南怀瑾的最后100天 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 南怀瑾
• 文化名人
• 人生哲学
• 临终关怀
• 人生思考
• 回忆录
• 个人传记
• 养生
• 国学
• 精神世界

　　「这些年来，很多人都想写我的传纪，我都没有同意。因为我怕他们把我的传纪写得太实太死，写得不食人间烟火。我想要的传纪是：既要尊重历史事实，又要有文学性、趣味性、可读性，这样子才好玩。我每天讲一段我的经历，先把它整理出来，然后根据口述，再写成传纪，肯定会非常好看。」──南怀瑾

　　唯一！南怀瑾口述、钦定执笔者撰写而成
　　唯一！贴身记录南怀瑾临终前的生活和情怀，回顾总结其生平
　　
　　南怀瑾，人称「南师」。
　　
　　南怀瑾先生一生为弘扬佛法、中华文化、中国传统哲学不遗余力，其论着的主要方向包括儒家、道家、佛教等领域，观点着述被称为「南学」。着作有《禅海蠡测》、《静坐修道与长生不老》、《论语别裁》、《金刚经说什么》等五十余本。
　　
　　1949年随国民党来台湾，于八○年代移居香港、美国，2004年回到中国，于苏州太湖设立太湖大学堂。2012年9月29日于太湖大学堂去世。

　　100天的贴身记录，100天的口述回忆，浓缩南怀瑾传奇的一生
　　
　　本书为南怀瑾晚年亲自指定的口述传纪作者王国平，对南怀瑾去世前一百天生活的真实记录。由作者生动却朴真的笔，文情并茂地描述了南怀瑾晚年的生活细节，并把南怀瑾生命中重要的事件：灵岩打七悟道、修建先师灵塔、筹办教育，以及生命最后关头的隐秘细节等，在书中如画卷般逐次展现于世人眼前。
　　
　　短短100天的记录，集结了南怀瑾一生的潇洒、精采与传奇。

