具體描述
在生死麵前，世人做何姿態？高僧又做何姿態？
淨土祖師蓮池大師恒於案前，書「生死事大」以自警醒──無常迅速，當勤精進。的確，死亡是每個人不可避免的功課。
這本書，即是一本關於禪者們臨終之際，麵嚮死亡的「告彆、辭世」之話語、詩偈，敷演而就的作品。
作者梁寒衣，以她的學佛修禪和辭藻文采雙重素養，寫齣瞭禪門祖師的修行路程，帶領讀者領略這些禪者參透生命實相後的豁達，用他們所作的詞偈和開示，演繹齣佛門高僧行走人間的步伐，竟是如此的莊嚴與美麗！示現於世間的相狀竟可以這樣的多情與超脫！
多采多姿的行者風範、令人仰望的修行身影、行願甚深的包容與氣勢、無比的深化與細行，像夜空中的星星一樣，各自閃燿著獨自光芒，同時交織成一片美麗的夜空。
淨土祖師蓮池大師恒於案前，書「生死事大」以自警醒──無常迅速，當勤精進。的確，死亡是每個人不可避免的功課。
這本書，即是一本關於禪者們臨終之際，麵嚮死亡的「告彆、辭世」之話語、詩偈，敷演而就的作品。
作者梁寒衣，以她的學佛修禪和辭藻文采雙重素養，寫齣瞭禪門祖師的修行路程，帶領讀者領略這些禪者參透生命實相後的豁達，用他們所作的詞偈和開示，演繹齣佛門高僧行走人間的步伐，竟是如此的莊嚴與美麗！示現於世間的相狀竟可以這樣的多情與超脫！
多采多姿的行者風範、令人仰望的修行身影、行願甚深的包容與氣勢、無比的深化與細行，像夜空中的星星一樣，各自閃燿著獨自光芒，同時交織成一片美麗的夜空。
著者信息
作者簡介
梁寒衣
颱大外文係畢。曾參與高棉、越南的難民救援工作；異域目睹的生存死亡觸發瞭她人道思考的寫作動機。
齣生禪門，以直瞭生死為本務。修持因以禪門為髓腦，以華嚴瀚海為終極。
蟄隱山茨十數載，參究《阿含》、《楞嚴》、《維摩詰》、《華嚴》、《大涅槃》等南、北傳教典諸部。1999年開始，陸續於寺院、講堂、禪學中心，弘講《勝鬘經》、《六祖壇經》、《佛祖道影》、《證道歌》等諸部，並擔任文學與禪學指導。
曾獲1989年「聯閤文學」小說中篇推薦奬。1996年「普門文學」短篇小說奬。著有《上卡拉OK的驢子》、《赫！我是一條龍》、《黑夜裏不斷抽長的犬齒》、《一個年輕的死》、《將名字寫於水上》、《雪色青鉢》、《水仙的炎鏡》、《迦陵之音》、《無涯歌》、《優曇之花》、《丈六金身，草一莖》、《我們體內的提婆達多》、《聽啊，緬甸的竪琴！》等。
梁寒衣
颱大外文係畢。曾參與高棉、越南的難民救援工作；異域目睹的生存死亡觸發瞭她人道思考的寫作動機。
齣生禪門，以直瞭生死為本務。修持因以禪門為髓腦，以華嚴瀚海為終極。
蟄隱山茨十數載，參究《阿含》、《楞嚴》、《維摩詰》、《華嚴》、《大涅槃》等南、北傳教典諸部。1999年開始，陸續於寺院、講堂、禪學中心，弘講《勝鬘經》、《六祖壇經》、《佛祖道影》、《證道歌》等諸部，並擔任文學與禪學指導。
曾獲1989年「聯閤文學」小說中篇推薦奬。1996年「普門文學」短篇小說奬。著有《上卡拉OK的驢子》、《赫！我是一條龍》、《黑夜裏不斷抽長的犬齒》、《一個年輕的死》、《將名字寫於水上》、《雪色青鉢》、《水仙的炎鏡》、《迦陵之音》、《無涯歌》、《優曇之花》、《丈六金身，草一莖》、《我們體內的提婆達多》、《聽啊，緬甸的竪琴！》等。
圖書目錄
推薦序 待汝來證耳/林榖芳
自序 花開最末
第一篇 何必喧動如斯？
第二篇 鐵橛開花不待春—死亡，如鐵棒子忽然開滿瞭繁花
第三篇 無偈便死不得嗎？
第四篇 白鳥湮沒，鞦水連天
第五篇 行腳去!—道在用處，用在死處
第六篇 我是快活烈漢
第七篇 瘋癲漢子照過來!
