《〈亲友书〉释：明义论》 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 明义论
• 亲友书
• 传统文化
• 经学
• 注释
• 理学
• 古代文献
• 学术研究
• 哲学
• 宋明理学

龙树阿阇黎所着的此论〈亲友书〉，是针对乐行王等居士而写的书信，用简易的言词来描述了大乘修行道次第。此论中龙树阿阇黎告诉乐行王：「你是国王，有很多国事要忙，没有那么多时间研习佛陀的八万四千法门等，也没有时间做更多的善事，但只要做到此论当中所述的要旨，就能成佛，成佛之后任运承办利益有情的事业。」

　　〈亲友书〉是大乘修行者的最爱，因此，对此的註释非常多，其中〈明义论〉是仁达瓦宣努洛追所着，传言：「中观的最终依据仁。」仁是指仁达瓦宣努洛追，他对于中观的註释，是西藏论师们的中观之灯与榜样。

好的，这是一本关于中国古典文学和历史的图书简介，与您提到的《〈亲友书〉释：明义论》无关： --- 《巴蜀文脉：论古代西南地区的文化交流与地理影响》 内容简介 本书深入探讨了中国古代西南地区——特别是巴蜀（今四川盆地及其周边地区）——在漫长的历史进程中所展现出的独特文化面貌、地理环境的塑造作用，以及其与其他区域的互动与融合。本书并非单纯的地方史志，而是聚焦于文化传播的动态过程，力求揭示地理边界如何成为文化枢纽，而非阻碍。 第一部分：地理与文明的互动 本书开篇即着眼于巴蜀地区得天独厚的地理环境——封闭而又富饶的盆地结构。这种“天府之国”的自然禀赋，在很大程度上决定了其早期文明的独立发展路径。我们详细分析了岷江水系对农业社会结构的影响，以及山脉屏障如何促成了内部文化的凝聚力与独特的审美倾向。 山川形胜与早期信仰： 在对考古发现（如三星堆、金沙遗址）的梳理中，本书提出了一种观点：特定的地理形态催生了特定的宇宙观。例如，对“神树”、“太阳神鸟”的反复刻画，被解读为古人对高耸山脉与天空的原始敬畏与沟通尝试。这些早期信仰符号，在后来的历史变迁中，如何被儒家文化渗透、重塑，并最终以地方志和民间故事的形式流传下来，是本部分研究的核心议题。 交通的悖论：隔绝与连接： 巴蜀地处内陆，交通极为不便，这似乎是文化交流的天然障碍。然而，本书通过对古代盐道、茶马古道的考察，论证了这些“生命线”如何同时也是文化传播的动脉。我们细致分析了“蜀锦”、“青铜器”等具有区域标识性的物品在向外传播的过程中，所携带的文化信息和技术知识。这些交流并非单向输出，而是复杂的双向影响，例如，中原地区的礼乐制度传入蜀地后，如何被本土的萨满文化和鬼神信仰进行再创造和“在地化”。 第二部分：语言、文学与身份构建 巴蜀地区拥有极其复杂的民族构成和语言谱系。本书的第二部分集中探讨了在汉化进程中，本土语言（如古蜀语的残存影响）如何与进入中原的雅言发生冲突、融合，并最终在文学表达上留下印记。 汉赋中的“异域”书写： 我们选取了大量汉魏六朝时期，以巴蜀为题材或作者来自巴蜀的赋、诗进行深入文本分析。重点剖析了这些作品中“奇诡”、“幽深”、“水气弥漫”等意象的反复出现，这不仅仅是地理的描摹，更是身份认同在文化表达上的投射。当地文人在面对中央政权时，如何在遵循主流文学规范的同时，巧妙地融入本土的文化记忆和想象，构筑了一种“边缘的中心性”。 士人阶层与地方记忆的建构： 从李白（虽非土著，但其思想深受蜀地山水影响）到唐宋的著名蜀中文人，本书考察了知识分子群体如何通过文学创作，为地方文化赋能。他们如何继承并改造了“蜀学”的传统，如何回应中原的政治变迁，并最终形塑了后人对“巴蜀文化”的总体认知。这种“记忆的建构”过程，远比单纯的史实记载更为复杂，它包含了选择性遗忘、神化以及对本土英雄人物的重新诠释。 第三部分：制度、技术与文化渗透 文化的影响力不仅体现在艺术和思想层面，更深刻地嵌入到制度和社会结构之中。本书的第三部分将目光投向了经济和技术领域。 冶金技术与权力结构： 巴蜀地区的冶金技术，特别是青铜器的铸造艺术，在先秦时期达到了极高的水平。本书比较了该地区与中原技术体系的异同，并探讨了技术知识的垄断性如何转化为政治权力。随着铁器的普及和中央集权的加强，这种传统的技术精英阶层如何适应新的社会结构，他们中的一部分人又是如何被纳入到帝国官僚体系中，成为文化传播的媒介。 佛教东传的“蜀道”分支： 佛教自印度传入中国，巴蜀地区因其特殊的地理位置，成为佛教沿长江上游向中原传播的重要中转站之一。本书详述了从犍陀罗艺术风格向四川地区渗透的路径，以及四川高僧在翻译佛经和阐释教义中所起的关键作用。特别关注了密宗和禅宗思想在巴蜀山地中的变异与发展，这些在川藏高原文化影响下形成的佛教派别，对后世中国佛教思想的丰富具有不可磨灭的贡献。 结论：一个动态的文化单元 《巴蜀文脉》最终旨在说明，古代西南地区并非一个被动接受外部影响的“化外之地”，而是一个在特定地理框架下，主动吸收、创造、并输出独特文化元素的动态单元。本书通过跨学科的视角，结合考古学、历史地理学、文学批评等方法，描绘了这一地区复杂而充满活力的文化演变图景，为理解中华文明的多元一体性提供了深入的个案研究。本书适合对中国古代历史、地域文化研究、以及早期民族交流史感兴趣的读者。 ---

