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　　◎本书最初成于饱受战火洗礼的年代，南怀瑾先生以其渊博的学识素养为基础，以禅宗为主干，广论禅学哲思，以实际行动保卫民族文化。

　　◎南先生辞世后，其弟子们有鑑于本书流通已久，各种版本谬误渐多，不愿瑰宝蒙尘，于是齐心考证加以修正，盼此明珠能再次照耀山河。

　　◎登琨艳设计封面，以民国四十四年成书当年作者三十六岁照片为封面，追忆历史情怀并纪念作者初心；内页全新编排，简洁明了，方便现代读者细细品味。

　　◎本书以半文言形式写成，又旁涉诸多领域及典故，建议参酌经南先生审阅的《禅海蠡测语译》以提升研读效率。

　　立说于禅宗，不止于禅宗，
　　净土法门、西藏密教，诸法汇通、直指究竟。
　　肇论于佛教，不拘于佛教，
　　儒道并提，西方哲学、古今中外，互相阐发。

　　本书于民国四十四年初版至今不断修订再版，至今已成为习禅解禅必读经典，作者从禅宗之演变说起，将其教理宗旨、公案语录乃至禅宗最着名的「参话头」之法等一一剖析，带领读者一窥禅宗本来面目。

　　另论禅净双修、显密优劣、佛道之辩、理学渊源、西方哲学，甚至于现代科学，以禅海之无涯，纳千川于咫尺。

　　最后阐明修定之法与参禅法要等具体法门，为参禅之人指出明路，愿世人皆得证菩提。

　　「蠡」是一支瓢，以一瓢海水去测禅海，既是作者着书当时自谦之语，也意喻禅宗学问之博大精深难以探究得透彻。

《山河故人录：百年沧桑中的个体悲欢》 卷首语：历史的微尘与时代的洪流 本书并非一部宏大的编年史，亦非刻板的政治教科书。它是一部关于“人”的细密织锦，以时间为经，以地域为纬，描摹了自清末变局至新中国成立初期这近七十载间，华夏大地上的普通个体所经历的时代剧变与命运沉浮。我们试图剥开历史的厚重外壳，触及那些被宏大叙事遗忘的、鲜活的生命脉搏。 《山河故人录》力求还原一种“在场感”。它聚焦于那些在历史转角处被裹挟前行的小人物——那些在战火中失去故土的流亡者、在变革中坚守传统的手艺人、在动荡中挣扎求生的知识分子，以及那些在乡村阡陌间默默耕耘的农民。他们的故事，是历史巨轮碾过大地时留下的细微印痕，是那些在时代风暴中竭力保持自我尊严与生活秩序的微光。 第一部：旧梦破碎：清末至民国初期的乡村与都市 本部分主要探讨晚清“新政”与辛亥革命对传统社会结构带来的冲击，尤其关注社会阶层的重组与地域文化的断裂。 一、烟火与铁轨的交汇点：津浦线的两岸 我们选取了当时数个位于津浦铁路沿线的重要县镇作为观察样本。铁路的延伸，既是现代化的象征，也是传统生活方式的入侵者。书中详细描绘了一个徽商家族如何在传统票号与新兴银行的夹缝中求生存。通过对一份份褪色的账簿、往来信函的考据，我们得以窥见资本的早期形态与人情伦理的微妙拉扯。 个体案例： 重点剖析了“王家绸缎庄”的最后一代掌柜王鼎元，如何在家族荣誉感与变卖祖业换取留洋机会的儿子之间，做出痛苦的抉择。他的日记中充斥着对“世道不再”的喟叹，以及对传统“义利观”的坚守与迷茫。 二、风尘与霓虹：北洋年间的租界生活 租界，作为半殖民地形态的特殊空间，是新旧思想激烈碰撞的熔炉。本章侧重于城市底层女性和早期受西方教育的青年知识分子的生活图景。 文化侧写： 深入分析了咖啡馆、书报摊成为地下信息集散地的现象。