第八篇 當慧日昇起•之一—日輪午後見全身
第九篇 當慧日昇起•之二—臘月卅十到來
第十篇 生、死，夢的如一
第十一篇 不妨留發候燃燈
第十二篇 大音希聲
第十三篇 鬆風澗雪•紅爐優鉢—五十三歲的死亡
第十四篇 火光三昧
第十五篇 孤輪獨照須彌峯
自序 花開最末
第一篇 何必喧動如斯？
第二篇 鐵橛開花不待春—死亡，如鐵棒子忽然開滿瞭繁花
第三篇 無偈便死不得嗎？
第四篇 白鳥湮沒，鞦水連天
第五篇 行腳去!—道在用處，用在死處
第六篇 我是快活烈漢
第七篇 瘋癲漢子照過來!
第八篇 當慧日昇起•之一—日輪午後見全身
第九篇 當慧日昇起•之二—臘月卅十到來
第十篇 生、死，夢的如一
第十一篇 不妨留發候燃燈
第十二篇 大音希聲
第十三篇 鬆風澗雪•紅爐優鉢—五十三歲的死亡
第十四篇 火光三昧
第十五篇 孤輪獨照須彌峯
圖書序言
推薦序
待汝來證耳
禪，直捷一句，就在「瞭生死」。
這生死，無所躲閃。生之已在，隻能領受；死之而來，也隻能撒手。販夫走卒、帝王將相、倜儻風流、乾雲豪氣，在此皆同，一樣都隻是個：「不由自主」。這不由自主，尋常人避談，大丈夫轉彎。一句「未知生，焉知死」，肯定現世，卻對現世的結束避言。宗教修行不然，它直扣生死，是「未知死，焉知生」之事。但可惜，繁衍既多，原點竟常模糊，絕大多數人甚且就以之為現世福報之所依。禪不然，對生死之事，它曆來何隻毫不躲閃，更就直搗黃龍。而生既已矣，死，就印證、就示現，乃成宗門之絕地風光。
諸傢中，禪者之辭世形貌最為廣垠。或大美、或莊嚴、或平常、或遊戲、或不可思議，卻皆以死為尋常映現之事。而由此，你方知麵對此生命之天塹，人，竟可有如此多樣、如此自在之選擇。諸傢中，禪者之辭世形貌最為親切。因在此雖超乎常情，卻非他方世界之事。相較於宗門，密教行者之辭世尤多有神異，但就因其神異，在世人眼中反如神話，於生命現前之觸動乃常不深。己身之自證，是宗門之基點，在此原點相互惕勵勘驗，遂成道人彼此之互證。就如妙普庵主欲辭世，要修書予雪竇持，而雪竇兩年後方至，妙普庵主竟就延壽兩年，待雪竇一來，見其尚存，乃作偈嘲之，說他「去不索性去，祇管嚮人說」，而麵對此，妙普的一句則是：待兄來證明耳！
這「待汝來證」是宗門行儀最精彩的一章。在此，有時是道人互證，如龐居士一傢的坐脫立亡；有時是道人對學人的示現，如洞山示寂，儼然坐化，弟子號慟，他遂開目復返並令主事辦愚癡齋，說法後再亡。而示現時，有人是劇情張力十足的印證，如隱峰的倒立而亡，衣袂不墜；有人是平常的就此而行，如布衲如因友題詩，以其「貌古筆難寫，情高世莫知」，他遂以「當初未欲成相彆，恐誤同參一首詩」之因緣，竟就現前即行地辭世而為古人。可無論互參、示現，無論驚世、平常，這裏既絲毫無有躲閃，乃盡現禪者的極緻風光。的確，禪，兩刃相交，無所躲閃，這死生決絕的現前一刻，正乃生命最箭鋒相拄的一刻。要談懸崖撒手，要談電光石火，這就是最真實、最嚴厲的勘驗，而既沒有再次之機，對人、對己遂皆無以相瞞。正如此，寒衣在此書乃以行者之姿取此禪傢臨終現前之偈，為世人活生生再現祖師身影。原來，事之記於禪籍，已令人欣羨，引人遙思。而在此，祖師身影更就如在身邊，你也已如親臨現場印證的行者。