沧桑岁月，薪火相传：一部洞悉中国传统文化与现代精神交融的鸿篇巨著 图书名称： 《千年问道：从孔孟老庄到当代思潮》 作者： 李承乾 --- 内容提要： 本书并非专注于某一位历史人物的生平细枝末节，而是一部宏大而精微的跨学科对话录。它以中国传统文化的“道”为核心脉络，追溯自先秦诸子百家奠基之初，直至二十一世纪初思想的激荡与重塑。全书以深厚的学术功底和兼具人文关怀的笔触，深入剖析了儒家、道家、佛家三家思想在历史长河中的演变、冲突与融合，并着重探讨了这些古老智慧如何在近现代的剧变中，与西方哲学、科学思潮进行艰难而富有成效的碰撞。 李承乾先生以其渊博的学识，构建了一个立体化的中国思想地图。他没有停留在对经典文本的简单注释，而是试图“复活”这些思想的生命力，探讨它们对当代社会治理、个人精神困境以及文化自信构建的深刻启示。 卷一：溯源——百家争鸣的时代回响 第一部分详述了春秋战国时期“轴心突破”的意义。作者细腻地描摹了孔子所构建的“仁”的伦理宇宙，如何试图在崩塌的旧秩序中重建人与人、人与天地的关系。重点分析了《论语》中关于“礼”的实践性，而非仅仅是僵化的教条。 随后，笔锋转向了道家。老庄的思想被置于对集权政治的反思背景下。《道德经》的“无为”不再被简单理解为消极避世，而是被解读为一种对自然规律的深刻洞察和对权力本质的清醒认知。作者通过对比法家韩非的“性恶论”与道家的“自然而然”，展现了先秦思想在政治哲学上的两种极端路径。 此外，本书对墨家“兼爱非攻”的社会理想进行了重估，指出其在古代社会实践中的局限性，但高度肯定了其早期平民主义和实用主义精神。对阴阳五行、兵家韬略的探讨，则将传统思想的广博性展现无遗。 卷二：融汇——佛学东渐与宋明理学的构建 进入秦汉，佛教的传入被视为中国思想史上的又一次“大洗礼”。本书详细梳理了玄奘西行及其所译经典的理论体系，尤其关注佛教“缘起性空”的观念如何挑战了儒家原有的实体本体论。 宋明理学部分是全书的亮点之一。作者认为，理学是儒家对佛教、道教挑战的系统性回应。朱熹的“格物致知”与心学的“心即理”被置于同一哲学光谱下进行比较分析。朱熹如何试图用“理”来统一宇宙万物和道德实践，以及王阳明如何将主体性提升到前所未有的高度，强调“知行合一”的内在力量，被深入剖析。这一部分的论述，避免了将理学简单化为僵硬的程朱道学，而是看到了其内部激烈的自我革新与挣扎。 卷三：激变——晚清思潮与中西文化的张力 进入近代，本书着重探讨了在“三千年未有之大变局”下，传统智慧如何面对西方科学与民主思潮的冲击。作者指出，晚清的改革思潮，无论是洋务运动的器物层面，还是维新派对制度的探讨，本质上都是在寻求传统文化框架内的“自救”。 重点讨论了严复翻译赫胥黎《天演论》对中国知识界认知的颠覆性影响。梁启超对“新民”的呼唤，被置于传统儒家“修身齐家治国平天下”框架的延伸与断裂中进行考察。作者尤其赞赏那些试图在古老典籍中寻找现代性资源的思想家，他们面对的困境是如何在“救亡图存”的紧迫感中，又不至于彻底割裂与自身文化根源的联系。 卷四：重塑——当代语境下的文化继承与超越 最后一部分将目光投向当代。作者探讨了新文化运动“打倒孔家店”的必要性与过度性的辩证关系。随着全球化和信息时代的到来，传统文化面临的挑战不再是外部入侵，而是内部的“失语”和“碎片化”。 本书呼吁的不是简单的复古，而是一种批判性的继承。作者认为，当代社会高度的物质化和原子化，恰恰需要儒家的社群伦理来重建人际的信任基础，需要道家的超脱精神来消解现代人的焦虑感，需要佛家的缘起观来理解复杂的全球联动性。 李承乾先生强调，真正的文化自信，源于对自身思想资源深刻的理解和转化能力。本书旨在为渴望在传统与现代之间架设桥梁的读者，提供一套审慎、深刻且富有启发性的思维工具。它是一部面向未来的“文化定位学”，提醒我们，那些流淌在民族血液中的哲学基因，才是应对未来不确定性的最深厚底气。 --- 本书特点： 1. 宏大叙事与微观考证相结合： 结构宏大，但对关键概念的阐释极为精微，兼具历史学家的严谨与哲学家的思辨性。 2. 对话式写作： 采取多角度的比较和对谈方式，避免了单线叙事带来的僵硬感。 3. 超越时代局限的关怀： 关注的不仅是历史的“是什么”，更是思想对“当下如何生活”的指导意义。 适合读者： 历史学、哲学、宗教学研究者，文化工作者，以及所有对中国传统思想的当代价值感兴趣的普通读者。

作者简介

王国平

　　1976年生，诗人、作家。四川江油人。
　　
　　着作包含诗集《輓歌与颂辞》、《琴歌》，人文地理随笔《都江堰──比长城更伟大的工程》、《都江堰：两个世纪的影像纪录》，大型访谈录《现在的我们──512大地震都江堰倖存者口述》……等多种型态。作品曾入围全国鲁迅文学奖，荣获四川省五个一工程奖、四川文学奖等。现居四川都江堰。
　　
　　现居四川都江堰，为中国作家协会会员、四川省作家协会全省委员会委员。
　　
　　2012年6月，应国学大师南怀瑾之邀，赴太湖大学堂为南先生做口述历史。

引子：南缘
第1章── 一湖涛声忆初逢
第2章── 太湖三万六千顷
第3章── 月在波心说向谁
第4章── 只缘一会灵山后
第5章── 师为教育试耕田
第6章── 声情并茂唱川剧
第7章── 更向荒唐演大荒
第8章── 我为南师做川菜
第9章── 于细微处识南师
第10章── 人民公社故事多
第11章── 心随帆渡蜀山青
第12章── 南师「骗」人办女学
第13章── 南师眼中三首诗
第14章── 楼成人去散亦聚
第15章── 中西交流一使者
第16章── 一瓢一笠到襄阳
第17章── 隔海忆旧已沧桑
第18章── 五百年来第一人
第19章── 一百年来春梦痕
第20章── 肠断沧溟魂梦中

