具体描述
当代禅门大德净慧法师生前的智慧结集，揭示禅在人生日用中的落实与运用。生活禅首倡者净慧法师，为大家系统而明晰地阐述了禅的理论与实践。
「上篇︰禅的理念」从历史和哲学角度，深入浅出介绍禅宗源流以及多位禅门重要人物的思想，包括达摩、慧能、临济、赵州……等；「下篇︰禅的实践」着重讲授在生活中进行禅修的法门，帮助读者破除烦恼、提升智慧。
全书经藏、禅诗、公案、口诀处处，启益读者把握当下一念。
「上篇︰禅的理念」从历史和哲学角度，深入浅出介绍禅宗源流以及多位禅门重要人物的思想，包括达摩、慧能、临济、赵州……等；「下篇︰禅的实践」着重讲授在生活中进行禅修的法门，帮助读者破除烦恼、提升智慧。
全书经藏、禅诗、公案、口诀处处，启益读者把握当下一念。
著者信息
作者简介
净慧法师
近代禅门泰斗虚云和尚得法弟子之一，曾担任中国佛教协会副会长。自1988年以来，先后主持兴复柏林禅寺、玉泉禅寺、四祖禅寺、度门禅寺、老祖禅寺等禅宗丛林。住持河北省赵县柏林禅寺期间，倡导以「觉悟人生，奉献人生」为宗旨的生活禅，举办「生活禅夏令营」，在社会上产生广泛影响。主要着述有《入禅之门》、《坛经—滴》、《双峰禅话》、《中国佛教与生活禅》等。
净慧法师
近代禅门泰斗虚云和尚得法弟子之一，曾担任中国佛教协会副会长。自1988年以来，先后主持兴复柏林禅寺、玉泉禅寺、四祖禅寺、度门禅寺、老祖禅寺等禅宗丛林。住持河北省赵县柏林禅寺期间，倡导以「觉悟人生，奉献人生」为宗旨的生活禅，举办「生活禅夏令营」，在社会上产生广泛影响。主要着述有《入禅之门》、《坛经—滴》、《双峰禅话》、《中国佛教与生活禅》等。
图书目录
自序 iv
上篇：禅的理念
01 什么是禅 2
02 达摩禅：理入与行入 16
03 四祖禅：见地、功夫与方法 40
04 六祖禅：无念、无相、无住 57
05 六祖所开示的修和证 75
06 《坛经》中的几个问题 86
07 临济禅：扫除一切知见 100
08 临济禅师法语 113
09 赵州禅：平常心，本分事 125
10 禅的「无门关」 138
下篇：禅的实践
11 生活禅开题 156
12 生活禅的四个根本 162
13 《心经》与生活禅 178
14 管理好我们的心 197
15 牧心如牛——略说《十牛图颂》 210
16 做人的八字方针：信仰、因果、良心、道德 223
17 做事的八字方针：感恩、包容、分享、结缘 238
18 在生活中修行，在修行中生活 251
19 处理烦恼的方法 269
20 生活与生死 279
附录
01 随师学禅 明海 292
02 入泥入水菩提路 亦诗亦禅自在人——纪念恩师净慧上人 明海 301
03 生活禅也可适用于日本——《生活禅钥》日译本序 末木文美士 307
净心慧语
上篇：禅的理念
01 什么是禅 2
02 达摩禅：理入与行入 16
03 四祖禅：见地、功夫与方法 40
04 六祖禅：无念、无相、无住 57
05 六祖所开示的修和证 75
06 《坛经》中的几个问题 86
07 临济禅：扫除一切知见 100
08 临济禅师法语 113
09 赵州禅：平常心，本分事 125
10 禅的「无门关」 138
下篇：禅的实践
11 生活禅开题 156
12 生活禅的四个根本 162
13 《心经》与生活禅 178
14 管理好我们的心 197
15 牧心如牛——略说《十牛图颂》 210
16 做人的八字方针：信仰、因果、良心、道德 223
17 做事的八字方针：感恩、包容、分享、结缘 238
18 在生活中修行，在修行中生活 251
19 处理烦恼的方法 269
20 生活与生死 279
附录
01 随师学禅 明海 292
02 入泥入水菩提路 亦诗亦禅自在人——纪念恩师净慧上人 明海 301
03 生活禅也可适用于日本——《生活禅钥》日译本序 末木文美士 307
净心慧语
图书序言
上篇：禅的理念
01 什么是禅
禅是直接的、当下的。它不需要空间的转移，也不需要时间的转移，即此时，成此事。古代一位诗人曾经描写一位禅师在炎天暑热中感受禅的受用：「人人避暑走如狂，独有禅师不出房。不是禅师无热恼，只缘心静自然凉。」
我们所讲的禅，不是「六度」中所说的「禅波罗蜜」的禅，当然也不是「四禅八定」的禅，而是禅宗所提倡的禅。禅宗的禅与六波罗蜜的禅是同一个事物，又是分别的两个事物；它与四禅八定的禅可说是同一个事物，又有所不同。
