如是说佛：它是宗教，也是文明 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　心即是佛，佛性就是人性，在当下即是四处皆有的现实境遇中，随缘应现，远离颠倒，善莫大焉。
　　释迦牟尼当年要求他的信徒们做到的，不过如此。

　　梵宇琳宫，晨钟暮鼓，拈一瓣心香，摇一声铃杵。

　　仰望似乎唯有佛陀才会有的各种不可言喻的微笑，您可曾想过，在这微笑背后，蕴涵着什么样的内心世界？是仁慈博爱，对众生苦难的深切同情？还是静观默思，早就看破滚滚红尘，洞察人间一切闹剧？释迦牟尼最伟大的奉献，在于它为人类提供了一个终极观念和一个彼岸世界，使人类如梦忽醒，在理念上建立起不朽的期望。

　　所以，当一种宗教，不仅愚昧者对之膜拜，智慧者也为之倾心，古老的启示已标悬千载，却一再引出新的诠释，就在告诉我们，这宗教学说里面，必有人类智慧的灵光。你看，人们常祈盼的世界和平、庄严国土、拯危济困、救死扶伤之类的美好愿望，原来均直接间接地出自佛家语，佛教在学术上的不朽价值，较多地体现为对人类思辩能力的深化与提高，历史上每次佛教与政治的对立和冲突，则标志着动乱和不安，佛教既然是伴随着人类文明诞生的，在中国也已流传了两千年，那它就不会半途辞别华夏而去……如此看来，你就能以更为客观、更为冷静、更为主动、更为睿智的态度对待佛教。