引子

南缘　王国平
　　
　　──缘一
　　
　　我最早与南师结缘，时在1997年。
　　
　　更早一些时候，我从一所中专学校——四川省机械工业学校（现为四川省工程技术学院）机电维修专业毕业后分配至位于四川省都江堰市的四川都江机械厂。那时，中专已经成了时代的鸡肋，高不成，低不就。于是，我被分配至车间，先后做过机修工、车工、铣工、搬运工、清洗工、描图员……
　　
　　车间强负荷劳动带来的身体疲惫倒在其次，曾经的远大抱负和满腔热血，在冰凉的铁坯与现实面前渐渐冷却，此时，内心的焦虑、纠结、彷徨、迷茫和空虚才真正是致命的痛苦。
　　
　　为了打发时间，更是为了寻找精神的家园，安抚浮躁的内心，我从既是学长又是同事的申先会那里借得一册南怀瑾先生所着《金刚经说什么》，翻开封面，就被印在封面折口的四句偈子「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」深深打动，无异醍醐灌顶，一读便不忍释手，从此开始关注佛教与佛学。
　　
　　──缘二
　　
　　16年前，当我在都江堰市灵岩山脚阅读那些闪耀着禅性光芒的文字时，我没有想到，五十多年前，中央军校青年年教官南怀瑾与一代禅门大德袁焕仙已经在这里意外相逢，在一座叫作灵岩寺的唐代寺庙里成就了一段旷世佛缘。
　　
　　而我有缘得以知道这段往事，则是因为我的一位忘年交——着名考古学家、道教学泰斗王家祐先生。
　　
　　多年前，我与王家祐先生一见如故。他虽然整整比我大了50岁，但先生却不以年长与博学自傲，始终与我以平辈论，称我「王哥」，视为忘年之交。2005年7月11日，我与王家祐、李复华诸先生在河边喝茶，王家祐诙谐幽默，妙语连珠。闲谈中，他突然问我：「王哥，你晓不晓得我在灵岩山上读过书哦？以前灵岩寺中有个灵岩书院，是着名学者李源澄先生办的，我在里面读了几个月书。有次我还看见南怀瑾也在山上，每天背把剑，在空地上习武……」
　　
　　王家祐先生的一席话当场就震惊了我。
　　
　　那时，我只知道对南先生的学问佩服得五体投地。因为当时消息闭塞，网路远不如现代发达，加上图书上也不流行印上作者简介。因此，我一直以为南怀瑾肯定是一位已经离我们远去的大师，而万万没有想到，他竟然是与王家祐先生是同时代人。
　　
　　我当时表面平静，内心狂喜：难道南先生还在人世？
　　
　　──缘三
　　
　　从此，我开始搜寻南怀瑾先生与灵岩山那段如烟往事。从故纸堆里，我找到了关于南先生与灵岩寺的只言片语。然而，这些遗落在历史深处的痕迹，足以让一座山重新醒来。
　　
　　这么多年来，我一直在默默地关注南先生，有了一些难得的收获，同时也有一些往事因为岁月的远去而日渐模煳。我先后拜访了四川省博物院研究员、着名学者王家祐先生，蒙文通先生之子、四川大学教授蒙默先生，袁焕仙先生弟子李更生先生等。
　　
　　这里，我不得不多谈两句李更生先生，2006年12月25日，我在朋友的引荐下，去医院拜访重病住院的李更生，96岁的李更生在病床上艰难地回忆起了灵岩山和维摩精舍的往事，尽管谈话极为吃力，但他却显得非常高兴，仿佛在等一个相约多年的朋友。第二天凌晨，睡梦之中我就接到电话，李更生安祥离世。
　　
　　虽然拜访了很多人，但是皆不能完整忆及当年往事。
　　
　　谁能理得清这段历史？
　　
　　岁月荏苒，往事如烟，放眼望去，可能惟有当年的当事人南怀瑾先生能钩沉这段近六十年前的旧事了。而先生乃一代大家，学贯古今，名动宇内，拜访者如过江之鲫，且不乏高贤大德，名流鸿儒。晚生如我，心里哪敢萌生一见之缘。
　　
　　而世间最无敌者，非缘分莫属也！
　　
　　──缘四
　　
　　2008年，我根据採访与收集的相关资料，开始动笔写作《未进山门先一笑——1940年代佛学大师袁焕仙、南怀瑾在灵岩寺的佛事活动》书稿，中途不断补充，两年后完成。
　　
　　这个不到两万字的书稿，成为我与南师结缘的重要缘起。
　　
　　──缘五
　　
　　因缘际会，我得以前往太湖之滨拜访南怀瑾先生。
　　
　　时在2011年9月2日，灵岩枫叶始红。
　　
　　此时，距离当年在佛教界轰传一时，被誉为新时期中国居士禅兴起的标志之「灵岩打七」已过去了近七十年。
　　
