，有一次用锄头犁田时，有一条蚯蚓被截成两段。当时堪布面对此情此景，内心产生强烈的悲恸，立刻将土覆盖回去，心中非常伤感。母亲看到后，就告诉他说：「你如果生活在这里，就无法避免这样的事情。」感于儿子有如此深重的菩提心，母亲便让他前往谒见敦珠法王，跟随法王学习佛法。

　　堪仁波切除了精通宁玛白玉传承的所有教法外，以无分别之心，学习并通达不同教派如噶举、萨迦及格鲁之教法，并曾由达赖喇嘛处获得时轮金刚之灌顶、讲解。传法讲经至今二十四年，包括于尼泊尔雪谦寺担任堪布职、教授师四年；于西康白玉寺佛学院担任校长三年；以及于欧洲、新加坡、菲律宾、香港、台湾等地弘扬佛行事业。

　　2002年成立板桥弘法中心及高雄弘法中心；2006年成立香港弘法中心；2007年于树林成立「宁玛白玉菩提昌盛闭关中心」； 2011年成立澳门弘法中心；2012年3月成立台中中心；目前应印度南卓林寺之邀，担任高级佛学院院长。

　　相关着作
　　《本智光照──功德宝藏论 显宗分讲记》
　　《本智光照──功德宝藏论　密宗分讲记》

译者简介

张福成

　　国立政治大学哲学系学士，国立政治大学民族研究所西藏组硕士。1992至1997年任职于行政院蒙藏委员会，1994年通过国家高等考试二级。现为法会即席口译及文字翻译工作者，并固定于法光佛教文化研究所担任藏文佛典教授。

序
恭读《法界宝库》需备条件
导读
支分
论典的名称
供赞文
撰写誓言
正文
第一品　示法界轮涅不动品
第二品　显有现为剎土品
第三品　菩提心表喻品
第四品　述菩提心自性品
第五品　越离勤修因果品
第六品　述一切摄于菩提心品
第七品　述一切于菩提心本然自成品
第八品　述菩提心无二品
第九品　述万法确定于菩提心界品
第十品　述尊意法性未动品
第十一品 述缘显等空清净品
第十二品　述万法于菩提心本然解脱之自性品
第十三品　述万法于菩提心本然成佛无勤力观修亦成佛品
结语
后记

导读　　

　　恭读《法界宝库》需备条件
　　• 需先闻思过例如《功德宝藏》、《三句击要》等显密大论。
　　•需先得过完整四灌顶。
　　•对自己曾得法益之任何上师方面，誓言无衰损。
　　•必须获得此论根本颂文之口传。

　　若不能齐备上述条件而草率阅读，则难得大圆满传承上师之加持。故学法时，依法轨而行是为至要。

　　为什么恭读《法界宝库》需要具备前述四个条件呢？主要因为《法界宝库》是一切乘门之王，是一切乘门的顶端，所诠释的主旨极为深奥，若想要学习如此深奥的教法，相当有必要对经教和密咒乘门两方面有所了解。

　　特别是《三句击要》，直接指示内心实相的部分，开示得非常多，只要闻思过，就算还不能够契入自己内心本来面貌，但是因为闻思过教法，对内心的认识比以前更进步，如此再来阅读《法界宝库》才会有很大的利益。

　　《法界宝库》是由大遍智龙钦巴尊者所讲说。缘起于本智空行母拜见尊者，向尊者请求：
　　
　　「您应当讲说大圆满的教法，并且写一些大圆满方面的书。」
　　「讲解大圆满教法的人很多，这方面的书也很多，不需要我再来讲说和写书。」
　　「不过这些讲述大圆满教法的人，我并不赞同也不喜欢，一般而言，一个教法一定有掌管者、法主，现代大圆满教法的法主就是您啊，无论如何，请您讲授这个教法，并写下一些书籍！」

　 　本智空行母祈请龙钦巴尊者后，尊者就在他经常闭关的推噶雪山，于闭关的空档，开始写这本论典，写时，由具誓善金刚磨墨，由罗睺星准备纸，由护咒一发母腾 稿写字，由本智护法守卫帮助。当时具誓善金刚磨墨的石头，还有后来罗睺星融入的一棵大树，以及一发母所寄託之处的寄魂石，这些圣迹现在都还可以去朝拜呢！

　　此后宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派，不管任何教派的许多实修者，在实修大圆满教法时，见到大遍智现身或是在梦境之中得到加持，赐给口诀，这方面的事蹟也相当多。