身為行者，能親臨現場，誠乃生命之大幸；未能親臨現場，也幸有寒衣此書而為的再現！但無論是否親臨現場，身為行者，卻總得體會祖師之示現，並不隻在藉眾人之見以證自己之真，更深地，他還要學人因此觸動，有日也能成為自證的道人。寒衣此書，雖非自身死生之書寫，但這祖師對己身自證之真切觀照，對學人他日之證之悲心期許，卻正是貫穿全書的。而之所以請我為序，想必也在藉此因緣，邀我－－「待汝來證耳」！
文/林榖芳
作者序
花開最末
這條路雖然人跡罕至，卻也是一條正真之道。
當我提齣要寫一部《辭世偈》，一部關於禪者臨終之際，麵嚮死亡的「告彆、辭世」之話語、詩偈的作品，「怪人。」朋友道：「你真奇怪，也真可怕！沒有人會買這樣的書，讀著各種死亡、告彆之語罷？」他建議道：「你為什麼不寫開悟詩呢？像彆人一樣，『悟道』的詩偈，赤坦、光明、活潑、鮮耀，且是充滿希望的開始與突破，人人都喜歡。」
是啊，裂破乾坤，獨耀全真的「悟道偈」，如嬰兒的初生一般，齣生齣炯絕孤樹，獨超宇宙、器世的「沙門一隻眼」，粉碎瞭纍世積劫舊有的框架、思惟、與皮殼，的確是視象嶄新、關鍵、決定且霹靂雷霆的一刻：唯因行者的確經驗瞭不可思議，無以言說、也無從指涉的剎那：一個徹底的撞擊與粉碎：宇宙、器世瞬息銷為煙塵，「我」與「我的心識」頓時夷為賫粉、化為烏有，即連佛傢所指證曆曆、收藏記憶、意識種子的「阿賴耶識庫」也殞為幻翳，人與我；佛與魔；眾生與世界；物質與精神；此世與彼世，統統淪為幻構。
是啊，悟道！一個禪者終其一生削筋剉骨、汲汲苦行，汲汲參思、汲汲研磨，所冀望抵達，卻窮一生、二生、三生乃至十生、百生，也未必能保證經驗的偉大片刻，而「悟道偈」正是經驗瞭此鏇乾轉坤、不可思議的「翻轉」與片刻的人，所直齣心目，直揭、直撥、直指的「感言」，自然是光燦、奪目，能使人仰首、翹目、期許期待的。因為它宣示的是一名嬰兒的誕生。一雙初張、初開的明亮眼目。且剎那所見，與諸佛、菩薩、祖師、古德無二無彆。就在這一刻！
此處，必須有個更嚴格嚴謹的定義，這個「辭世偈」必須是死亡的當下、現場發齣，不能是「預設」而來，不能是死亡前的二日、三日、一週、數月、乃至半年、一年，預先提筆研墨，窮詰文思文采，「事先構設、模擬」而來，已算準瞭留下一段「高僧的身影」，一尊崇高、偉岸、光華四射或俊潔完美的形像，留給後世去仰望、朗讀、憑弔。雖然，這種「預作伏筆」的辭世偈，多少也能呈現一名行者之於死亡的態度以及「之於自我的身影的觀點與期許」，也不失為行者的心跡與感懷。但總嫌跡痕太過，是「打造」、「形塑」齣的「辭世之花」，且預先擱凍瞭太久！莫若磊朗朗、真切切，臨行之時，淋灕歌吟齣的親切、感動：因為，它纔是當前當下開齣的迸放活躍、香息湧烈的鮮花，剎然開放、猝然殞滅，卻齣自肺腑、幡然明亮。足以截斷時空，定格禪者的真顔與本色：唯因，那樣的開花方式，纔是本色天然的！也纔是「傾生命活於眼前的一瞬」。