对比了留法归来的新派知识分子与传统私塾先生的教育理念冲突，这种冲突不仅仅是理论上的，更是渗透到日常家庭琐事中的日常战争。 社会病理： 详述了当时特定都市中存在的“烟土市场”与“义庄”之间的复杂关系，揭示了在社会保障体系缺失的背景下，民间互助组织如何扮演了临时的“社会安全网”，以及这种网络如何因政治高压而瓦解。 第二部：动荡的年轮：军阀混战与抗日烽火中的坚韧 中期的历史波澜，是这本书叙事的核心张力所在。我们不直接描写战场的硝烟，而是将镜头对准战火边缘的芸芸众生。 一、土匪、乡绅与“武装的秩序” 在军阀割据的时代，国家权力是稀薄而流动的。地方秩序往往由土匪武装、乡绅地主或地方团练共同维持。本部分细致梳理了这种“多重权力结构”下，普通村民如何周旋于不同的暴力与庇护之间。 口述史的运用： 收集了数位在晋察冀边区经历过“跑反”（躲避战乱）的老人的口述回忆，重构了他们如何在被占区与沦陷区之间，为保存血脉和粮食而进行的长途跋涉。其中，对“乡音不改，面目全非”的心理创伤有着深刻的描绘。 二、知识的流亡与“西南联大”的侧影 本章聚焦于教育界人士的命运。当文化中心被迫西迁，知识分子群体面临着物质的匮乏、精神的压抑以及教学方式的巨大挑战。 “人”的坚持： 通过对几位大学教授的教学手记的片段摘录，展现了他们在茅草屋下，如何用最简陋的设备，维持着对学术严谨性的追求。这种对“真理”的执着，是那个黑暗时期知识界留下的宝贵精神遗产。我们着重描绘了他们如何平衡抗日救国的政治要求与纯粹学术研究的自由之间的矛盾。 第三部：重构与再生：建国初期的社会改造与记忆的重塑 抗战胜利后的短暂喘息，很快被新的政治运动所取代。本书的后半部分，关注的是“新秩序”建立过程中，旧有生活习惯与身份认同的重塑过程。 一、土地改革中的“被重新定义的人” 土地改革是深刻改变乡村面貌的事件。本章通过对少数几个北方村落的个案分析，展示了地主、富农、中农、贫农这四个身份标签的“社会工程学意义”。 身份的脆弱性： 选取了一位原本在地方上受人敬重的乡绅（实为地方上的开明士绅，而非恶霸），在新的政治话语体系下，如何迅速被重新归类并承受政治压力。书中引用了当时村干部会议的记录片段，力图还原这种身份认定的复杂性与残酷性，以及对家族社会资本的彻底清零。 二、城市手工业者的“合作化”之路 对于城市而言，公私合营与手工业的合作化，标志着个体工商业时代的终结。本章考察了传统小作坊的消亡过程。 技艺的传承危机： 聚焦于南京和武汉两地的传统竹木雕刻行业。当工匠们被组织进“合作小组”，他们的个人风格和世代相传的“独门秘技”如何在新制度下被标准化、甚至消解。通过对一位老木匠的回忆，探讨了“劳动光荣”的口号下，个体创造力的失落与集体身份的建立之间的矛盾张力。 结语：无声的见证 《山河故人录》是一部关于记忆、失落与适应的史诗。它没有提供任何高屋建瓴的结论，只试图以细腻的笔触，记录下“活过”的人们所留下的气息。这些故事提醒我们，历史不仅仅是帝王将相的更迭，更是无数平凡生命在历史洪流中努力呼吸、试图保有尊严的沉重见证。他们的喜怒哀乐，共同构筑了我们今日所立足的这片土地的深层肌理。

作者简介

南怀瑾 先生

　　一九一八年生于浙江省乐清县，幼承庭训，少习诸子百家。一生行迹奇特，常情莫测；四处奔波，化育无数。出版有儒、释、道等各家五十多种着述，以其独到的方式，引领新世代的人们植入文化的核心智慧，让读者更乐于了解历史人文的博大精深。

