具體描述
當代禪門大德淨慧法師生前的智慧結集，揭示禪在人生日用中的落實與運用。生活禪首倡者淨慧法師，為大傢係統而明晰地闡述瞭禪的理論與實踐。
「上篇︰禪的理念」從曆史和哲學角度，深入淺齣介紹禪宗源流以及多位禪門重要人物的思想，包括達摩、慧能、臨濟、趙州……等；「下篇︰禪的實踐」著重講授在生活中進行禪修的法門，幫助讀者破除煩惱、提升智慧。
全書經藏、禪詩、公案、口訣處處，啓益讀者把握當下一念。
「上篇︰禪的理念」從曆史和哲學角度，深入淺齣介紹禪宗源流以及多位禪門重要人物的思想，包括達摩、慧能、臨濟、趙州……等；「下篇︰禪的實踐」著重講授在生活中進行禪修的法門，幫助讀者破除煩惱、提升智慧。
全書經藏、禪詩、公案、口訣處處，啓益讀者把握當下一念。
著者信息
作者簡介
淨慧法師
近代禪門泰鬥虛雲和尚得法弟子之一，曾擔任中國佛教協會副會長。自1988年以來，先後主持興復柏林禪寺、玉泉禪寺、四祖禪寺、度門禪寺、老祖禪寺等禪宗叢林。住持河北省趙縣柏林禪寺期間，倡導以「覺悟人生，奉獻人生」為宗旨的生活禪，舉辦「生活禪夏令營」，在社會上産生廣泛影響。主要著述有《入禪之門》、《壇經—滴》、《雙峰禪話》、《中國佛教與生活禪》等。
淨慧法師
近代禪門泰鬥虛雲和尚得法弟子之一，曾擔任中國佛教協會副會長。自1988年以來，先後主持興復柏林禪寺、玉泉禪寺、四祖禪寺、度門禪寺、老祖禪寺等禪宗叢林。住持河北省趙縣柏林禪寺期間，倡導以「覺悟人生，奉獻人生」為宗旨的生活禪，舉辦「生活禪夏令營」，在社會上産生廣泛影響。主要著述有《入禪之門》、《壇經—滴》、《雙峰禪話》、《中國佛教與生活禪》等。
圖書目錄
自序 iv
上篇：禪的理念
01 什麼是禪 2
02 達摩禪：理入與行入 16
03 四祖禪：見地、功夫與方法 40
04 六祖禪：無念、無相、無住 57
05 六祖所開示的修和證 75
06 《壇經》中的幾個問題 86
07 臨濟禪：掃除一切知見 100
08 臨濟禪師法語 113
09 趙州禪：平常心，本分事 125
10 禪的「無門關」 138
下篇：禪的實踐
11 生活禪開題 156
12 生活禪的四個根本 162
13 《心經》與生活禪 178
14 管理好我們的心 197
15 牧心如牛——略說《十牛圖頌》 210
16 做人的八字方針：信仰、因果、良心、道德 223
17 做事的八字方針：感恩、包容、分享、結緣 238
18 在生活中修行，在修行中生活 251
19 處理煩惱的方法 269
20 生活與生死 279
附錄
01 隨師學禪 明海 292
02 入泥入水菩提路 亦詩亦禪自在人——紀念恩師淨慧上人 明海 301
03 生活禪也可適用於日本——《生活禪鑰》日譯本序 末木文美士 307
淨心慧語
上篇：禪的理念
01 什麼是禪 2
02 達摩禪：理入與行入 16
03 四祖禪：見地、功夫與方法 40
04 六祖禪：無念、無相、無住 57
05 六祖所開示的修和證 75
06 《壇經》中的幾個問題 86
07 臨濟禪：掃除一切知見 100
08 臨濟禪師法語 113
09 趙州禪：平常心，本分事 125
10 禪的「無門關」 138
下篇：禪的實踐
11 生活禪開題 156
12 生活禪的四個根本 162
13 《心經》與生活禪 178
14 管理好我們的心 197
15 牧心如牛——略說《十牛圖頌》 210
16 做人的八字方針：信仰、因果、良心、道德 223
17 做事的八字方針：感恩、包容、分享、結緣 238
18 在生活中修行，在修行中生活 251
19 處理煩惱的方法 269
20 生活與生死 279
附錄
01 隨師學禪 明海 292
02 入泥入水菩提路 亦詩亦禪自在人——紀念恩師淨慧上人 明海 301
03 生活禪也可適用於日本——《生活禪鑰》日譯本序 末木文美士 307
淨心慧語
圖書序言
上篇：禪的理念
01 什麼是禪
禪是直接的、當下的。它不需要空間的轉移，也不需要時間的轉移，即此時，成此事。古代一位詩人曾經描寫一位禪師在炎天暑熱中感受禪的受用：「人人避暑走如狂，獨有禪師不齣房。不是禪師無熱惱，隻緣心靜自然涼。」
