具体描述
心的经验比身的经验深刻，如果肉身死后心识继续存在，
思考死后的的命运就是我们极重要的功课了。
思考死后的的命运就是我们极重要的功课了。
在十八、十九世纪中，每当革命性的科学发现问世，宗教与科学就越走向分离。在二十世纪里，重要科学发现所衍生的新知识，丰富了人类的智能，反而触发了一种新趋势，即科学界的人士开始注意心灵与道德方面的概念，愿意回过头来看自己本来是用什么态度评估心灵修持，从而达致更全面的人生观和世界观。
科学界对于佛教哲学渐渐重视了，我乐观地认为，人们从物质面和精神面看世界的观点在未来几十年中都会有重大的转变。
人们遭遇不顺遂而不能合理解释的事，应对能力是不同的。没有心灵信仰的人在遭遇常人理解能力范围之内的状况时，能应付得来。但如果突然发生超出常理的状况，则很难应付。修行佛法的人较能明白生命的究竟，所以不会在这时候丧失勇气和希望。
修行佛法的方式很多，可以因人而易。有的人可以完全弃绝俗世生活而成为隐修者，将全部时间精力放在静虑上。有些人可以在常人的生活中修佛法。修行佛法不是要等到能拨出固定时间的时候才来做。应该当下就把佛法纳入自己的生活。
一般说来，利他的思想乃是人世间利益与幸福的真正源头。如果我们生在一个不可能发挥利他精神的世界，那将是一种绝望的处境。生为人类的我们，具备灵修的所有机能，其中最宝贵的就是人的脑。因此切不可浪费生为人类的大好良机。
死后会不会转世，完全证悟是否可能达到，是很难回答的。但是我们都知道，正向的心态和正向的行为较能带来欢喜与平静，负面思想行为会导致不好的后果。因此，如果我们因为修行而能减轻痛苦、体验欢喜，这种成果便足以激励我们更高层次的灵修。
我们从日常生活的观察就能证明事实的确如此：一天之中的利他行为越多，我们越会觉得心平气和；越以自我为中心，越会觉得事事不顺遂。凭这些感想可以推出的结论是：善心与利他的动机确实是真正的欢喜泉源，所以也是真正的如意宝石。——达赖喇嘛
著者信息
作者简介
第十四世达赖喇嘛 丹增嘉措
1935年生于西藏安多，1959年中共接管西藏后，他在印度达兰沙拉成立流亡政府，是西藏的精神与政治领袖。精通藏传佛教各宗派教义，并致力于推广佛法到西方，成为举世闻名的精神导师。他是个奋战不懈的和平工作者，所倡导的普世与个人责任观也备致推崇，于1989年获颁诺贝尔和平奖，2011年宣佈为推进民主制度，将一切政治权力移交由流亡藏人投票产生的领导人噶伦赤巴洛桑森格。
中译者简介
薛绚
台湾大学外文系毕业，专事翻译，译有《乌托邦之后》《一行禅师：活的佛陀，活的基督》、《梦：私我的神话》、《长生西藏》、《和平》、《达赖喇嘛开示幸福之道》（皆立绪文化）。
第十四世达赖喇嘛 丹增嘉措
1935年生于西藏安多，1959年中共接管西藏后，他在印度达兰沙拉成立流亡政府，是西藏的精神与政治领袖。精通藏传佛教各宗派教义，并致力于推广佛法到西方，成为举世闻名的精神导师。他是个奋战不懈的和平工作者，所倡导的普世与个人责任观也备致推崇，于1989年获颁诺贝尔和平奖，2011年宣佈为推进民主制度，将一切政治权力移交由流亡藏人投票产生的领导人噶伦赤巴洛桑森格。
中译者简介
薛绚
台湾大学外文系毕业，专事翻译，译有《乌托邦之后》《一行禅师：活的佛陀，活的基督》、《梦：私我的神话》、《长生西藏》、《和平》、《达赖喇嘛开示幸福之道》（皆立绪文化）。
图书目录
〈前言〉◎苏普丹．金帕、克利斯汀．考克斯
一、导论
1.概论
2.菩提道次第的起源
二、修行起步：加行法
1.营造有助益的环境
2.心识准备
3.观想资粮田
4.七支修行
5.三祈愿
6.祈求传承上师加持
7.温习道次第
8.散化资粮田
9.各节功课之间的活动
10.提要
三、道次第正修法
1.依止精神上师
2.体认人的潜能
3.死亡与无常
4.轮回恶道之苦
5.皈依
6.业
7.轮回生命之苦
8.六道轮回之苦
9.解脱之道
10.上士道菩提心
11.七支因果修行法
12.己他平等互换
13.菩萨戒仪式
14.菩萨行
15.心识的定止寂静
16.内观智慧
17.贯通檀陀罗修行
〈附录一〉转思修行的行仪与戒律
〈附录二〉菩萨戒
〈附录三〉菩提道次第纲要
〈附录四〉
一、导论
1.概论
2.菩提道次第的起源
二、修行起步：加行法
1.营造有助益的环境
2.心识准备
3.观想资粮田
4.七支修行
5.三祈愿
6.祈求传承上师加持
7.温习道次第
8.散化资粮田
9.各节功课之间的活动
10.提要
三、道次第正修法
1.依止精神上师
2.体认人的潜能
3.死亡与无常
4.轮回恶道之苦
5.皈依
6.业
7.轮回生命之苦
8.六道轮回之苦
9.解脱之道
10.上士道菩提心
11.七支因果修行法
12.己他平等互换
13.菩萨戒仪式
14.菩萨行
15.心识的定止寂静
16.内观智慧
17.贯通檀陀罗修行