　　在太湖大学堂，我与南师相谈甚欢且受益匪浅。我随身带去的，除了《都江堰市灵岩寺百年影像》、《维摩精舍丛书》之外，就是我写的那篇《未进山门先一笑——1940年代佛学大师袁焕仙、南怀瑾在灵岩寺的佛事活动》书稿。
　　
　　可惜，谈话中一直没有机会将书稿呈送给南师指正。我当时就想，哎，可能没有机会请南师釐清灵岩法会那段历史了。
　　
　　然而，缘分又一次眷顾了我。
　　
　　那天晚上临走前，我试探着说：「南老师，我写过一些文字，是关于袁太老师和您在灵岩寺活动的情况，有些史实无从考证，想请你批评斧正。」
　　
　　南师高兴地说：「好呀！带来没有，带来的话拿给我看看。」
　　
　　于是，我将随身带着的书稿恭恭敬敬地呈递给南师。
　　
　　──缘六
　　
　　我想南先生太忙，有太多的大事要事去做，收下书稿，可能是出于对我这个晚学的关爱，或许不一定有时间阅读和处理。
　　
　　然而，令我意想不到的是，十一天后收到先生的来信。
　　
　　2011年9月13日，我心情万分激动地打开南先生让秘书回覆我的电子邮件，先生在信中指出了我的那篇《未进山门先一笑——1940年代佛学大师袁焕仙、南怀瑾在灵岩寺的佛事活动》中的一些史实的失误，甚至包括一些时间的误差，可以想见，南先生在百忙之中的阅读是何等认真与仔细，这让我非常感动。
　　
　　南先生在信中说：「……现在我非常欣赏你的才华，你还年轻，我目前有一件事，你能够写一篇真实的纪录……」希望我能再次去太湖大学堂，呆一段时间，做他的一个关于袁焕仙灵塔的口述。受此邀请，我非常激动的同时，又担心辜负先生的信任。
　　
　　──缘七
　　
　　2011年10月24日，我再次来到了太湖大学堂，在此小住三日，每天昼观太湖风情，暮聆先生教诲，获益匪浅。
　　
　　南先生为我深情地忆起了袁焕仙灵塔的修建过程，又提供了一些相关资料，希望我能写一篇纪实文学。
　　
　　临走前，南先生说：「你的文字风格是我很喜欢的那种，写得文情并茂，引人入胜，大有当年还珠楼主写《蜀山剑侠传》和《青城十九侠》的味道。其实这次请你来，我是想跟你谈一件更重要的事。这些年来，很多人都想写我的传纪，我都没有同意。因为我怕他们把我的传纪写得太实太死，写得不食人间烟火。我想要的传纪是：既要尊重历史事实，又要有文学性、趣味性、可读性，这样子才好玩。我觉得你可以完成这项工作。就是不知道你的时间允不允许，可能需要一年，我每天讲一段我的经历，先把它整理出来，然后根据口述，再写成传纪，肯定会非常好看。你先回去，跟单位的领导报告一下，看能不能请这么长的假……」
　　
　　大家可以想像，我当时内心的欢喜。
　　
　　有机会在南师身边亲近一年，这需要多大的缘分与福报啊！
　　
　　──缘八
　　
　　从太湖回来后，我立即向领导汇报了此事。听说能有机会为南先生做口述历史，创作《南怀瑾传》，领导非常高兴，认为这既是我的莫大荣幸，更是都江堰市的无上荣耀，积极支持。
　　
　　这期间，南师还安排人给我快递了一本紫禁城出版社2004年出版的口述历史图书《宫女谈往录》，并说，这本书为口述历史提供了一个非常好的文本。作者採访了晚清慈禧太后唿作「荣」的一位宫女，她13岁进宫随侍慈禧前后长达8年之久，18岁由慈禧指婚，赐给一个太监，随着时事动盪，她的生活也颠沛流离，愈加凄惨。在书中，宫女荣儿断断续续道出了当年宫中生活的点点滴滴，有宫女的生活细节，慈禧「老佛爷」的起居，光绪皇帝鲜为人所知的佚事，以及太监做人的羞辱和煎熬……等等。这些谈话内容正史不载，野史难寻，具有对正史作补充和诠释的价值，并极具可读性。故南师推荐给我阅读，以作他所追求的传纪要具有「趣味性、可读性、文学性」之借鉴。
　　
　　如今，南师已远行，《宫女谈往录》仍放在我的案头。
　　
　　──缘九
　　
　　2012年4月21日，我再次应南师之邀去太湖大学堂。
　　
　　当天晚饭后，南师让我和他一起到了六号楼三楼。南师对口述历史和传纪创作进行了更全面的安排，包括吃饭、住宿、交通、採访、撰稿、审稿、发表、出版等诸多事宜。最后他说：「这件事就这么定了，袍哥人家，说了话就算数，也不需要立什么字据。」
　　
　　下楼时,南师说：「国平啊，你要抓紧时间，我等你来。」
　　
　　两个月后的6月26日，我带着笔记型电脑、换洗衣物和一颗对南师的仰慕与尊崇之心，来到了太湖大学堂，开始了人生中最值得珍藏的一段岁月，那是一百天的美好时光。