悟道偈，是起點；辭世偈，是終局。之於一名禪行者，悟道，恰若視綫敞闊，明見照瞭，握有實際行道的路標與藍圖。辭世偈，卻是行者孤身上路，踅曆道路重重的關隘、險難、蒼涼、寂寞，幾迴生死，幾番魔考後，站立的盡頭與終點：那人如此迴眸，以寥寥的數語，總結瞭「嚮所來處」的蕭瑟與曠渺，修證與經驗。是結語，一個從起點至終點所劃齣的「一圓相」。
如此，悟道偈，是道路起跑的槍聲，霹靂雷振，撼人心神。辭世偈，卻是道途玄寂處，麵嚮明月的通身一躍。明月現不現前，則看悟道者於道路途程中保任、修證的工夫瞭。僅看悟道偈，而不瞭辭世偈，則無異隻是讀瞭「上半聯」，至於「下半聯」畢竟如何，就隻能是虛綫的圓弧，僅能「模擬想像」瞭。
曆來「文人禪」、「文字禪」往往由於缺乏實際參禪的經驗，也缺乏實證實修的係統，常常將「悟道」與「證道」混為一談，所耽嗜玩味的也通常是輝煌炯耀的悟道詩、偈；書寫者如此，閱讀者亦然，統統於門外觀禪、說禪，也多半誤以為悟道即是證道：大傢錦心綉口，你一言、我一語的唇槍舌劍，搬弄現成的套語、公案、佛典、名句，尖舌快語、玲瓏剔透、機鋒不讓、痛快揮灑，便以為是悟瞭、「明心見性」瞭。參禪、修證若是如此這般地容易，如此閑情逸緻、口角生風，則曆來祖師、古德，住茅蓬、下死工夫、苦工夫的，定然是舉世最下等、最最鈍根、愚闇的人。
悟道偈，人人已揭過、舉過太多，那麼，即讓山行者無忌無諱地來一段辭世偈罷。黃昏嚮晚，長鋏歸去，一名學習者總需要在前輩的死亡、辭世中，透曉自身的死亡與辭世，以之為座標、為明鏡。
唯因，僅瞭望見明月的初昇，是不夠的。「末後偈」始是明月的落入眼前，翻身疊閤。
待汝來證耳
禪，直捷一句，就在「瞭生死」。
這生死，無所躲閃。生之已在，隻能領受；死之而來，也隻能撒手。販夫走卒、帝王將相、倜儻風流、乾雲豪氣，在此皆同，一樣都隻是個：「不由自主」。這不由自主，尋常人避談，大丈夫轉彎。一句「未知生，焉知死」，肯定現世，卻對現世的結束避言。宗教修行不然，它直扣生死，是「未知死，焉知生」之事。但可惜，繁衍既多，原點竟常模糊，絕大多數人甚且就以之為現世福報之所依。禪不然，對生死之事，它曆來何隻毫不躲閃，更就直搗黃龍。而生既已矣，死，就印證、就示現，乃成宗門之絕地風光。
諸傢中，禪者之辭世形貌最為廣垠。或大美、或莊嚴、或平常、或遊戲、或不可思議，卻皆以死為尋常映現之事。而由此，你方知麵對此生命之天塹，人，竟可有如此多樣、如此自在之選擇。諸傢中，禪者之辭世形貌最為親切。因在此雖超乎常情，卻非他方世界之事。相較於宗門，密教行者之辭世尤多有神異，但就因其神異，在世人眼中反如神話，於生命現前之觸動乃常不深。己身之自證，是宗門之基點，在此原點相互惕勵勘驗，遂成道人彼此之互證。就如妙普庵主欲辭世，要修書予雪竇持，而雪竇兩年後方至，妙普庵主竟就延壽兩年，待雪竇一來，見其尚存，乃作偈嘲之，說他「去不索性去，祇管嚮人說」，而麵對此，妙普的一句則是：待兄來證明耳！