《江山万里：一部中原王朝的兴衰史》 一部关于权力、文化与命运的宏大叙事，深入剖析了自秦汉至明清，中华文明核心区域王朝更迭背后的深层逻辑。 序言：历史的洪流与文明的岸 本书并非简单的帝王将相的编年史，而是一部试图穿透历史迷雾，探究中原王朝为何能一次次在崩溃的边缘重新凝聚力量，构建起绵延不绝的政治与文化共同体的深度剖析。我们聚焦于权力结构、意识形态的演变、经济基础的变迁，以及在这些宏大叙事下，普通民众的生存状态与精神图景。历史的河流奔腾不息，而王朝便是这条河流上一次次兴起的沙洲，其兴衰荣辱，皆由内生动力与外在压力共同塑造。 --- 第一编：秦汉的奠基与士族的崛起（公元前221年 - 公元220年） 第一章：铁与火的帝国初创 秦的统一，不仅是地理版图的整合，更是制度层面的彻底重构。本章详细考察了郡县制相对于分封制的历史进步性与内在张力。我们分析了“焚书坑儒”背后的政治意图，以及法家思想如何作为帝国运行的底层代码被植入。秦的速亡，并非简单的暴政使然，而是其过度集权的体制在面对人口压力和地方反抗时所暴露出的结构性脆弱。 第二章：汉承秦制与文治的转型 汉朝的建立，是对秦朝教训的深刻反思。本章重点阐述了黄老思想如何为初期的休养生息提供了理论支撑，以及汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”的深远影响。我们不仅仅关注董仲舒的学术地位，更探讨了儒家思想如何逐渐融入选官制度（察举制），从而为后世士族阶层的形成埋下了伏笔。儒学的官方化，是国家权力与地方精英达成的一种长期共谋。 第三章：门阀的土壤与东汉的沉疴 从光武中兴到桓灵之治，士族的势力达到了空前的巅峰。本章细致描绘了豪强地主对土地的兼并，以及外戚、宦官与士大夫集团之间的权力角力。东汉的衰落，是中央集权被地方化、家族化的结果。太学的腐化，乡举里选的弊端，使得政治精英的选拔标准从能力转向了门第。本章通过对《后汉书》中士人传记的细读，揭示了“清议”背后的利益捆绑与政治倾轧。 --- 第二编：分裂的张力与文化的重塑（公元220年 - 公元581年） 第四章：三国鼎立与地域认同的形成 魏晋南北朝的近四百年，是中国历史中极为特殊的一段时期。本章分析了曹魏的九品中正制如何进一步固化了门阀的优势。我们考察了长江流域在三国时期的开发程度，以及这种地理差异如何塑造了南方政权与北方政权的性格差异。地域文化在战乱中获得了强烈的认同感，为日后的南北文化融合留下了深刻的印记。 第五章：玄学、清谈与士人的出路 面对动荡的现实，士人阶层转向了对个体生命价值的追寻。本章探讨了“竹林七贤”的社会意义，以及玄学的兴起，如何提供了一种逃离尘世、寄托心性的精神庇护所。这种对“自然”与“真性”的推崇，是儒家主流意识形态遭遇危机时的一种文化反弹。 第六章：北朝的融合与隋唐的蓄势 本编最后聚焦于北方民族的融合。从北魏的汉化改革（孝文帝改革）到隋朝的再次统一，我们分析了胡汉文化冲突与吸收的过程。隋朝的制度创新——科举制的初步建立、三省六部制的成熟，以及大运河的开凿，为唐朝的盛世提供了坚实的物质与制度基础。这四百年的分裂，并非简单的倒退，而是在制度、民族和地域层面进行着一次深刻的文化基因重组。 --- 第三编：鼎盛的辉煌与潜藏的危机（公元581年 - 公元1127年） 第七章：贞观之治与天下的重塑 唐朝的建立，标志着中国帝国模式的一次高峰。本章着重分析了唐太宗如何吸取隋亡的教训，在放权与集权之间找到了微妙的平衡点。我们考察了三省六部制的运转效率，以及均田制与租庸调制对帝国财政的贡献。盛唐的气象，是开放、自信与制度效率的完美结合。 第八章：藩镇割据与士族的彻底瓦解 安史之乱是唐朝由盛转衰的转折点。本章深入分析了藩镇的形成机制，即军事权力的世袭化与地方财政的独立化。科举制在中晚唐的复苏，并非权力回收的工具，而是在中央财政衰弱背景下，皇帝用以对抗旧世族、笼络新地主阶级的手段。随着土地兼并的加剧和藩镇的尾大不掉，中央的控制力被架空，走向了五代十国的离散。 第九章：宋代的文官政治与商业革命 宋朝是中国历史上一次重大的“内向性”转型。本章阐述了宋太祖如何“杯酒释兵权”，成功终结了武人干政的传统，建立了高度集权的文官体制。我们重点探讨了宋代的技术革新（活字印刷、火药应用）与商业的空前繁荣（交子、会子的出现），如何支撑起一个“冗官、冗兵、冗费”的财政困境。宋代的积弱，是其高度成熟的文官体系与外部军事压力之间的结构性矛盾所致。 --- 第四编：集权的深化与帝国的晚期形态（公元1127年 - 公元1911年） 第十章：蒙元统治下的结构性变化 宋金对峙与元朝的建立，标志着中原王朝首次被彻底的外族统治。本章分析了蒙古人的统治哲学，即“因俗而治”与“民族等级制”的并行。元朝的行省制度是对前代地方行政体系的一次彻底重塑，它在加强中央集权的同时，也为明初的藩王问题埋下了隐患。 第十一章：明代的皇权独揽与官僚体系的僵化 明朝的建立，是对宋代文官集团过强的反动。本章详述了朱元璋废除丞相制、设立特务机构（锦衣卫、东厂）的过程，以及这些措施如何将皇权推向了前所未有的顶峰。然而，这种极度的集权也带来了制度的僵化，权力过度集中于皇帝一人，导致决策的失误风险大大增加。内阁制度的产生，是皇权下官僚为应对过度集权而产生的半官方缓冲机制。 第十二章：清代的满汉共治与最后的挣扎 清朝继承并发展了明代的集权模式，并辅以满洲的特殊制度（八旗、议政王大臣会议的虚化）。本章考察了康乾盛世背后的“摊丁入亩”等经济政策的功绩，以及雍正推行“密折制度”对官僚体系的彻底监控。然而，在十八世纪末期，面对西方工业文明的冲击，清帝国僵化的官僚结构、封闭的思维模式和日益膨胀的人口压力，使得“天朝上国”的文明体系走向了无可挽回的衰落。 --- 结语：永恒的循环与历史的代价 本书最后总结道，中原王朝的兴衰，并非简单的道德评判，而是权力结构、资源分配与意识形态适应性之间相互作用的结果。每一个王朝的崩溃，都是上一个时代为维持自身稳定而付出的代价的集中偿还。历史的循环，在不断的制度创新与结构性矛盾的爆发中，推动着中华文明的缓慢前行。理解这些王朝的兴衰逻辑，便是理解我们自身文化基因的密码。