【一】

在太湖大学堂生活日久，特别是每晚大家一起吃饭交流，长随南师左右，对南师了解越多，认识更深，仰之弥高。

南师极其谦虚，从未以大师自居。

在来太湖大学堂之前，我知道很多人称南怀瑾先生为国学大师、佛学大师、易学大师等，但是我来之后，我发觉所有的人都称唿南怀瑾先生为「南老师」。不管是党政要员、学术领袖、各界名流、还是普通拜访者、太湖大学堂工作人员、学校小学生，都恭敬地称他「南老师」。

我开始不理解，慢慢地我发现，只有这个称唿最适合南先生。

我深切感受到南师不仅是大学者、大宗师，他更是一位言传身教、诲人不倦的老师。这是一位可以教你怎样吃饭、怎样走路、怎样说话、怎样问好、怎样读书、怎样做人的老师，细小到站坐卧，宏大到儒释道。

在他身边的每一天，我都学到很多非常宝贵的东西，这些东西我将一生受用不尽。

南师曾在一封信中谦虚地说：「大家都说向我求法，我也没有认为自己开悟得道了，也没有认为自己在弘扬佛法，也没有所谓的山门，也不收弟子，数十年都是如此。」

因此，南师都认在自己身边学习的人为学生，而没有以弟子相称，没有弟子，只有学生，大家都是同学，互相交流、互相学习，连南师的儿子们也不例外称父亲为「南老师」。

一次，南师儿子南国熙兄来看南师，我同他谈起此事。

他说：「我们做儿女的，跟着南老师还没有他的学生时间长。我二哥曾经讲过一个理念，一般人是『一日为师，终身为父』，我们是『一日为父，终身为师』。我们的感受真的是如

此。而且儿女有一个共识，认同老师绝对是修行的人，甚至可以说是一个出家人，比如说今天

在太湖，他是一个挂单的人。自己儿女认同自己父亲是一个修行的人，一个出家人，我觉得是

一个事实。可是，跟一般人很难讲，老师没有真正出家，我们把他定为出家。你会听到我称南

老师为『南老师』，你会觉得奇怪，假如我们称南老师为『父亲』，会觉得有一点别扭，有一点肉麻，我们很不自在，不舒服，所以呢，我觉得我们称唿『父亲』很不爽，我们跟学生是差不多一样的。因为我们做儿女的都认为，老师『视天下人为儿女，视儿女为天下人』。和很多学生共同的观念是一样的。所以，我们一直没有叫他『爸爸』，而叫『南老师』。」

评分☆☆☆☆☆

這本《南懷瑾的最後100天》光聽名字，就有一種很沈重的感覺，畢竟是關於一位我們非常尊敬的長者走完他人生旅程的最後階段。南老師的著作我多少有些涉獵，印象最深刻的還是他講《易經》的那個系列，真的是把一門原本非常深奧的學問，講得活靈活現，讓我們這些凡夫俗子也能夠領略到其中變化的奧秘和哲理。老師不只是一個學者，更像是一位人生導師，他教會我們的不僅僅是知識，更是如何去生活，如何去面對人生的起伏。他那種對傳統文化的熱愛和傳承，對現代社會的洞察，以及他那種溫柔而堅定的力量，一直都深深地影響著我。我特別好奇，在這本書裡，作者會如何描繪南老師在生命最後的這段時間裡，他的心境、他的言行，以及他對人生的最終體悟。是不是還像以往一樣，充滿了智慧的光芒？還是有著更多屬於凡人的、溫柔的、甚至是淡淡的感傷？我希望這本書能夠帶給我一些關於生命、關於告別的新的理解和力量，讓我也能從中學習，在面對生命中的告別時，能夠更加坦然。