這「待汝來證」是宗門行儀最精彩的一章。在此，有時是道人互證，如龐居士一傢的坐脫立亡；有時是道人對學人的示現，如洞山示寂，儼然坐化，弟子號慟，他遂開目復返並令主事辦愚癡齋，說法後再亡。而示現時，有人是劇情張力十足的印證，如隱峰的倒立而亡，衣袂不墜；有人是平常的就此而行，如布衲如因友題詩，以其「貌古筆難寫，情高世莫知」，他遂以「當初未欲成相彆，恐誤同參一首詩」之因緣，竟就現前即行地辭世而為古人。可無論互參、示現，無論驚世、平常，這裏既絲毫無有躲閃，乃盡現禪者的極緻風光。的確，禪，兩刃相交，無所躲閃，這死生決絕的現前一刻，正乃生命最箭鋒相拄的一刻。要談懸崖撒手，要談電光石火，這就是最真實、最嚴厲的勘驗，而既沒有再次之機，對人、對己遂皆無以相瞞。正如此，寒衣在此書乃以行者之姿取此禪傢臨終現前之偈，為世人活生生再現祖師身影。原來，事之記於禪籍，已令人欣羨，引人遙思。而在此，祖師身影更就如在身邊，你也已如親臨現場印證的行者。
身為行者，能親臨現場，誠乃生命之大幸；未能親臨現場，也幸有寒衣此書而為的再現！但無論是否親臨現場，身為行者，卻總得體會祖師之示現，並不隻在藉眾人之見以證自己之真，更深地，他還要學人因此觸動，有日也能成為自證的道人。寒衣此書，雖非自身死生之書寫，但這祖師對己身自證之真切觀照，對學人他日之證之悲心期許，卻正是貫穿全書的。而之所以請我為序，想必也在藉此因緣，邀我－－「待汝來證耳」！
文/林榖芳
作者序
花開最末
這條路雖然人跡罕至，卻也是一條正真之道。
當我提齣要寫一部《辭世偈》，一部關於禪者臨終之際，麵嚮死亡的「告彆、辭世」之話語、詩偈的作品，「怪人。」朋友道：「你真奇怪，也真可怕！沒有人會買這樣的書，讀著各種死亡、告彆之語罷？」他建議道：「你為什麼不寫開悟詩呢？像彆人一樣，『悟道』的詩偈，赤坦、光明、活潑、鮮耀，且是充滿希望的開始與突破，人人都喜歡。」
是啊，裂破乾坤，獨耀全真的「悟道偈」，如嬰兒的初生一般，齣生齣炯絕孤樹，獨超宇宙、器世的「沙門一隻眼」，粉碎瞭纍世積劫舊有的框架、思惟、與皮殼，的確是視象嶄新、關鍵、決定且霹靂雷霆的一刻：唯因行者的確經驗瞭不可思議，無以言說、也無從指涉的剎那：一個徹底的撞擊與粉碎：宇宙、器世瞬息銷為煙塵，「我」與「我的心識」頓時夷為賫粉、化為烏有，即連佛傢所指證曆曆、收藏記憶、意識種子的「阿賴耶識庫」也殞為幻翳，人與我；佛與魔；眾生與世界；物質與精神；此世與彼世，統統淪為幻構。
是啊，悟道！一個禪者終其一生削筋剉骨、汲汲苦行，汲汲參思、汲汲研磨，所冀望抵達，卻窮一生、二生、三生乃至十生、百生，也未必能保證經驗的偉大片刻，而「悟道偈」正是經驗瞭此鏇乾轉坤、不可思議的「翻轉」與片刻的人，所直齣心目，直揭、直撥、直指的「感言」，自然是光燦、奪目，能使人仰首、翹目、期許期待的。因為它宣示的是一名嬰兒的誕生。一雙初張、初開的明亮眼目。且剎那所見，與諸佛、菩薩、祖師、古德無二無彆。就在這一刻！
此處，必須有個更嚴格嚴謹的定義，這個「辭世偈」必須是死亡的當下、現場發齣，不能是「預設」而來，不能是死亡前的二日、三日、一週、數月、乃至半年、一年，預先提筆研墨，窮詰文思文采，「事先構設、模擬」而來，已算準瞭留下一段「高僧的身影」，一尊崇高、偉岸、光華四射或俊潔完美的形像，留給後世去仰望、朗讀、憑弔。雖然，這種「預作伏筆」的辭世偈，多少也能呈現一名行者之於死亡的態度以及「之於自我的身影的觀點與期許」，也不失為行者的心跡與感懷。但總嫌跡痕太過，是「打造」、「形塑」齣的「辭世之花」，且預先擱凍瞭太久！莫若磊朗朗、真切切，臨行之時，淋灕歌吟齣的親切、感動：因為，它纔是當前當下開齣的迸放活躍、香息湧烈的鮮花，剎然開放、猝然殞滅，卻齣自肺腑、幡然明亮。足以截斷時空，定格禪者的真顔與本色：唯因，那樣的開花方式，纔是本色天然的！也纔是「傾生命活於眼前的一瞬」。
