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《金刚经》全名为《金刚般若波罗蜜经》，藏文又名《般若三百颂》，属大藏经的经部。本经以金刚比喻般若智慧，波罗蜜是到彼岸的意思，即依如金刚般坚固的般若智慧，能摧毁我法二执，永出三界，到达智慧彼岸获得大安乐涅槃的果位。

　　《金刚经》有多种汉译本，而古今流传最广的当首推本书的鸠摩罗什大师的译本。此经以大师真实语的加持，无幽不显，无微不彰，文辞简洁流畅，历代持诵者多有效验。《金刚经》的功德不可思议，有缘见到它、听到它、接触它的人，皆能迅速斩断痛苦之根，到达永恒安乐的彼岸。

　　《金刚经》诠释的是中观最究竟的观点，有了这个基础，大圆满、大手印的境界也就很容易得到了。索达吉堪布仁波切在讲解本经时, 深入浅出, 并引用了汉传佛教及藏传佛教多部经论、及前辈圣者的教言，以印证其中诠释的道理。

《禅宗公案探微：从六祖坛经到临济录》 书籍简介 本书旨在深入探讨禅宗发展史中几部核心典籍的思想精髓与实践方法，特别是围绕“开悟”这一核心议题，剖析自六祖慧能《坛经》确立顿悟法门，至临济义玄“机锋转语”的演变历程。本书并非对某一特定经典的注释或解读，而是将这些看似独立的作品置于广阔的禅宗思想图谱中进行横向与纵向的比较研究。 第一部分：顿悟的基石——《六祖坛经》的革新与影响 本部分将详细梳理《六祖坛经》的历史地位及其对中国佛教产生的颠覆性影响。我们着重分析“无心”、“自性清净”等核心概念，并结合曹溪一脉的实践路径，探讨其如何将繁复的佛教理论简化为直指人心的修行口诀。重点分析“菩提本无树，明镜亦非台”这一偈语背后的哲学意涵，并将其置于唐代中晚期社会思潮的背景下考察。我们不满足于表层释义，而是深入探究慧能大师如何通过对传统佛教教义的本土化改造，构建了一个独立于印度佛教体系的、更贴合中国知识分子心性的禅宗思想体系。 第二部分：临济机锋的崛起——“不堕”的艺术 本书的第二部分将焦点转向临济宗，这是中国禅宗发展史上最具活力和战斗性的流派之一。我们将重点分析《临济录》中所记载的大量公案和“机锋转语”。这里的分析将侧重于临济义玄“截断众流”的教学手法。我们探究“竖拂”、“喝棒”这些看似激烈的行为背后，所蕴含的深刻的破执目的。 我们认为，临济的机锋并非单纯的语言游戏，而是对僵化教条和思维定势的“断头台”。书中将详细辨析“本来面目”、“无位舍利”、“不堕情”等关键术语的内在逻辑。通过对一系列经典公案的细致拆解，揭示临济宗如何将顿悟的体验从理论层面拉回至日常的“当下”——在行住坐卧、穿衣吃饭中实现解脱。特别是，本书将深入剖析临济“棒喝”与六祖的“静坐”之间看似矛盾实则统一的内在联系，论证禅宗内部不同流派在教学策略上的互补性。 第三部分：从心用到境——公案的结构与解构 本部分将从方法论的角度，探讨禅宗公案的构成要素与解读范式。公案作为一种独特的教学工具，其价值在于“不可说”的体验性。本书将论述公案如何通过设下语言陷阱，迫使学人超越二元对立的思维模式。 我们将选取《碧岩录》中的若干经典公案进行对比分析，考察其如何利用历史人物的言行，构建一个层层递进的提问与反诘结构。分析公案的魅力在于其开放性——它不提供标准答案，而是提供一个“契机”。这种契机要求学习者必须调动全身心去“参”，而非仅仅运用智力去“解”。本书将侧重探讨“做工夫”的真实内涵，即如何将对公案的思考融入日常的生命体验之中，使“参话头”不再是枯燥的学术活动，而是生命状态的根本转化。 第四部分：禅宗的世俗化与哲学深度 最后，本书将探讨禅宗思想对中国文化其他领域的渗透与影响，例如宋明理学、诗词、乃至艺术审美。禅宗的“简朴”、“直观”、“自然”之美，深刻地影响了中国文人的精神气质。 我们还将探讨禅宗在面对世俗伦理和政治环境时的适应与坚持。禅宗如何在其追求绝对自由（“任运”、“不执”）的同时，维持其在社会结构中的道德基石？这涉及对“方便”与“究竟”的辩证理解。本书力求超越对禅宗的浪漫化想象，以严谨的学术态度，重新审视禅宗思想在历史长河中的实际效用与哲学价值，展现其作为中国智慧结晶的复杂性和深刻性。 本书特色： 本书最大的特点在于其跨越了对单一文本的局限，将六祖的“定慧一体”与临济的“机锋棒喝”视为同一脉络下的不同侧面。它不提供任何对“金刚经”或相关经典的解释性内容，而是专注于禅宗公案文学和心法传承的结构性研究，旨在帮助读者理解禅宗实践的内在逻辑和历史演变。全书语言力求平实，避免晦涩的佛学术语堆砌，以清晰的分析框架引导读者进入禅宗的核心体验领域。