评分☆☆☆☆☆

這本《南懷瑾的最後100天》，光聽書名就很有重量感。南老師，這三個字對我來說，代表的意義太深遠了。我記得第一次接觸到老師的書，是高中時候，無意間翻到《論語別裁》，當時就覺得，天哪，原來孔子的學問可以這樣講！他把傳統的儒家思想，講得 so relatable，讓我這個小年輕，也能夠體會到那份道理的精妙。後來陸陸續續看了他不少書，從《道德經》的講解，到《易經》的啟示，再到他對於中國傳統文化的深刻剖析，每一本都讓我覺得茅塞頓開。老師不僅是學術上的巨人，更是一位真正懂得生活、懂得生命意義的人。他那種超然物外，卻又關懷世人的情懷，一直是我們學習的榜樣。現在看到這本書，我想更深入地了解老師在生命最後階段的心境，他如何面對生命的謝幕，是否依然保有那份智慧和灑脫。我希望這本書能讓我從老師身上，學到更多關於生命、告別、以及如何在生命的最後，也能活得有尊嚴、有意義。

评分☆☆☆☆☆

當我在書架上看到《南懷瑾的最後100天》時，腦海裡立刻浮現出南老師那慈祥而睿智的面容。我曾經有幸參加過老師幾場公開的演講，那種魅力，那種旁徵博引、信手拈來的功力，至今仍歷歷在目。老師講《易經》，講《金剛經》，講歷史，講文化，總能把最枯燥的東西講得引人入勝，讓我們這些聽眾，即使是對傳統文化了解不多，也能聽得津津有味，並且受益匪淺。他總是用最貼近生活、最淺顯的語言，闡釋最深刻的道理，讓中華文化的精髓，不再是遙不可及的象牙塔，而是可以融入日常生活的智慧。老師的著作，我幾乎蒐集全了，時常翻閱，每當遇到人生中的困惑，總能從他的字裡行間找到一絲啟示。現在，這本書將聚焦於老師生命最後的這段時光，我非常期待能從書中讀到，即使在生命的盡頭，南老師是否依然保持著那份對生命的熱忱，對真理的追求，以及那份對世人的關懷。我想，這一定會是一本充滿智慧與感悟的書。

评分☆☆☆☆☆

說實話，看到《南懷瑾的最後100天》這個書名，我心裡是有些猶豫的。南老師在我心中地位崇高，總是覺得他不應該被「最後」兩個字所限制，他永遠是活在我們心中的。他的《大學》、《論語》導讀，我幾乎是每一本都買了，而且反复閱讀，每次讀都有新的體會。老師的文字，有時候像一把鋒利的劍，直指人心；有時候又像一泓春水，溫柔地撫慰。他講的許多故事，我都記得很清楚，那些看似簡單的道理，其實蘊含著無比深遠的人生智慧。我一直覺得，南老師不僅是學問上的大家，更是生活上的智者。他那種對生命的透徹理解，對世事的洞明，對名利的淡泊，都讓我由衷地敬佩。所以，當我看到這本書，一方面好奇想了解老師生命最後的時刻，另一方面又怕看到一些讓我難過的情節。但我最終還是會去翻開它，因為我相信，即便是生命的終點，在南老師這裡，也一定充滿著智慧的光輝，也許更能讓我們看到他人生哲學的最終昇華。

评分☆☆☆☆☆

哇，最近在書店看到《南懷瑾的最後100天》，光是書名就讓人心頭一震。南老師，那可是我們心中永遠的導師，他的教誨如同一股清流，滋潤了多少人的心靈。每次翻開老師的著作，都能感受到那份深厚的智慧與慈悲。我記得以前讀《論語別裁》的時候，那種深入淺出的講解，彷彿南老師就坐在我面前，娓娓道來，把古聖先賢的道理講得 so easy to understand，讓我這個當時還是個大學生的小屁孩，也能夠窺見到中華文化的博大精深。老師不只是學問淵博，他的生活態度、待人處事的方式，更是我們學習的榜樣。他那種豁達、灑脫，卻又堅持原則的精神，真的很難得。現在看到這本書，雖然我還沒仔細拜讀，但光是想到能從另一個角度、由親近的人的角度，去了解老師生命最後的時光，就覺得非常期待。想知道老師在生命的盡頭，是否依然保持著那份超然的智慧，是否還在關懷著這個世界、關懷著他的學生。我相信，老師的最後時光，也一定充滿了生命的啟示。