作者简介

张晓生

　　汉族 ，一九四七年生于河南林县 ，祖籍山东肥城 。早年学习音乐 ，后学医从医 ，三十五岁才拿起笔 。主要着作 ：《如是说佛》、《走进大内》、《中国古代战争通览》、《中国近代战策辑要》、《中华古文明大图集》、《中华佛文化图典》、《兵家必争之地》、《历代兵诗窥要》、《野人小草集》、《我们沉睡在清晨》、《从奥林匹亚到万里长城》、《冲动商旅》、《蜀道》、《统万城》、《成才经》、《鲁迅大辞典》（撰稿人之一）、《文艺鉴赏大观》（主编）等 。

序

中华佛教，举世闻名。

　　然而，当您来到洛阳龙门石窟，仰望卢舍那大佛那满脸不可言喻的微笑，您可曾想到：在这微笑背后，蕴涵着什么样的内心世界？是仁慈博爱，对众生苦难的深切同情，还是静观默思，早就看破滚滚红尘，洞察人间一切闹剧。

　　当您步入扶风法门寺，审视那令人难以思议的佛指舍利，流览早已发褐变脆的贝叶经卷，您可曾想到：古往今来，为什么会有这么多人，前来瞻仰这些奇奇怪怪的东西？成千上万的善男信女，在这里奉献出自己最大的虔诚。就连一向敢于向一切传统思想教条挑战的毛泽东，对佛教也格外尊重。譬如，当他的卫士说佛教是迷信，有什么好看的时候，他说：「片面，那是文化。」在他的卧榻之侧和外出巡视所携带的书籍中，总有一部禅宗六祖慧能说法的《坛经》。

　　所以，无论您信不信佛，您都得承认，佛教在中国是巨大的存在，而且它一直在固执地倾诉着什么。如果您进而想到，在您读《西游记》、《金瓶梅》和《红楼梦》时，发现其中暗藏的主线和灵魂，其实不是别的，正是典型的佛家意味；想到人们祈盼的世界和平、庄严国土、拯危济困、救死扶伤之类的美好愿望，原来均直接间接地出自佛家语；想到佛教在学术上的不朽价值，较多地体现为对人类思辩能力的深化与提高；想到历史上每次佛教与政治的对立和冲突，则标志着动乱和不安；想到佛教既然是伴随着人类文明诞生的，在中国也已流传了两千年，那它就不会半途辞别华夏而去……您就能以更为客观、更为冷静、更为主动、更为睿智的态度看待佛教，并为中华佛教这一世界上最为光辉灿烂的佛教文化而自豪。

　　由十八万文字、五百幅图版构成的《如是说佛——它是宗教，也是文明》，就是基于上述考虑来编撰。笔者想来想去，无非想尽量以文化为本位，从十个方面略作介绍，以求帮助读者了解中国佛教文化的基本形态是什么，取得过哪些重要成就，与中国整体文化的关系如何，曾对中国的社会历史和世道人心产生怎样的作用和影响。凡此等等，也许都是您需要知道的。

