具体描述
首次完整收录南怀瑾老师讲述「安那般那」出入息，
一部教你由有入空，镕铸道、医、密宗、瑜珈的重要修行法门
一部教你由有入空，镕铸道、医、密宗、瑜珈的重要修行法门
◎中国的道家、中医、道教或西藏密宗、印度瑜珈同时注重的修持之道。
◎一部养生，达到究竟境界的基本功法。
◎补正历代所传的典籍对唿吸法门缺谬，收录南怀瑾老师阐述唿吸法门的理论与技巧。
南怀瑾先生在宣导文化说法五六十年的经历中，深感几世纪来，由于修持方面的障碍和问题，造成行者难以如法，故而修持的人能成功者极为罕见。
先生一生致力于各教派的实证和研究，认为释迦佛所传最快捷修行的两大法门，未获真确明了，实为行者难以成功的主要原因。
为此之故，近数年来，先生讲课时，常常涉及《达摩禅经》中之十六特胜安那般那法门的解说。
「安那般那」，也就是出入息、唿吸法门，不论在中国的道家、中医、道教或西藏密宗、印度瑜珈，都是重要的修行法门。
本书是在南怀瑾先生指示下，将其散见各书及讲记中之安那般那修法，加以收集整理，并汇编成册，以方便学习者修持之参用。在这本书中，南怀瑾先生评论了一些修行方法，不管是正说，是反说，读者定有智慧去深入，去体会。
唿吸法门的修炼，首先是「风大」，就是「地、水、火、风、空」五大中的风大，也就是动能。风就是气，气是在人体中流动的。所以一般人修唿吸法门，可以健康、长寿。相传佛陀曾令四位弟子永久住世，他们所修的便是唿吸法门；对于佛法的修行者而言，唿吸法门也是快速成就的两个法门之一，另一个是白骨观。
著者信息
作者简介
南怀瑾 先生
一九一八年生于浙江省乐清县，幼承庭训，少习诸子百家。一生行迹奇特，常情莫测；四处奔波，化育无数。出版有儒、释、道等各家五十多种着述，以其独到的方式，引领新世代的人们植入文化的核心智慧，让读者更乐于了解历史人文的博大精深。
先生二O一二年辞世，享年九十五岁。
刘雨虹
一九二一年生，祖籍河南封丘，南京金陵大学毕业。
曾任：记者、编辑、驻台湾美军行政助理、翻译
着作：《禅、风水及其他》
《禅门内外》
《袁晓园的故事》
《禅海蠡测语译》
《东拉西扯》
编着：《怀师──我们的南老师》
《我是怎样学起佛来》
《云深不知处》
《南师所讲唿吸法门精要》
英译：《Grass Mountain》（美国Samuel Weiser）
南怀瑾 先生
一九一八年生于浙江省乐清县，幼承庭训，少习诸子百家。一生行迹奇特，常情莫测；四处奔波，化育无数。出版有儒、释、道等各家五十多种着述，以其独到的方式，引领新世代的人们植入文化的核心智慧，让读者更乐于了解历史人文的博大精深。
先生二O一二年辞世，享年九十五岁。
刘雨虹
一九二一年生，祖籍河南封丘，南京金陵大学毕业。
曾任：记者、编辑、驻台湾美军行政助理、翻译
着作：《禅、风水及其他》
《禅门内外》
《袁晓园的故事》
《禅海蠡测语译》
《东拉西扯》
编着：《怀师──我们的南老师》
《我是怎样学起佛来》
《云深不知处》
《南师所讲唿吸法门精要》
英译：《Grass Mountain》（美国Samuel Weiser）
图书目录
第一节 容易成功的法门
佛法是什么
释迦教的长寿法门
修行道地经的故事
第二节 为什么修出入息
说风
善行而数变的风
风动了
转化四大
老子也说出入息
出入息发展出来的法门
第三节 六妙门的修法
说六妙门
色身转化
数息的秘密
把思想意识拉住
数和随
如何数息
止息的状态
六字诀
六妙门的问题
第四节 十六特胜的修法
最好的修持方法
十六特胜
受喜受乐到初禅
心念境界
观无常 观出散
观离欲 观灭尽 观弃舍
第五节 与修法有关的事
十一切入
瑜珈和密宗
境 行 果
再说气 止息 息
谁在退步
佛法是什么
释迦教的长寿法门
修行道地经的故事
第二节 为什么修出入息
说风
善行而数变的风
风动了
转化四大
老子也说出入息
出入息发展出来的法门
第三节 六妙门的修法
说六妙门
色身转化
数息的秘密
把思想意识拉住
数和随
如何数息
止息的状态
六字诀
六妙门的问题
第四节 十六特胜的修法
最好的修持方法
十六特胜
受喜受乐到初禅
心念境界
观无常 观出散
观离欲 观灭尽 观弃舍
第五节 与修法有关的事
十一切入
瑜珈和密宗
境 行 果
再说气 止息 息
谁在退步
图书序言
佛法是什么