众所周知，禅宗有四句格言，叫做「教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛」。
既然是「教外别传，不立文字」，语言是应当扫除的，那么为什么还要讲呢？因为不借助语言文字，要想进入禅就很困难，不得其门而入。所以，六祖大师在《坛经》里有一个解说，所谓不立文字，并非不用文字。六祖大师说：「直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。」不立文字者，就是不执着文字，但又不能离开文字，还是要用语言文字作标月之指，「因指见月，得月忘指」，这就是语言的功能。
关于禅的起源，我想分两点来说明：一是在印度，一是在中国。
在印度，禅的起源是说，佛到了晚年临于涅槃之际，有一天，在灵山会上拈花示众，百万人天不知其用意是什么。此时此刻，只有迦叶尊者，破颜微笑。佛陀在这时就说：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」
这就是禅宗所说的禅的起源。
这个公案的用意，只是就禅是「教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛」这一件事提出，不能用现在学术的、历史的、考证的眼光来看。有这件事，还是没有这件事；究竟是历史，还是传说，和禅都没有什么关系。
因为禅要说明的，既不是历史，也不是传说。即使是历史，也说明不了禅。
所以，佛在灵山会上拈花示众，这个公案就是「禅在印度的起源」。摩诃迦叶尊者是如来禅的第一祖，后来代代相传，一直传到第二十八祖菩提达摩。
菩提达摩是如来禅的第二十八祖，也是中国祖师禅的初祖。他到中国来传法，经历了许多的坎坷。
01 什么是禅
禅是直接的、当下的。它不需要空间的转移，也不需要时间的转移，即此时，成此事。古代一位诗人曾经描写一位禅师在炎天暑热中感受禅的受用：「人人避暑走如狂，独有禅师不出房。不是禅师无热恼，只缘心静自然凉。」
我们所讲的禅，不是「六度」中所说的「禅波罗蜜」的禅，当然也不是「四禅八定」的禅，而是禅宗所提倡的禅。禅宗的禅与六波罗蜜的禅是同一个事物，又是分别的两个事物；它与四禅八定的禅可说是同一个事物，又有所不同。
众所周知，禅宗有四句格言，叫做「教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛」。
既然是「教外别传，不立文字」，语言是应当扫除的，那么为什么还要讲呢？因为不借助语言文字，要想进入禅就很困难，不得其门而入。所以，六祖大师在《坛经》里有一个解说，所谓不立文字，并非不用文字。六祖大师说：「直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。」不立文字者，就是不执着文字，但又不能离开文字，还是要用语言文字作标月之指，「因指见月，得月忘指」，这就是语言的功能。
关于禅的起源，我想分两点来说明：一是在印度，一是在中国。
在印度，禅的起源是说，佛到了晚年临于涅槃之际，有一天，在灵山会上拈花示众，百万人天不知其用意是什么。此时此刻，只有迦叶尊者，破颜微笑。佛陀在这时就说：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」
这就是禅宗所说的禅的起源。
这个公案的用意，只是就禅是「教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛」这一件事提出，不能用现在学术的、历史的、考证的眼光来看。有这件事，还是没有这件事；究竟是历史，还是传说，和禅都没有什么关系。
因为禅要说明的，既不是历史，也不是传说。即使是历史，也说明不了禅。
所以，佛在灵山会上拈花示众，这个公案就是「禅在印度的起源」。摩诃迦叶尊者是如来禅的第一祖，后来代代相传，一直传到第二十八祖菩提达摩。
菩提达摩是如来禅的第二十八祖，也是中国祖师禅的初祖。他到中国来传法，经历了许多的坎坷。
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