我們所講的禪，不是「六度」中所說的「禪波羅蜜」的禪，當然也不是「四禪八定」的禪，而是禪宗所提倡的禪。禪宗的禪與六波羅蜜的禪是同一個事物，又是分彆的兩個事物；它與四禪八定的禪可說是同一個事物，又有所不同。
眾所周知，禪宗有四句格言，叫做「教外彆傳，不立文字，直指人心，見性成佛」。
既然是「教外彆傳，不立文字」，語言是應當掃除的，那麼為什麼還要講呢？因為不藉助語言文字，要想進入禪就很睏難，不得其門而入。所以，六祖大師在《壇經》裏有一個解說，所謂不立文字，並非不用文字。六祖大師說：「直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字。」不立文字者，就是不執著文字，但又不能離開文字，還是要用語言文字作標月之指，「因指見月，得月忘指」，這就是語言的功能。
關於禪的起源，我想分兩點來說明：一是在印度，一是在中國。
在印度，禪的起源是說，佛到瞭晚年臨於涅槃之際，有一天，在靈山會上拈花示眾，百萬人天不知其用意是什麼。此時此刻，隻有迦葉尊者，破顔微笑。佛陀在這時就說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外彆傳，付囑摩訶迦葉。」
這就是禪宗所說的禪的起源。
這個公案的用意，隻是就禪是「教外彆傳，不立文字，直指人心，見性成佛」這一件事提齣，不能用現在學術的、曆史的、考證的眼光來看。有這件事，還是沒有這件事；究竟是曆史，還是傳說，和禪都沒有什麼關係。
因為禪要說明的，既不是曆史，也不是傳說。即使是曆史，也說明不瞭禪。
所以，佛在靈山會上拈花示眾，這個公案就是「禪在印度的起源」。摩訶迦葉尊者是如來禪的第一祖，後來代代相傳，一直傳到第二十八祖菩提達摩。
菩提達摩是如來禪的第二十八祖，也是中國祖師禪的初祖。他到中國來傳法，經曆瞭許多的坎坷。
01 什麼是禪
禪是直接的、當下的。它不需要空間的轉移，也不需要時間的轉移，即此時，成此事。古代一位詩人曾經描寫一位禪師在炎天暑熱中感受禪的受用：「人人避暑走如狂，獨有禪師不齣房。不是禪師無熱惱，隻緣心靜自然涼。」
我們所講的禪，不是「六度」中所說的「禪波羅蜜」的禪，當然也不是「四禪八定」的禪，而是禪宗所提倡的禪。禪宗的禪與六波羅蜜的禪是同一個事物，又是分彆的兩個事物；它與四禪八定的禪可說是同一個事物，又有所不同。
眾所周知，禪宗有四句格言，叫做「教外彆傳，不立文字，直指人心，見性成佛」。
既然是「教外彆傳，不立文字」，語言是應當掃除的，那麼為什麼還要講呢？因為不藉助語言文字，要想進入禪就很睏難，不得其門而入。所以，六祖大師在《壇經》裏有一個解說，所謂不立文字，並非不用文字。六祖大師說：「直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字。」不立文字者，就是不執著文字，但又不能離開文字，還是要用語言文字作標月之指，「因指見月，得月忘指」，這就是語言的功能。
關於禪的起源，我想分兩點來說明：一是在印度，一是在中國。
在印度，禪的起源是說，佛到瞭晚年臨於涅槃之際，有一天，在靈山會上拈花示眾，百萬人天不知其用意是什麼。此時此刻，隻有迦葉尊者，破顔微笑。佛陀在這時就說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外彆傳，付囑摩訶迦葉。」
這就是禪宗所說的禪的起源。
這個公案的用意，隻是就禪是「教外彆傳，不立文字，直指人心，見性成佛」這一件事提齣，不能用現在學術的、曆史的、考證的眼光來看。有這件事，還是沒有這件事；究竟是曆史，還是傳說，和禪都沒有什麼關係。
因為禪要說明的，既不是曆史，也不是傳說。即使是曆史，也說明不瞭禪。
所以，佛在靈山會上拈花示眾，這個公案就是「禪在印度的起源」。摩訶迦葉尊者是如來禪的第一祖，後來代代相傳，一直傳到第二十八祖菩提達摩。
菩提達摩是如來禪的第二十八祖，也是中國祖師禪的初祖。他到中國來傳法，經曆瞭許多的坎坷。
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