悟道偈，是起點；辭世偈，是終局。之於一名禪行者，悟道，恰若視綫敞闊，明見照瞭，握有實際行道的路標與藍圖。辭世偈，卻是行者孤身上路，踅曆道路重重的關隘、險難、蒼涼、寂寞，幾迴生死，幾番魔考後，站立的盡頭與終點：那人如此迴眸，以寥寥的數語，總結瞭「嚮所來處」的蕭瑟與曠渺，修證與經驗。是結語，一個從起點至終點所劃齣的「一圓相」。
如此，悟道偈，是道路起跑的槍聲，霹靂雷振，撼人心神。辭世偈，卻是道途玄寂處，麵嚮明月的通身一躍。明月現不現前，則看悟道者於道路途程中保任、修證的工夫瞭。僅看悟道偈，而不瞭辭世偈，則無異隻是讀瞭「上半聯」，至於「下半聯」畢竟如何，就隻能是虛綫的圓弧，僅能「模擬想像」瞭。
曆來「文人禪」、「文字禪」往往由於缺乏實際參禪的經驗，也缺乏實證實修的係統，常常將「悟道」與「證道」混為一談，所耽嗜玩味的也通常是輝煌炯耀的悟道詩、偈；書寫者如此，閱讀者亦然，統統於門外觀禪、說禪，也多半誤以為悟道即是證道：大傢錦心綉口，你一言、我一語的唇槍舌劍，搬弄現成的套語、公案、佛典、名句，尖舌快語、玲瓏剔透、機鋒不讓、痛快揮灑，便以為是悟瞭、「明心見性」瞭。參禪、修證若是如此這般地容易，如此閑情逸緻、口角生風，則曆來祖師、古德，住茅蓬、下死工夫、苦工夫的，定然是舉世最下等、最最鈍根、愚闇的人。
悟道偈，人人已揭過、舉過太多，那麼，即讓山行者無忌無諱地來一段辭世偈罷。黃昏嚮晚，長鋏歸去，一名學習者總需要在前輩的死亡、辭世中，透曉自身的死亡與辭世，以之為座標、為明鏡。
唯因，僅瞭望見明月的初昇，是不夠的。「末後偈」始是明月的落入眼前，翻身疊閤。
圖書試讀
試閱一
「何必喧動如斯？」
「曹洞」祖師洞山良價的「愚癡齋」是給予愚盲凡夫的警世之鍾─洞山良價示寂之日，剃淨須發，披搭上祖衣，令僧人擊鍾，便如此端儼而逝。大眾悲慟哭號，哀哭喧天。
師即睜開眼，寜寂、平和地道：「齣傢兒，心不附物，始是真修行。有何可悲、可戀的？」於是命令主事僧，籌辦「愚癡齋」，與大眾齋後再行訣彆。負責的僧眾慕師、敬師、崇師、仰師，依戀不捨，自然，這場「愚癡齋」拖拖拉拉，辦得心不甘、情不願，充分發揮瞭「老牛拖車」的牛步，張羅到瞭第七日，菓品、食材、齋筵始纔備妥。洞山良價也便陪著大眾進食瞭一點，跋涉瞭這整日整場、特為「愚癡者」而設，且也充滿瞭告彆情緒的「愚癡齋」。許是個冗長，而難掩悲戀的場景，齋宴結束，到瞭夜裏，作彆道：「僧傢何太麤率！臨行之際，喧動如斯。」第八日，使人備好湯浴。沐浴瞭，即端坐長逝。時年六十二歲。要生，即生；想死，即死，去來自如，縱橫三韆。洞山良價如實坐證瞭一名峯頂的禪者無掛無礙、瀟灑逸脫的風貌。