我们这一次开始，是从佛法入手，不是佛学，也不是佛教。你们看我的书，有一个观念要搞清楚，我经常把这三个分得很清楚。第一个是佛教。佛教是宗教，它有它宗教的形式，有它宗教的习惯，有它宗教的行为﹔譬如出家、盖庙子、化缘、做法事，都属于佛教的范围。尤其佛教到中国来，建立了中国特色的佛教，中国丛林制度的佛教究竟如何，你们应该要懂，可是现在很少有人懂。
第二个是佛学。一般人研究佛经，乃至东南亚小乘的国家，以及注重小乘的国家，如日本，乃至韩国、泰国、越南，乃至中国﹔还有大学问家，研究哲学的，研究佛学的，都是属于佛学的范围，是讲理论的。佛学家都很有学问，讲起来头头是道。在我呢？从小到现在只有四个字，就是古文一句话「在所不取也」。
大家听懂这一句古文吧﹗对于这些，我是理都不理，因为我也很傲慢，讲学问太容易了，在所不取也，我看不起﹔不是看不起，是不注重这一面。世界上学问多得很啊﹗如果真讲佛学我也会，还可以比大家细密一点﹔但是我不注重，不向这一面走。你佛学再好，我也不理会。
第三是佛法。所以我是要学佛法的，要学习怎么样成佛，怎么样得道，至少打坐坐起来怎么入定，这就不只是学理的问题了。因为佛法像学科学一样，一个人如果要发明，要做一个科学家，光谈科学的理论是不够的；得个博士学位不过教书而已嘛！
所以我不讲佛学。但是你们讲的佛学我还看不上，你们一讲，我认为都错，我要告诉人的是佛法。我一生走的路线是研究佛修行的方法，因为那是解决人的生死问题。
学佛法要提问题，要怀疑的，要求证的。如果听了就相信，那是宗教，不是佛法。佛法是科学的，要追问的，追问这个问题的究竟怎么样，并且要亲自试验求证。
释迦教的长寿法门
释迦牟尼佛的教导，有两个法门最重要，一个是安那般那出入息﹔一个是不净观白骨观，重点在白骨观。现在南传的小乘佛教，统统修这两个法门。南传的小乘佛教是不承认大乘的，更反对什么密宗啊，禅宗啊，华严啊，天台啊，净土啊都反对，认为那都是后期的佛学。我当年在台湾讲学理的时候，先拿小乘来讲﹔现在在座的吴同学还记得当年讲课的时候，整个师范大学礼堂内外站满了人，那时是刚刚开创。我做的事向来都是「平地起风雷」，同庙港现在一样，一块荒地把它搞起来。
我们这一次开始，是从佛法入手，不是佛学，也不是佛教。你们看我的书，有一个观念要搞清楚，我经常把这三个分得很清楚。第一个是佛教。佛教是宗教，它有它宗教的形式，有它宗教的习惯，有它宗教的行为﹔譬如出家、盖庙子、化缘、做法事，都属于佛教的范围。尤其佛教到中国来，建立了中国特色的佛教，中国丛林制度的佛教究竟如何，你们应该要懂，可是现在很少有人懂。
第二个是佛学。一般人研究佛经，乃至东南亚小乘的国家，以及注重小乘的国家，如日本，乃至韩国、泰国、越南，乃至中国﹔还有大学问家，研究哲学的，研究佛学的，都是属于佛学的范围，是讲理论的。佛学家都很有学问，讲起来头头是道。在我呢？从小到现在只有四个字，就是古文一句话「在所不取也」。
大家听懂这一句古文吧﹗对于这些，我是理都不理，因为我也很傲慢，讲学问太容易了，在所不取也，我看不起﹔不是看不起，是不注重这一面。世界上学问多得很啊﹗如果真讲佛学我也会，还可以比大家细密一点﹔但是我不注重，不向这一面走。你佛学再好，我也不理会。
第三是佛法。所以我是要学佛法的，要学习怎么样成佛，怎么样得道，至少打坐坐起来怎么入定，这就不只是学理的问题了。因为佛法像学科学一样，一个人如果要发明，要做一个科学家，光谈科学的理论是不够的；得个博士学位不过教书而已嘛！
所以我不讲佛学。但是你们讲的佛学我还看不上，你们一讲，我认为都错，我要告诉人的是佛法。我一生走的路线是研究佛修行的方法，因为那是解决人的生死问题。
学佛法要提问题，要怀疑的，要求证的。如果听了就相信，那是宗教，不是佛法。佛法是科学的，要追问的，追问这个问题的究竟怎么样，并且要亲自试验求证。
释迦教的长寿法门
释迦牟尼佛的教导，有两个法门最重要，一个是安那般那出入息﹔一个是不净观白骨观，重点在白骨观。现在南传的小乘佛教，统统修这两个法门。南传的小乘佛教是不承认大乘的，更反对什么密宗啊，禅宗啊，华严啊，天台啊，净土啊都反对，认为那都是后期的佛学。我当年在台湾讲学理的时候，先拿小乘来讲﹔现在在座的吴同学还记得当年讲课的时候，整个师范大学礼堂内外站满了人，那时是刚刚开创。我做的事向来都是「平地起风雷」，同庙港现在一样，一块荒地把它搞起来。
图书试读
None
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