〈附录一〉转思修行的行仪与戒律
〈附录二〉菩萨戒
〈附录三〉菩提道次第纲要
〈附录四〉
图书序言
导论
1概论
一切众生都有从身心蕴聚而来的自我意识，自我天生就是欲求快乐而想要避免受苦的。这种天生的本能是不知节制的，而且存在于世间一切生物，不论外表生长的形状有多大差异。是这种本能驱迫着我们把自己看得重于一切。因为这种本能是合理的，人生而有权求乐离苦。
《究竟一乘宝性论》中说过，众生皆有解脱痛苦烦恼枷锁的潜能。众生既有这个潜能，可见本来就有佛性与觉悟的种子。
人之所以不同于其他生物，在于人能够在运用智能的同时保有对于同类仁爱、和睦、坦诚的品行。既知道人性有这种内涵，我们就不可以让自己受物慾左右。为谋生计而努力工作，但不因此悖离诚正，这是可能的。物质发展的根本目的原是谋求更大的幸福与和平。然而，生活的目标如果只在追求物质进步而不顾精神方面的需要，乃是舍本逐末，连幸福与和平的目的也难实现。
我们都很清楚，心的经验远比身的经验深刻。因此，如果肉身死后心识继续存在，思考死后的命运就是我们极重要的功课了。我们应该探究的是，人是否可能凭心识达到永恆宁静欢喜的状态。如果可能，努力去达到这个境地就对我们有切身的重要性了。
谈到心识，表面上看是个单一的东西。如果深入剖析，便知道心识有多种不同的类型和层次。有些是不好的，因为它们浮现时会令人烦恼。有些却能带来安定与清静。所以我们必须技巧地把两类区分开来。一般而言，心识本质上是清明与知晓；可以受影响而改变。心识的本质是纯净明白的，污染思维的那些迷惑并不会深入心识的本性。例如愚痴等各种扰乱人心的迷惑，都是外来的，并不是人心之中不可除去的面向。由于种种迷惑和分别心之类的态度都是不安定的，只是暂时存留在心识里，所以，只要恰当地运用相对的力量，都可以让它们舒缓，终至完全根除。能够根除迷惑，便是得到恆久的清静与欢喜了。
我常说，世人有许多不同的类型：有人信仰某种教义，有人排斥这种宗教信仰，有人根本无所谓。人们遭遇不顺遂而不能合理解释的事，应对能力是不同的。没有心灵信仰的人遭遇的状况只要是在常人理解能力范围之内，就是应付得来的。如果超出常理的状况勐然发生，他们虽然想要应对，却只会气馁焦虑。修行佛法的人较能明白生命的究竟，所以不会在这时候丧失勇气和希望，而勇气和希望是延续生命最重要的元素。所以说，心灵开拓之重要显而易见；就这方面而言，我相信佛教义理可以有很大贡献。
1概论
一切众生都有从身心蕴聚而来的自我意识，自我天生就是欲求快乐而想要避免受苦的。这种天生的本能是不知节制的，而且存在于世间一切生物，不论外表生长的形状有多大差异。是这种本能驱迫着我们把自己看得重于一切。因为这种本能是合理的，人生而有权求乐离苦。
《究竟一乘宝性论》中说过，众生皆有解脱痛苦烦恼枷锁的潜能。众生既有这个潜能，可见本来就有佛性与觉悟的种子。
人之所以不同于其他生物，在于人能够在运用智能的同时保有对于同类仁爱、和睦、坦诚的品行。既知道人性有这种内涵，我们就不可以让自己受物慾左右。为谋生计而努力工作，但不因此悖离诚正，这是可能的。物质发展的根本目的原是谋求更大的幸福与和平。然而，生活的目标如果只在追求物质进步而不顾精神方面的需要，乃是舍本逐末，连幸福与和平的目的也难实现。
我们都很清楚，心的经验远比身的经验深刻。因此，如果肉身死后心识继续存在，思考死后的命运就是我们极重要的功课了。我们应该探究的是，人是否可能凭心识达到永恆宁静欢喜的状态。如果可能，努力去达到这个境地就对我们有切身的重要性了。
谈到心识，表面上看是个单一的东西。如果深入剖析，便知道心识有多种不同的类型和层次。有些是不好的，因为它们浮现时会令人烦恼。有些却能带来安定与清静。所以我们必须技巧地把两类区分开来。一般而言，心识本质上是清明与知晓；可以受影响而改变。心识的本质是纯净明白的，污染思维的那些迷惑并不会深入心识的本性。例如愚痴等各种扰乱人心的迷惑，都是外来的，并不是人心之中不可除去的面向。由于种种迷惑和分别心之类的态度都是不安定的，只是暂时存留在心识里，所以，只要恰当地运用相对的力量，都可以让它们舒缓，终至完全根除。能够根除迷惑，便是得到恆久的清静与欢喜了。
我常说，世人有许多不同的类型：有人信仰某种教义，有人排斥这种宗教信仰，有人根本无所谓。人们遭遇不顺遂而不能合理解释的事，应对能力是不同的。没有心灵信仰的人遭遇的状况只要是在常人理解能力范围之内，就是应付得来的。如果超出常理的状况勐然发生，他们虽然想要应对，却只会气馁焦虑。修行佛法的人较能明白生命的究竟，所以不会在这时候丧失勇气和希望，而勇气和希望是延续生命最重要的元素。所以说，心灵开拓之重要显而易见；就这方面而言，我相信佛教义理可以有很大贡献。
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