　　先生二O一二年辞世，享年九十五岁。

出版说明
再版自序
初版自序

禅宗之演变
印度原来情形
中国初期情形
唐宋间之发展
元明清之趋向
与中国文化因缘
对佛教之功绩
禅宗之宗旨
公案语录
机锋转语
证悟知解
祖师禅与如来禅
三关与顿渐
闭关与打七
宗师授受
参话头
神通妙用
幻境相似神通之错误
正定所发之通明 　
生死之间
中阴身略述（即三世因果─六道轮回─了生脱死之简说）
临命终时
中阴身缘起
生死决疑
了生脱死
醒与梦
禅宗与教理
由教入禅
禅须通教
禅宗与禅定
禅定之学
禅宗与禅定之间
禅宗与净土
净土究竟论
禅宗究竟论
禅净双修调和论
禅宗与密宗
西藏佛学渊源
西藏佛法之崛起
西藏后期佛法及派系
西藏之显教
西藏之密法
藏密之特点
显密优劣之商榷
禅宗与丹道
周秦时代之道家
汉晋南北朝之道教
唐宋元明清情形
道教之经籍
丹道之类别
佛道优劣之辨
禅宗与理学
理学之先声
北宋理学之崛起
佛化儒家之踪迹
禅宗与理学之渊源
理学与禅宗之异同
佛道儒化之教
心物一元之佛法概论
心法与力学
心法与声音
心法与光
心法与电磁
心理与生理
佛法与西洋哲学
希腊哲学初期心物之诤
希腊盛时心物之诤
希腊末期哲学
希腊哲学合论
欧洲中世纪哲学
阿拉伯哲学
近代哲学之变革及影响
西洋哲学之批判
修定与参禅法要
初修禅定入门方法
定慧影像
参禅指月

跋／张无诤
禅海蠡测賸语／萧天石

出版说明

　　六十年前在台湾，南师怀瑾先生撰写了这本《禅海蠡测》，当时的先生，只有三十六岁。但是这本书，经过岁岁月月，早已公认为是中华文化的传世经典之作。

　　蠡测是什么？蠡字令不少读者却步，对内文美不胜收的这本书，因而失之交臂。其实蠡是一支瓢，用一瓢海水去测禅海，这只是先生自谦之辞。

　　禅宗源自印度，但先生曾说，在魏晋南北朝时，中国已经有禅，就是志公禅。达摩祖师来到中国后，经中华文化的沃土培育，与中国禅，孔孟老庄及诸子百家等，交融互通，而开花结果，枝繁叶茂，光芒四射，为世界所公认的中华文化。

　　这本书首于一九五五年面世，由自由出版社出版，定价二十元新台币。在书的背面，印有「为保卫民族文化而战」的字样。因为经过多年的战乱，文化像一片沙漠，所以先生要为保卫民族文化而奋斗，而且，终身努力不懈。

　　此书在出版后十八年，先生曾略加修订，重新出版，四十年又过去了，此书经过不断的印行流通，不知何故，却有不少误差。或字体分别不清，或标点令文意模煳，或一字之差变成错误等。一本流通六十年之久的书，其间有盗印，改印，鱼目混珠，在所难免。

　　现在，先生仙去已近两载，回忆先生的教化，特聚三五同学同好，细心检阅流行版本，并参酌原始一九五五年版本，再加订正。除用字加以统一化外，有问题处亦已根据经典修正，并加标明，另版面排列也略加调整。但吾等因才学所限，只能尽力而为，企盼有方便于读者而已。

　　又，为纪念先生的初心，封面封底仍援用最初文字，并附先生三十六岁时照片，以追怀当年之壮举。
作者序

　　时轮劫浊，物欲攫人，举世纷纭，钝置心法，况禅道深邃，尅证难期；余以默契宿因，嗜痂个事，觅衣珠于壮岁，虑魔焰之张狂，故不辞饶舌，缀拾斯文。然投滴巨壑，吹毫太虚，沉沉无补时艰，复将廿载。顷者，莘莘学子，惊顾域外之谈禅，攘攘士林，欲振中华之堕绪，再请重铸斯编，冀复燃灯闇室；固知旧铅新椠，尽同梦里尘劳。唼响撩虚，等是狂思玄辩，禅非言说，旨绝文词，拈花微笑，能仁已自多余，渡海传衣，少室徒添渗漏，五家七派，无非自碎家珍，万别千差，透彻何劳竖指，斯编之作，为无为，何有于我哉！