译者简介

洛桑滇增 堪布

　　尊贵的洛桑滇增堪布出生于四川德格，14岁时，为了一头走失的牛而出家，19岁进入北印度宗萨佛学院研习经论。在读书的时期，因为辩经能力出色，而被称为『宗萨的法称』。

　　1995年洛桑滇增堪布在宗萨佛学院获得堪布的宝座不久，则是另一个因缘的开始。那个时候，尊贵的大司徒巴 泰钖度仁波切要在八蚌智慧林重新开办佛学院，请堪 贡噶旺秋仁波切推荐一位堪布帮助智慧林，这殊胜的任务当然不做他人想，由洛桑滇增堪布担任。因为有他，智慧林佛学院的得以重新开启。洛桑滇增堪布初期授课的学生有二十一位僧众，其中包含大家最熟悉的明珠仁波切和贡噶仁波切。

　　这么多年来，堪布不做其他的事情，保持自己的性格、想法，全心全意放在用中文讲修佛法，中文进步的程度远远超过其他任何人。

　　此外，堪布也绍承堪 贡噶旺秋仁波切讲修佛法来宏扬佛教的精神，于2008年创办台北八蚌讲修法林，2009年成立彰化八蚌讲修法林，以流利的中文解说经论，深入浅出，中心每週都安排深浅不同的经论课程，是现在难以得见的佛学中心。

甲一、教诫听闻
甲二、教诫本身
乙一、教诫行善
丙一、对于在家和出家共同的教诫
丙二、主要对于居士的教诫
丁一、教诫由六念安住于信解
丁二、教诫住于一般善道
丁三、教诫特别安住于大乘六波罗密多
丁一、敬奉父母
丁二、修行近住戒
丁三、断颠倒思维
丁四、应行不放逸
丁五、应住忍辱
丁六、教诫禁止三门的劣行并行善
丁七、应知与何相随
丁八、断爱他妻
戊一、抑制之理
己一、转移注意并见为不净
己二、守心封闭根门
己三、思维所爱和有爱之过
戊二、除根之理
己一、正义
己二、附赞慧与戒
己三、应离世间法
己四、应具圣财
丙三、对于在家和出家共同教诫修行增上生和决定胜之法
丁九、知妻功过已依妻之理
丁一、修行共同法
戊一应知食物的分量
戊二、初夜和后夜不眠
戊三、修四无量
戊四、修四禅
戊五、由轻重之业取舍善恶之理
戊六、断五障
丁二、修行特殊决定胜法
戊一、加行道中修五根和力
戊二、断除其违骄慢
己五、应离圣财违缘
己六、应住顺缘知足
己二、广说
庚二、特别观修法念住
庚三、断违品三结
庚四、学习顺品三学
庚五、守护其因属于身念
丁三、获得其所依应成有义
戊一、思身无常及不净故不贪
戊二、思维暇满难得且令有义
戊三、特别国王您已得殊胜所依故应勤修
乙二、教诫以轮回之过起厌烦
丙一、总说
戊三、修行其顺正见
己一、略说
庚一、观修四念住
丁二、不知足之过
丁三、再三弃身之过
丁四、反覆重生之过
丁五、反覆转为高低
丁六、无伴随之过
丁七、五道众生受定苦之过
戊一、地狱苦
戊二、畜生之苦
戊三、饿鬼之苦
戊四、天苦
戊五、非天之苦
丙三、摄义
丙二、广说
丁一、不定之过
丁一、说明有利涅槃为所得
戊一、七菩提分
戊二、释修止观双运得涅槃
戊三、远离非应想之处并且去了知缘起
戊四、修八正道
戊五、说道谛之所缘四谛
戊六、见谛待于士夫的精勤故不退缩
戊七、摄略教诫
丙二、教诫修大乘道果
丁一、道所为
丁二、果
乙三、教诫思维涅槃的功德而修道
丙一、共乘而言
丁二、教诫修此众因

