具體描述
一代宗師南懷謹最後的口述記錄
於生活細微中窺其修行，從生命關鍵處見其悟境
於生活細微中窺其修行，從生命關鍵處見其悟境
「這些年來，很多人都想寫我的傳紀，我都沒有同意。因為我怕他們把我的傳紀寫得太實太死，寫得不食人間煙火。我想要的傳紀是：既要尊重曆史事實，又要有文學性、趣味性、可讀性，這樣子纔好玩。我每天講一段我的經曆，先把它整理齣來，然後根據口述，再寫成傳紀，肯定會非常好看。」──南懷瑾
唯一！南懷瑾口述、欽定執筆者撰寫而成
唯一！貼身記錄南懷瑾臨終前的生活和情懷，迴顧總結其生平
南懷瑾，人稱「南師」。
南懷瑾先生一生為弘揚佛法、中華文化、中國傳統哲學不遺餘力，其論著的主要方嚮包括儒傢、道傢、佛教等領域，觀點著述被稱為「南學」。著作有《禪海蠡測》、《靜坐修道與長生不老》、《論語彆裁》、《金剛經說什麼》等五十餘本。
1949年隨國民黨來颱灣，於八○年代移居香港、美國，2004年迴到中國，於蘇州太湖設立太湖大學堂。2012年9月29日於太湖大學堂去世。
100天的貼身記錄，100天的口述迴憶，濃縮南懷瑾傳奇的一生
本書為南懷瑾晚年親自指定的口述傳紀作者王國平，對南懷瑾去世前一百天生活的真實記錄。由作者生動卻樸真的筆，文情並茂地描述瞭南懷瑾晚年的生活細節，並把南懷瑾生命中重要的事件：靈岩打七悟道、修建先師靈塔、籌辦教育，以及生命最後關頭的隱秘細節等，在書中如畫捲般逐次展現於世人眼前。
短短100天的記錄，集結瞭南懷瑾一生的瀟灑、精采與傳奇。
著者信息
作者簡介
王國平
1976年生，詩人、作傢。四川江油人。
著作包含詩集《輓歌與頌辭》、《琴歌》，人文地理隨筆《都江堰──比長城更偉大的工程》、《都江堰：兩個世紀的影像紀錄》，大型訪談錄《現在的我們──512大地震都江堰倖存者口述》……等多種型態。作品曾入圍全國魯迅文學奬，榮獲四川省五個一工程奬、四川文學奬等。現居四川都江堰。
現居四川都江堰，為中國作傢協會會員、四川省作傢協會全省委員會委員。
2012年6月，應國學大師南懷瑾之邀，赴太湖大學堂為南先生做口述曆史。
王國平
1976年生，詩人、作傢。四川江油人。
著作包含詩集《輓歌與頌辭》、《琴歌》，人文地理隨筆《都江堰──比長城更偉大的工程》、《都江堰：兩個世紀的影像紀錄》，大型訪談錄《現在的我們──512大地震都江堰倖存者口述》……等多種型態。作品曾入圍全國魯迅文學奬，榮獲四川省五個一工程奬、四川文學奬等。現居四川都江堰。
現居四川都江堰，為中國作傢協會會員、四川省作傢協會全省委員會委員。
2012年6月，應國學大師南懷瑾之邀，赴太湖大學堂為南先生做口述曆史。
圖書目錄
引子：南緣
第1章── 一湖濤聲憶初逢
第2章── 太湖三萬六韆頃
第3章── 月在波心說嚮誰
第4章── 隻緣一會靈山後
第5章── 師為教育試耕田
第6章── 聲情並茂唱川劇
第7章── 更嚮荒唐演大荒
第8章── 我為南師做川菜
第9章── 於細微處識南師
第10章── 人民公社故事多
第11章── 心隨帆渡蜀山青
第12章── 南師「騙」人辦女學
第13章── 南師眼中三首詩
第14章── 樓成人去散亦聚
第15章── 中西交流一使者
第16章── 一瓢一笠到襄陽
第17章── 隔海憶舊已滄桑
第18章── 五百年來第一人
第19章── 一百年來春夢痕
第20章── 腸斷滄溟魂夢中
第1章── 一湖濤聲憶初逢
第2章── 太湖三萬六韆頃
第3章── 月在波心說嚮誰
第4章── 隻緣一會靈山後
第5章── 師為教育試耕田
第6章── 聲情並茂唱川劇
第7章── 更嚮荒唐演大荒
第8章── 我為南師做川菜
第9章── 於細微處識南師
第10章── 人民公社故事多
第11章── 心隨帆渡蜀山青
第12章── 南師「騙」人辦女學
第13章── 南師眼中三首詩
第14章── 樓成人去散亦聚
第15章── 中西交流一使者
第16章── 一瓢一笠到襄陽
第17章── 隔海憶舊已滄桑
第18章── 五百年來第一人
第19章── 一百年來春夢痕
第20章── 腸斷滄溟魂夢中
圖書序言
【一】
在太湖大學堂生活日久，特彆是每晚大傢一起吃飯交流，長隨南師左右，對南師瞭解越多，認識更深，仰之彌高。
南師極其謙虛，從未以大師自居。