　　像大遍智开示大圆满教法这么丰盛的内容，在西藏可以说无出其右者，同时也有这么一个说法：凡是大遍智尊者所写的书所在之处，善金刚、罗睺星、一发母护法神也都在那里，而且大遍智所开示的书，一个字也都不能更改。

　　譬如七宝库里的《如意宝库》这部书，流传的时间非常久远，里面一些字迹模煳，看不清楚了，或是有一些字遗漏了，米滂仁波切说：「这可能是因为以前一些刻板或写字的人写错了，还有一些字是因为流传久远，可能破损，如今所看到的文稿不是原来龙钦巴写的那个样子。」

　 　因此，米滂仁波切从头到尾详详细细看了后，把漏掉的字、缺损的字给补进去了，之后他还特别做一个记号，说明从这个字到那个字是米滂仁波切所补，不是原来 的文字，不敢把自己的字与龙钦巴尊者的字混在一起，后人会误以为完全是龙钦巴尊者所开示。以此表示龙钦巴尊者的教言非常重要。

　　巴珠仁波切也曾经称赞尊者所开示的教言非常重要，和佛陀的语言毫无差别。

　 　总而言之，龙钦巴尊者所讲述的的教法着作，在经教乘门、密咒乘门，还有见地的抉择等方面都流传非常多。其中，《法界宝库》是完全不共的大圆满实相的部 分，无论是经教乘门的见地、密咒乘门一般的见地，在观修行持的部分完全没有谈论到，仅仅只是讲解大圆满阿底瑜伽的见地这个部分，而大圆满阿底瑜伽的见地分 成坚断和顿超，这里所讲到的只有坚断的部分，没有谈到顿超。

　　在宁玛派的传承中有「上师耳传」的教法，意思是指上师对一位弟子口耳相传讲说甚深口诀，词句非常少，意义非常深奥，是实修之后能够即身成佛的法。实际上，宁玛派历代传承的上师耳传教法，就是把《法界宝库》的大纲宗旨浓缩，做成关键性的口诀流传下来。

　　我自己得到这个「上师耳传」的教法，关键口诀的部分就是由大堪布阿秋仁波切传给我的。

　　即使是上师耳传里，也只有讲到坚断的部分，没有顿超的部分。因此可以这样讲：和龙钦巴尊者教法不相同、偏离这主题的上师耳传，根本不会存在。都是把龙钦巴尊者的教法或《法界宝库》的部分，把它做成一个口诀，这个口诀可能词句简单，可能词句复杂，仅仅只是这样一个差别。

　 　在大圆满教法中有心部、界部、口诀部，《法界宝库》属于口诀部，没有谈到心部和界部的部分。《法界宝库》的特殊性就在于口诀部教法的内容，当时化身极喜 金刚开示了大圆满的教法，讲述了十七部续部，就是十七种不共的实修方式，把这十七部续部的内容关键要点集中浓缩，就形成了《法界宝库》，这也是为什么《法 界宝库》特别受到重视，是非常重要的一个教法的原因。

　　就我们现在而言，当然没有办法亲自拜见遍智龙钦巴尊者，没有办法亲自听到他开示教法，不过他的代表就是《法界宝库》，这是解释大圆满的一个教法，特别是解释大圆满坚断的实相这个部分，也就是说，关于大圆满坚断的实相这部分，最为重要的教法就是《法界宝藏》。

　　《法界宝藏》共分成十三品，从第一品到第九品解说大圆满见地方面的内容，第十品开示大圆满的观修，第十一品开示大圆满的行持，第十二品开示大圆满暂时的果，第十三品开示大圆满究竟的果。

　　总而言之，大圆满本身的见地、观修、行持和果位，这一切能够完完整整毫无遗漏做一个总体开示的圣典，就是《法界宝藏》。

　　《法界宝库》和其它书不一样的地方是它没有大纲，所以我们要另外参考它的註解，註解里有一个简略的大纲，谈到各段宗旨是什么内容，这样比较能帮助大家掌握《法界宝库》的宗旨和思想。

　　这个大纲分成支分和正文两大部分。

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这本书的封面上那个“自性光明‧法界宝库论”的标题，一开始就勾起了我的好奇心。总觉得“法界”这两个字，好像蕴含着很深奥的东西，又有点遥不可及。我是个普通上班族，平常生活忙忙碌碌的，说实话，对佛教经典接触不多，顶多就是偶尔听听师父讲经，或是翻翻简单的佛经故事。所以，看到这样一本厚重的书名，我第一反应是“会不会太难懂了？”我担心自己没有足够的基础，读起来会像在听天书。但同时，我又隐隐觉得，或许这本书里面藏着一些能帮助我理解人生、找到内心平静的智慧。我平常也会遇到一些生活上的困惑，比如人际关系的处理，工作上的压力，还有对未来的迷茫，总觉得好像缺了点什么，找不到一个坚定的方向。这本书的名字里有“光明”和“宝库”，听起来就像是一种指引，一种宝藏。我希望这本书能用一种比较容易被大众接受的方式，来阐述一些关于人生意义、关于修行的方法，让我这个初学者也能有所启发。而且，我真的很期待它能提供一些实际的、可以在日常生活中应用的方法，而不是纯粹的理论探讨。毕竟，生活才是最真实的修行场。