评分☆☆☆☆☆

我一直以来都对历史人物的内心世界抱有浓厚的兴趣，而《亲友书》无疑为我们提供了一个窥探作者内心的绝佳窗口。这本书的副标题「明义论」，让我联想到，作者不仅是要解读《亲友书》的内容，更是要深入探讨其背后的思想体系和哲学观念。我很好奇，作者是如何在解读《亲友书》的信件内容的同时，又能梳理出一条清晰的「明义」脉络，从而展现出作者所要传达的核心思想。我想，这不仅仅是对文学作品的解读，更是对一种人生智慧的探寻。在当今社会，人与人之间的关系变得越来越复杂，我们常常感到迷茫和无助。《亲友书》中所蕴含的真挚情感和人生哲理，或许能够为我们提供一些指引。我非常期待这本书能够帮助我更深入地理解《亲友书》的作者，以及他所处的时代背景，并从中学习到如何处理人际关系、如何面对生活中的挑战，以及如何追求内心的平和与充实。

评分☆☆☆☆☆

我一直对佛教经典的解读非常有兴趣，但往往市面上的解读，要么过于晦涩难懂，要么过于浅白，难以触及精髓。《〈亲友书〉释：明义论》这个书名，最吸引我的地方在于它对《亲友书》的「释」，这表示作者并非只是简单地介绍内容，而是深入地进行阐释和理解。我个人认为，《亲友书》中所蕴含的佛教思想，尤其是在处理人情世故、生死无常方面的体悟，是其最为宝贵的部分。作者在介绍中提到，他试图通过「明义论」的方式，将《亲友书》中关于修心、处事、待人接物的道理，用一种更具条理性和逻辑性的方式呈现出来。这让我非常期待，因为我常常觉得，很多佛教经典虽然义理深刻，但在实践层面往往难以落地。如果这本书能够将《亲友书》中的道理，以一种清晰易懂、且具有操作性的方式阐释出来，那将是对我个人修行和生活的一大帮助。我很好奇作者是如何将《亲友书》的篇章，与他的「明义论」进行对接，又从中提炼出哪些我们可能忽视却至关重要的义理。

评分☆☆☆☆☆

初次看到《〈亲友书〉释：明义论》这个书名，就觉得很有意思。首先，「亲友书」本身就是一本很经典的书，我以前读过，觉得里面写的东西很有道理，但总觉得好像还有些更深层次的东西没有完全领会。所以，「释」这个字就显得很重要了，表示不是简单的介绍，而是要对它进行深入的解释和分析。而「明义论」这个副标题，更是直接点出了这本书的核心——要阐明《亲友书》中的道理和意义。我一直觉得，像《亲友书》这样的古籍，里面包含的智慧是经过时间考验的，但很多时候，我们读起来可能会觉得有点距离感，或者不容易完全掌握其中的精髓。我希望这本书能够帮助我，将《亲友书》中的那些分散的、零碎的道理，串联起来，形成一个更清晰、更完整的知识体系。尤其是在当今社会，人与人之间的沟通方式和关系模式都发生了很大的变化，我非常好奇作者是如何在解读《亲友书》的同时，又能将其中的智慧与现代生活相结合，为我们提供切实可行的指导。

评分☆☆☆☆☆

这本书的副标题「明义论」引起了我极大的好奇。我一直认为《亲友书》不只是简单的书信集，其中蕴含着深刻的人生哲理和对友谊、亲情的独特见解。能够有一部专门针对其「明义」之处进行解读的著作，这无疑是给了我一个深入钻研的机会。作者的序言中，提到了他对《亲友书》原文反复推敲，希望能从中提炼出其核心的价值观念，并以现代人的视角来审视这些古老的智慧。这让我联想到，很多时候我们读古籍，常常止步于文字表面，无法真正体会作者的用心良苦。《亲友书》的作者，无疑是将自己对人生、对人际关系的理解，以一种最真诚、最朴素的方式倾注于笔端。而「明义论」则像是为我们点亮了一盏灯，帮助我们拨开迷雾，看见那些隐藏在字里行间的真义。我期待这本书能够帮助我更清晰地理解《亲友书》为何能够流传千古，其所倡导的价值观在当下是否仍然适用，又该如何被我们所接纳和实践。尤其是在这个信息爆炸、人际关系日趋疏离的时代，重温《亲友书》的智慧，或许能为我们带来一丝慰藉和启示。

评分☆☆☆☆☆

在阅读《〈亲友书〉释：明义论》的简介时，我注意到作者对于《亲友书》文本细读的强调，以及他对其中一些重要概念的重新审视。我一直觉得，《亲友书》的魅力在于其表面的平易近人，背后却暗藏着深刻的智慧。很多人可能只将其看作是关于亲友之间往来的书信，但事实上，它更是作者本人在人生旅途中的深刻反思和生命感悟的体现。副标题「明义论」让我感到，作者并非仅仅满足于对文本的字面解释，而是希望通过深入的论述，揭示出《亲友书》背后所蕴含的更深层次的意义，或许是关于如何看待人生的意义，如何处理与他人的关系，又如何在顺境和逆境中保持内心的平静。我尤其期待作者能够对书中提及的一些关键性的概念，例如「无常」、「放下」、「慈悲」等，进行更为细致和富有洞察力的解读。我希望这本书能够提供一种新的视角，让我们重新认识《亲友书》，不再仅仅把它当作一本古老的文本，而是将其视为一本活生生的、能够指导我们当下的生活智慧之书。