禅宗之宗旨

佛法十宗，各有教典可据，依教奉行，可证果地。唯禅门一宗，既不据于教典，又无轨则可循，摒弃文字，壁立万仭，如一个铁馒头，叫人无下嘴处。诸方浩浩，商榷宗旨者，终如寒潭月影，捞摝无踪。虽然如此，而其文彩亦自然而彰，如旃檀刻佛，唯妙唯肖矣。宗旨之难言既若此，今欲强言之，亦若佛头着粪，罪过无比。尝言此事必至臻「手挥五絃，目送飞鸿」之妙，方有少分相应。否则，如在「冰稜上走，剑刃上行」，一有放浪，即丧身失命矣。

宗门之始，即灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，滴髓一脉，永传慧命。言其理则，佛说三藏十二分教，皆为所依。推其极致，则一字不立，扬眉瞬目，已是第二义事矣。故佛说一大藏教，如僧繇画龙，鳞甲爪角毕具，栩栩欲动。宗门工夫，则如双睛一点，立即破壁飞去。故灵山一会，世尊以不说而说，尊者以不听而听，无上甚深之旨，尽在默然中矣。

今世学者，有言禅宗者，极尽幽默讥讽之能事，例如谓：「打即不打，不打即打。」是禅门之宗旨。噫！是何言欤！若认此为禅宗者，譬如有一盲人，问人曰：白色者何状？答曰：如白雪之白。盲人又曰：白雪又是何状？曰：如白马之白。盲人复曰：白马何状？曰：如白鹅之白。盲人再曰：白鹅何状？答者无奈，取盲人之手而比画之曰：白鹅者，其头颈细长而能伸曲，有两翼，其鸣也呷呷然。盲人乃曰：汝何不早说？如此，我已知乎所谓白者，颈细而长，有两翼，其鸣呷呷。客之所谓禅宗者，亦犹是耳！安可相与论禅？昔闻某教授论禅曰：禅宗乃冥想之极则耳。因笑谓曰：公之论禅，犹村里小儿，论庙堂中事，何能不作门外语哉！

评分☆☆☆☆☆

對於《禪海蠡測》這本書，我還有一個很個人的期待，那就是希望它能夠幫助我更清晰地認識自己。很多時候，我們在生活中迷失了方向，感到焦慮不安，正是因為我們對自己內心的真實想法，對自己真正想要的東西，感到模糊不清。禪宗的核心，我認為就是對自心的觀照，對「真我」的探尋。我希望這本書能夠提供一些引導，讓我能夠靜下心來，去傾聽自己內心的聲音，去了解自己的習氣，去洞察自己的潛能。在台灣，有許多心靈成長的課程和書籍，它們都強調自我探索的重要性。而我相信，禪宗所提供的，是一種更為根本、更為深刻的自我探索方式。我期待它能幫助我培養一種「覺察力」，能夠在日常的起心動念中，保持一份清明，不被煩惱所困擾。如果這本書能讓我對自己的情緒有更深的理解，對自己的行為有更清醒的認識，那麼，它就已經是一本非常有價值的書了。我希望，讀完這本書，我能對「活在當下」有更深的體會，並且能夠以一種更為平靜、從容的心態來面對生活的種種考驗。