作者简介

索达吉堪布仁波切

　　四川甘孜炉霍人，生于1962年藏历六月初四。

　　1985年，舍俗出家，前往喇荣五明佛学院，依止法王如意宝晋美彭措为根本上师，后成为学院大堪布。

　　1987年，随法王朝拜圣地五台山，自此开始摄受汉地四众弟子。

　　1990-1999年，前往不丹、印、尼、新、马、泰、日、美、加、法、德、荷、英等国家弘法。

　　2006年，开始以网路、光碟等现代化方式传法，便于广大信众系统地学习佛法，普降法雨广利有缘。

　　2007-2008年，发起「启动爱心」之号召，劝勉佛教徒奉献一份爱心，不应漠是绅编需要帮助的可怜人。并身先士卒，先后建立起智悲学校、小沙弥学校、敬老院、居士林等。

　　勘布仁波切日不缺讲，页不乏译，现已付梓的法本就有一百多册。其中，译作系列收于《显密宝库》，着作系列收于《妙法宝库》，讲座系列收于《智杯宝库》。

　　堪布仁波切谆谆告诫弟子：「如果能利益众生，哪怕只有一个人，想办法让他生起一颗善心，我们千百万劫做他的仆人也可以。」

《金刚般若波罗蜜经》释
金刚功德经
《金刚经》感应录选编

评分☆☆☆☆☆

這本《金剛經釋》的出現，絕對是近期我讀書生涯中一道亮麗的風景。我是一個對佛教比較感興趣，但又沒有深入研究的讀者，以往接觸的佛經書籍，總是讓我有一種「可遠觀而不可褻玩焉」的感覺，總覺得它們是屬於出家人的世界。然而，這本書完全顛覆了我的看法。作者用一種非常接地氣、非常口語化的方式，去解讀《金剛經》的經文，讓我覺得非常親切，一點也沒有距離感。書中關於「如來」的解釋，讓我印象深刻，它不再是那種遙不可及的佛陀形象，而是更貼近一種至高無上的智慧，一種遍佈一切、卻又無形無相的存在。書中也探討了「一切法得成於忍」這句話，讓我反思自己在面對困難時，是否常常因為缺乏耐心而功虧一簣。這本書的優點在於，它沒有給人一種壓迫感，而是用一種溫和的方式，引導讀者去思考，去領悟。我迫不及待地想把書中的一些觀念應用到我的工作和生活中，相信一定會帶來一些正面的改變。