　　久闻台湾及海外佛学界，大德云集，着述丰硕，功济人间，惠流尘境。笔者不揣谫陋，涂鸦信笔，谨以此就教于诸位。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《如是说佛：它是宗教，也是文明》，听起来就有一种历史的厚重感和智慧的光芒。对于我这样一个对历史和文化都相当感兴趣的台湾读者来说，这样的书名极具吸引力。过去我对佛教的了解，大多停留在课本上的历史介绍，以及亲友口中一些关于修行和寺庙的故事。但“文明”这个词的加入，让我意识到佛教可能远不止于此。它可能是一种思想体系，一种生活哲学，一种影响了无数人生，甚至推动了社会变革的力量。我迫切地想知道，佛教究竟是如何从一个宗教信仰，演变成一种深刻影响了人类文明进程的伟大存在？它在艺术、哲学、伦理道德、社会治理等方面，留下了哪些宝贵的遗产？我希望这本书能以一种引人入胜的方式，为我揭示佛教在人类文明长河中的重要地位，让我看到佛陀的教诲如何在不同的时代，以不同的形式，持续地滋养着人类的精神世界。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《如是说佛：它是宗教，也是文明》，一看到就让我感到一股深刻的宁静与好奇。身为一个在台湾土生土长的读者，从小就对佛教有接触，无论是巷口寺庙的钟声，或是亲友间的偶尔谈论，佛法的种子似乎早已深植在这片土地上。然而，「宗教」与「文明」这两个词的并列，却点出了我一直以来模糊却又真实感受到的面向：佛教不仅仅是信仰的寄托，它更是一种深远影响了我们生活方式、思考模式，乃至社会结构的文化基石。这本书的书名，就如同一个善知识的开示，温和地引导我去探索佛教背后那更宏大、更具活力的存在。我期待它能为我揭示，从古至今，佛教如何不仅仅是少数人的修行，而是如何渗透到每一个日常的角落，成为构建我们社会价值体系的重要力量。它或许能帮助我理解，为何在现代社会，许多人依然会被佛陀的教诲所吸引，并且这种吸引力，早已超越了单纯的宗教仪式，上升到了对人类智慧与生存意义的深刻追寻。

评分☆☆☆☆☆

《如是说佛：它是宗教，也是文明》这个书名，瞬间勾起了我内心深处一种难以言喻的共鸣。在台湾，佛教的影子早已融入了我们的生活肌理，许多传统节日、习俗，甚至我们为人处世的观念，都或多或少地受到了佛教思想的影响。我一直觉得，佛教在中国传统文化中扮演着极其重要的角色，但往往在讨论它时，大家更容易聚焦于其宗教层面的教义和仪式。然而，当书名中出现了“文明”这个词，我立刻感受到一种全新的视角被打开。这让我联想到，佛教是否也像基督教之于西方文明一样，在塑造我们的社会价值观、艺术审美、哲学思辨，乃至日常生活方式上，扮演着不可或缺的角色？我非常期待这本书能够帮助我理清这种“宗教”与“文明”之间的界限与联系，让我更清晰地理解佛教作为一种思想体系和文化现象，是如何在我们周遭的世界留下了深刻的印记，并且至今依然具有强大的生命力。

评分☆☆☆☆☆

《如是说佛：它是宗教，也是文明》这个书名，就像一盏明灯，照亮了我一直以来在探索佛教时的一些迷茫。作为土生土长的台湾人，我对佛教并不陌生，但往往在接触时，会陷入是将其当作一种宗教信仰，还是一种文化现象的困惑之中。书名中的“宗教”与“文明”并列，恰好点出了这种二元并存的特质，让我充满了好奇。我总觉得，佛教不仅仅是寺庙里的香火和经文，它更像是深植在我们社会文化基因中的一种智慧。我希望这本书能够深入浅出地解析，佛教是如何在漫长的历史长河中，不仅仅是作为一种精神寄托，更是作为一种影响了社会结构、伦理道德、艺术美学，甚至科学思辨的强大文明力量。它或许能帮助我理解，为什么在现代社会，人们依然会从佛教的教诲中汲取力量，并将其应用于生活的各个层面，而不仅仅局限于宗教仪式。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《如是说佛：它是宗教，也是文明》，对我而言，仿佛是一把钥匙，能够打开我一直以来对佛学知识的认知盲点。我并非虔诚的佛教徒，但却一直对佛教的哲学思想与历史发展抱持着浓厚的兴趣。尤其是在台湾，佛教的痕迹无处不在，从古老的寺庙建筑到现代的社福团体，都能看到佛教的身影。过去，我可能更多地将佛教视为一种个人信仰的实践，关注其修行方法与戒律。然而，「文明」一词的出现，让我意识到佛教在人类社会发展中所扮演的更广泛、更具影响力的角色。它可能不仅仅是关于轮回与解脱的探讨，更是关于伦理、艺术、哲学、甚至科学的深层关联。我希望这本书能够带领我跳脱出狭隘的宗教定义，去审视佛教如何塑造了东亚乃至世界的文化景观，如何提供了应对人生困境的智慧，以及它在现代社会中依然具有的生命力与 Relevance。