沸騰焦煎，惶急紛亂於「死之過程」：插管、氣切、電擊……無所不為！遂行種種極緻極限的醫療手段、醫療科技，而使臨終者倍受剝削，在未死之前早已提前領受煉獄的種種痛切、非人的虐拷、摧摺，與淩遲。即若此強勢、鐵腕、極限的醫療，果然成功地延續瞭病者幾日、幾週、幾月，乃至數年的生命，通常所延續的，也僅是蝕奪而盡，風燭一般，痛苦羸殆的殘軀：飽經煉獄庖烙整治，又踅返迴來，麵嚮另一群﹁以愛為名﹂，而遂行瞭極緻挽留的親眷們。彼此一樣跨躍、也經受瞭身內、身外、肉身與精神層次的樣樣地獄鐵圍，苦刑、創痛。
極端、極限的醫技醫療，使得「葉落歸根」般自然、安適、安寜的死亡愈來愈難、愈來愈顯遙不可及……乍看彷彿尖端、文明的科技所緻，究其本質卻源於世間的「戀生惡死」，醫者、病者，及病人的親眷俱然。正由於盲目的愛染生死、戀執生死，所以始以同樣盲動的激情、拚盡一切、使盡所有，奔竄激走，意圖定格住「肉身的存在」，且也不停下來返問一下：這延續的一口氣究底是為瞭什麼？目的、意義何在？一具肉殼子，呼吸不中斷，便就是「生」瞭嗎？
「何必喧動如斯？」
「曹洞」祖師洞山良價的「愚癡齋」是給予愚盲凡夫的警世之鍾─洞山良價示寂之日，剃淨須發，披搭上祖衣，令僧人擊鍾，便如此端儼而逝。大眾悲慟哭號，哀哭喧天。
師即睜開眼，寜寂、平和地道：「齣傢兒，心不附物，始是真修行。有何可悲、可戀的？」於是命令主事僧，籌辦「愚癡齋」，與大眾齋後再行訣彆。負責的僧眾慕師、敬師、崇師、仰師，依戀不捨，自然，這場「愚癡齋」拖拖拉拉，辦得心不甘、情不願，充分發揮瞭「老牛拖車」的牛步，張羅到瞭第七日，菓品、食材、齋筵始纔備妥。洞山良價也便陪著大眾進食瞭一點，跋涉瞭這整日整場、特為「愚癡者」而設，且也充滿瞭告彆情緒的「愚癡齋」。許是個冗長，而難掩悲戀的場景，齋宴結束，到瞭夜裏，作彆道：「僧傢何太麤率！臨行之際，喧動如斯。」第八日，使人備好湯浴。沐浴瞭，即端坐長逝。時年六十二歲。要生，即生；想死，即死，去來自如，縱橫三韆。洞山良價如實坐證瞭一名峯頂的禪者無掛無礙、瀟灑逸脫的風貌。
沸騰焦煎，惶急紛亂於「死之過程」：插管、氣切、電擊……無所不為！遂行種種極緻極限的醫療手段、醫療科技，而使臨終者倍受剝削，在未死之前早已提前領受煉獄的種種痛切、非人的虐拷、摧摺，與淩遲。即若此強勢、鐵腕、極限的醫療，果然成功地延續瞭病者幾日、幾週、幾月，乃至數年的生命，通常所延續的，也僅是蝕奪而盡，風燭一般，痛苦羸殆的殘軀：飽經煉獄庖烙整治，又踅返迴來，麵嚮另一群﹁以愛為名﹂，而遂行瞭極緻挽留的親眷們。彼此一樣跨躍、也經受瞭身內、身外、肉身與精神層次的樣樣地獄鐵圍，苦刑、創痛。
極端、極限的醫技醫療，使得「葉落歸根」般自然、安適、安寜的死亡愈來愈難、愈來愈顯遙不可及……乍看彷彿尖端、文明的科技所緻，究其本質卻源於世間的「戀生惡死」，醫者、病者，及病人的親眷俱然。正由於盲目的愛染生死、戀執生死，所以始以同樣盲動的激情、拚盡一切、使盡所有，奔竄激走，意圖定格住「肉身的存在」，且也不停下來返問一下：這延續的一口氣究底是為瞭什麼？目的、意義何在？一具肉殼子，呼吸不中斷，便就是「生」瞭嗎？
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