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作为一个长期关注心灵成长和个人发展的人，我看到《自性光明‧法界宝库论》这个书名时，立刻被它所传达的意境所吸引。我一直相信，我们每个人都有内在的光明，只是常常被外在的尘埃所蒙蔽。这本书的名字，似乎正是指引我们去发掘那份“自性光明”。我猜想，书中可能会深入探讨我们如何认识和超越内心的局限，如何从烦恼的束缚中解脱出来，从而显现出我们本自具足的智慧与光明。而“法界宝库”这个词，则让我联想到一个能提供无限资源和启示的地方。我非常好奇，作者会如何将“法界”与“宝库”连接起来，它可能指的是宇宙万物的法则，也可能是我们内心深处蕴藏的无限可能性。我希望这本书能够提供一些实用的方法和理论，帮助我更好地理解人生的真相，提升自己的觉察力，并且在日常生活中活出更加清晰、更加有力量的自己。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书，翻开第一页，就被里面一股沉静的力量所吸引。虽然我对“自性光明”和“法界宝库”这些概念并不陌生，但总觉得它们像是高高在上、只属于少数智者的境界。这本书的排版和用字，给我的感觉是既庄重又不失亲切，不像有些古籍那么晦涩难懂，也不会过于浅白而失去深度。我猜想，作者一定是对佛法有着非常精深的理解，同时又很懂得如何将这些智慧转化为能够触动人心的语言。我一直认为，真正的智慧，是能够穿透时空的，是能够回应我们当下所有疑问的。我非常期待在这本书中，能够找到关于“自性光明”的具体解释，它究竟是指我们内心本有的清净智慧，还是某种超越生死的境界？而“法界宝库”，又会为我们开启怎样一扇门？是关于宇宙人生的真相，还是关于解脱痛苦的密钥？我对书中可能探讨的关于“缘起性空”的哲学思考，以及它如何与我们的日常生活经验相连接，感到非常好奇。我希望它能帮助我看到事物更深层次的本质，减少分别心和执着，从而活得更自在、更从容。

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我向来对那些能帮助我深入了解自己、提升心性的一类书籍情有独钟。这本《自性光明‧法界宝库论》光是书名，就让我觉得它可能蕴含着我一直追寻的答案。我不是佛教徒，但一直对东方哲学和形而上学的探讨抱有浓厚的兴趣。尤其是在现代社会，节奏越来越快，信息爆炸，很多人都感到一种莫名的焦虑和不安。我希望这本书能为我提供一种“慢下来”的视角，让我有机会去反思自己的人生价值和存在的意义。我猜想，书中可能会涉及到一些关于“心”的运作机制，如何认识我们的念头、情绪，以及如何才能达到内心的平静和安宁。而“法界宝库”这个词，听起来就像是一个能让人获得无穷智慧和福报的宝藏，我非常好奇它具体会包含哪些内容。是关于宇宙的奥秘，还是关于生命的真谛？我希望这本书能以一种比较系统、有条理的方式，为我打开一扇通往内在智慧的大门，让我能够更好地认识自己，理解世界，最终活出更有意义的人生。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我对佛学经典一直有一种敬畏感，总觉得那是一种需要投入大量时间和精力才能啃得动的“硬菜”。但《自性光明‧法界宝库论》这个名字，却意外地引起了我的兴趣。它不像一些佛经那么古老，名字里带着一种现代的、更易于接近的感觉。我一直觉得，我们每个人内心都藏着一种潜能，一种我们尚未发现的光明。这本书的名字正好触碰到了我内心深处对这种“自性光明”的渴望。我好奇书中会如何阐释这个概念，它是否能帮助我认识到自己内在的力量，并且学会如何去开发和运用它。而“法界宝库”，听起来就像是一个充满无尽财富的地方，我猜想它可能包含了许多关于人生智慧、解脱之道、甚至是宇宙运行规律的深刻见解。我特别期待书中能有一些引人深思的比喻或故事，能让我更容易理解那些抽象的概念，并且能在我的生活中产生共鸣。