评分☆☆☆☆☆

我一直對《金剛經》感到好奇，但總覺得經文的意境很難捉摸，過去也曾翻閱過一些註解，但總覺得離自己的生活太遙遠。直到最近接觸了這本《金剛經釋》，才真正感覺到觸動。這本書的語言非常樸實，就像在跟一位長者聊天一樣，它沒有給我一種高高在上的說教感，而是耐心地引導我去思考。我特別欣賞書中對於「一切有為法，如夢幻泡影」的闡釋，過去我一直以為這句話是在勸人消極，但書中的解釋讓我明白，原來這是一種對人生無常的透徹理解，讓我們放下對物質、對名利的執念，去追求更為永恆的價值。書中也提到，修行並非要逃離塵世，而是在紅塵中磨練心性。這讓我感到很受用，因為我一直覺得自己沒有時間、沒有條件去專心修行，但這本書告訴我，其實在生活的點點滴滴中，都有修行的機會。我還在慢慢消化書中的內容，但可以肯定的是，這本書已經在我心中種下了一顆種子，讓我對人生的看法有了新的視角。

评分☆☆☆☆☆

我必須說，《金剛經釋》這本書，絕對是近期我所讀過的，最能觸動我內心的佛學相關著作之一。身為一個在台灣成長的讀者，我從小就聽過不少關於佛法的論述，但總覺得它們離我真實的生活有一段距離。然而，這本書的出現，讓我對《金剛經》有了全新的認識。作者的敘述方式非常獨特，它不像傳統的學術著作那樣嚴謹，而是用一種非常柔軟、非常溫暖的筆觸，去引導讀者進入經文的世界。我特別喜歡書中關於「實相」的討論，作者並沒有把它講成一種虛無縹緲的概念，而是告訴我們，實相就是我們當下的每一個念頭、每一個感受。這讓我意識到，原來佛法並不是要我們遠離塵世，而是在這個塵世中，去覺察、去領悟。書中對於「方便」的解釋也讓我耳目一新，它不再僅僅是一種手段，而是一種順應眾生的智慧。這本書的魅力在於，它讓你感覺到，佛法其實就在我們的生活之中，只是我們過去沒有用對的方式去發現。我強烈推薦給所有對佛法感到好奇，但又不知從何入門的讀者。

评分☆☆☆☆☆

這本《金剛經釋》對我來說，是一次意外的驚喜。我本身對傳統文化頗有興趣，但以往接觸的佛經讀物，大多比較嚴謹，有時讀起來會覺得有些吃力，加上翻譯的口吻，總覺得跟現代生活有些距離。但這本《金剛經釋》的敘述方式很不一樣，它沒有直接拋出艱澀的佛學術語，而是循序漸進，從最基本的概念入手，逐步引導讀者進入《金剛經》的核心。我印象最深刻的是，作者在解釋「般若」時，並沒有把它說成一種玄之又玄的境界，而是把它比喻成一種清晰的認知能力，一種能夠看透事物本質的智慧。這讓我立刻茅塞頓開，原來般若並非遙不可及，而是我們人人都可以培養的能力。書中也探討了「掃一切相」的概念，作者透過一些貼近生活的例子，像是我們看到一個人，腦海中就會浮現出他的職業、年齡、外貌等等，這些都是「相」，而我們如果能不受這些「相」的束縛，就能更客觀地看待事物。我個人覺得，這本書的價值在於它成功地拉近了佛經與現代人之間的距離，讓更多人願意去接觸、去理解，進而從中獲得啟發。

评分☆☆☆☆☆

前陣子偶然在書店翻到《金剛經釋》，書名很吸引我，但坦白說，我對佛經的理解一直停留在比較皮毛的階段，總覺得經文博大精深，不是我這樣的小老百姓能輕易參透的。不過，這本書的排版和文字風格讓我覺得很親切，不是那種冰冷、遙不可及的學術著作，反而像是一位長者在跟你娓娓道來，用現代人能理解的語言，解釋那些古老而智慧的道理。我特別喜歡書中對於「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」這幾段的闡釋，過去總覺得這些是很高深的境界，但作者透過許多生活化的例子，讓我慢慢體會到，原來這些「相」並非虛無縹緲，而是我們內心對世界的執著與分別。書中也探討了「應無所住而生其心」的觀念，這讓我反思自己在生活中，是不是常常因為執著於某件事情、某個結果，而失去了內心的平靜？這本書就像一盞明燈，雖然我還沒有完全讀懂，但已經讓我對佛法有了更深的嚮往，也開始嘗試在日常生活中實踐書中的一些觀念，感覺心裡確實多了幾分踏實。