评分☆☆☆☆☆

我很好奇，《禪海蠡測》這本書，在結構上會是如何安排的呢？會不會是由一系列的小故事、或是禪宗公案的解析構成？又或者，是以更為系統性的方式，來闡述禪宗的核心思想？在台灣，有不少關於禪宗的入門書籍，它們通常會用比較淺顯易懂的方式，來介紹佛教的基本概念，以及禪宗的修行方法。但如果這是一本「蠡測」之作，我想它可能不會止步於入門，而是會帶領讀者更深入地探究禪宗的奧秘。也許，作者會從歷史淵源談起，介紹幾位對禪宗發展有重要貢獻的祖師大德，再深入到禪宗的幾個重要流派，以及它們各自的特色。更進一步，我猜測它可能會探討禪宗在現代社會中的意義，以及如何在日常生活中實踐禪宗的智慧。例如，如何透過觀照自心，來化解煩惱，或是如何以一種更為平和、慈悲的心態來面對生活中的種種挑戰。我期待它能提供一些具體的修行方法，而不僅僅是理論上的闡述，這樣讀者才能真正從書中受益。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封面設計，我想一定也是別有玄機。如果沒有猜錯，大概會選用比較素雅的色調，配上潑墨的山水，或是寫意的一筆梅花，又或者是簡潔的幾個漢字，但每一個字都蘊含著力量。在台灣，許多文藝書籍的設計都非常注重意境的營造，而一本以「禪」為主題的書，更不可能在封面這方面有所馬虎。我會特別留意書中的排版，是否也如封面一般，留有足夠的「呼吸空間」，讓讀者能夠在文字之間，找到屬於自己的留白與思索。我曾經讀過一些關於禪修的書籍，它們的文字往往簡潔有力，但背後蘊含的卻是無窮的智慧。我希望《禪海蠡測》也能做到這一點，用最精煉的語言，觸及最深刻的內心。在快節奏的現代生活中，我們常常被各種資訊轟炸，能夠靜下心來，好好閱讀一本書，本身就是一種難得的體驗。而如果這本書能夠在提供閱讀樂趣的同時，還能啟發我們對人生、對自我有更深的理解，那將是無比珍貴的。我期待它能成為一本能讓我反覆品讀，每一次閱讀都能有新發現的書。

评分☆☆☆☆☆

「禪海蠡測」，光是這幾個字，就讓我腦海中浮現出許多關於「海」的意象。大海的廣闊無垠，深不可測，它的潮起潮落，它的波瀾壯闊，都與禪宗所追求的境界有著異曲同工之妙。我猜想，這本書的作者，一定是一位對禪宗有著深刻體悟的人，他或許會透過各種生動的譬喻，來引導讀者進入禪的境界。例如，他可能會用風吹過樹葉的聲音，或是溪水潺潺的流動，來比喻禪的無常與變幻。又或者，他會用禪師們的開示，或是古老的偈頌，來揭示禪宗的智慧。我曾經讀過一本關於茶道的書，作者將品茶的過程，與參禪的體驗巧妙地結合在一起，給了我很大的啟發。我希望《禪海蠡測》也能如此，將抽象的禪理，轉化為具體的、可感知的體驗。在台灣，許多人喜歡透過藝術、透過生活中的各種細節來接觸禪，因為那樣更容易親近。我期待這本書能讓我感受到，禪不僅僅是一種宗教，更是一種生活態度，一種處世的智慧。

评分☆☆☆☆☆

《禅海蠡测》这书名初次映入眼帘，就有一种莫名的吸引力。我猜想，这应该是一本关于禅宗，或是某种深邃智慧的探索之作吧。「蠡测」二字，带着几分謙遜，又暗示着一种试图窺探廣闊海洋的決心。在台灣，禪宗的影響力早已深入人心，許多人透過不同的途徑接觸佛法，而「禪」本身，更是許多人對於寧靜、智慧、以及人生終極意義的追尋。我本身也是一個對此充滿好奇的讀者，時常在生活壓力之餘，尋找一些能讓心靈沉澱的讀物。這本書的書名，讓我聯想到王陽明先生的「知行合一」，或是陸象山「心即理」那樣的哲學思考，但又多了幾分東方獨有的玄妙感。我期待它能提供一個全新的視角，去理解那「一花一世界，一葉一如來」的境界。也許，它會引導我從日常的瑣碎中，瞥見那無邊無際的智慧之海，哪怕只是蠡之一測，也能感受到那其中的浩瀚與深邃。我對作者能夠在現代社會的紛擾中，提煉出如此簡潔卻又充滿意境的書名，感到十分佩服。這不禁讓我開始想像，書中的內容，是否也會如同這書名一般，既能直擊人心，又能引人深思，開啟一段別樣的閱讀旅程。