在來太湖大學堂之前，我知道很多人稱南懷瑾先生為國學大師、佛學大師、易學大師等，但是我來之後，我發覺所有的人都稱呼南懷瑾先生為「南老師」。不管是黨政要員、學術領袖、各界名流、還是普通拜訪者、太湖大學堂工作人員、學校小學生，都恭敬地稱他「南老師」。
我開始不理解，慢慢地我發現，隻有這個稱呼最適閤南先生。
我深切感受到南師不僅是大學者、大宗師，他更是一位言傳身教、誨人不倦的老師。這是一位可以教你怎樣吃飯、怎樣走路、怎樣說話、怎樣問好、怎樣讀書、怎樣做人的老師，細小到站坐臥，宏大到儒釋道。
在他身邊的每一天，我都學到很多非常寶貴的東西，這些東西我將一生受用不盡。
南師曾在一封信中謙虛地說：「大傢都說嚮我求法，我也沒有認為自己開悟得道瞭，也沒有認為自己在弘揚佛法，也沒有所謂的山門，也不收弟子，數十年都是如此。」
因此，南師都認在自己身邊學習的人為學生，而沒有以弟子相稱，沒有弟子，隻有學生，大傢都是同學，互相交流、互相學習，連南師的兒子們也不例外稱父親為「南老師」。
一次，南師兒子南國熙兄來看南師，我同他談起此事。
他說：「我們做兒女的，跟著南老師還沒有他的學生時間長。我二哥曾經講過一個理念，一般人是『一日為師，終身為父』，我們是『一日為父，終身為師』。我們的感受真的是如
此。而且兒女有一個共識，認同老師絕對是修行的人，甚至可以說是一個齣傢人，比如說今天
在太湖，他是一個掛單的人。自己兒女認同自己父親是一個修行的人，一個齣傢人，我覺得是
一個事實。可是，跟一般人很難講，老師沒有真正齣傢，我們把他定為齣傢。你會聽到我稱南
老師為『南老師』，你會覺得奇怪，假如我們稱南老師為『父親』，會覺得有一點彆扭，有一點肉麻，我們很不自在，不舒服，所以呢，我覺得我們稱呼『父親』很不爽，我們跟學生是差不多一樣的。因為我們做兒女的都認為，老師『視天下人為兒女，視兒女為天下人』。和很多學生共同的觀念是一樣的。所以，我們一直沒有叫他『爸爸』，而叫『南老師』。」
在太湖大學堂生活日久，特彆是每晚大傢一起吃飯交流，長隨南師左右，對南師瞭解越多，認識更深，仰之彌高。
南師極其謙虛，從未以大師自居。
在來太湖大學堂之前，我知道很多人稱南懷瑾先生為國學大師、佛學大師、易學大師等，但是我來之後，我發覺所有的人都稱呼南懷瑾先生為「南老師」。不管是黨政要員、學術領袖、各界名流、還是普通拜訪者、太湖大學堂工作人員、學校小學生，都恭敬地稱他「南老師」。
我開始不理解，慢慢地我發現，隻有這個稱呼最適閤南先生。
我深切感受到南師不僅是大學者、大宗師，他更是一位言傳身教、誨人不倦的老師。這是一位可以教你怎樣吃飯、怎樣走路、怎樣說話、怎樣問好、怎樣讀書、怎樣做人的老師，細小到站坐臥，宏大到儒釋道。
在他身邊的每一天，我都學到很多非常寶貴的東西，這些東西我將一生受用不盡。
南師曾在一封信中謙虛地說：「大傢都說嚮我求法，我也沒有認為自己開悟得道瞭，也沒有認為自己在弘揚佛法，也沒有所謂的山門，也不收弟子，數十年都是如此。」
因此，南師都認在自己身邊學習的人為學生，而沒有以弟子相稱，沒有弟子，隻有學生，大傢都是同學，互相交流、互相學習，連南師的兒子們也不例外稱父親為「南老師」。
一次，南師兒子南國熙兄來看南師，我同他談起此事。
他說：「我們做兒女的，跟著南老師還沒有他的學生時間長。我二哥曾經講過一個理念，一般人是『一日為師，終身為父』，我們是『一日為父，終身為師』。我們的感受真的是如
此。而且兒女有一個共識，認同老師絕對是修行的人，甚至可以說是一個齣傢人，比如說今天
在太湖，他是一個掛單的人。自己兒女認同自己父親是一個修行的人，一個齣傢人，我覺得是
一個事實。可是，跟一般人很難講，老師沒有真正齣傢，我們把他定為齣傢。你會聽到我稱南
老師為『南老師』，你會覺得奇怪，假如我們稱南老師為『父親』，會覺得有一點彆扭，有一點肉麻，我們很不自在，不舒服，所以呢，我覺得我們稱呼『父親』很不爽，我們跟學生是差不多一樣的。因為我們做兒女的都認為，老師『視天下人為兒女，視兒女為天下人』。和很多學生共同的觀念是一樣的。所以，我們一直沒有叫他『爸爸』，而叫『南老師』。」
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