具体描述
柳宗元曰：凡言禅皆本曹溪。
─《赐谥大鑑禅施碑并序》
《坛经》是中国禅宗六祖惠能的说法纪录，也是中国僧人着作中唯一被称为「经」的一部重要典籍。《坛经》不仅引发了中国佛教的革新，而且影响到其他思想文化领域，成为研究中国传统文化不可不读的重要典籍。
《坛经》并不是一本绞尽脑汁的学究之作，而是出于一位真人的肺腑之言。其中一字一句，都像活泉中所喷出的泉水一样，凡是尝过的人，都会立刻感受到它的清新入骨，都会衷心地体验到它是从佛性中流出的。只有佛才能认识佛，也只有佛才能知道自己心中有佛性，知道一切众生心中都有佛。
本书特色
本书以通行的宗宝本《坛经》为底本，内容有原典、注释、解读、文学连结、文化史扩展、集评、问题与讨论等项目，着重阐释六祖惠能的创新精神。这种创新精神正是《坛经》划时代意义的具体体现。
著者信息
图书目录
序 王元化
前言
行由品第一
般若品第二
疑问品第三
定慧品第四
坐禅品第五
忏悔品第六
机缘品第七
顿渐品第八
护法品第九
付嘱品第十
附录一 《坛经》的版本源流
附录二 （敦煌本《坛经》）
前言
行由品第一
般若品第二
疑问品第三
定慧品第四
坐禅品第五
忏悔品第六
机缘品第七
顿渐品第八
护法品第九
付嘱品第十
附录一 《坛经》的版本源流
附录二 （敦煌本《坛经》）
图书序言
前言
《坛经》是中国禅宗六祖惠能的说法记录，也是中国僧人着作中唯一被称为「经」的一部重要典籍。作为禅宗的「宗经」，《坛经》是惠能禅学思想的集中体现，在中国佛教中佔有极其重要的地位。经过一千多年的流传，《坛经》对中国传统文化产生了极大的影响，其意义作用已经远远超出了佛教的范围。《坛经》是六祖惠能树立的新的禅学理论旗帜，他通过自己独特的禅学思想体系，不仅引发了中国佛教的革新，而且影响到其他思想文化领域，成为研究中国传统文化的一部不可不读的重要典籍。
惠能（六三八—七一三），又作慧能，俗姓卢。先世是范阳（今北京市西南）人，其父贬官至岭南新州（今广东省新兴县东），唐贞观十二年（六三八）生惠能，遂为新州人。惠能三岁丧父，稍长靠卖柴养母度日。龙翔元年（六六一），惠能赴黄梅东禅寺参拜五祖弘忍。八个月后，弘忍密授惠能衣钵，成为禅宗六祖。惠能得法后，回到岭南四会、怀集一带隐居，达十五年之久。仪凤元年（六七六），惠能至南海（今广东省广州市）法性寺，遇印宗法师，得以剃度受戒。次年，惠能至韶州曹溪宝林寺，弘扬「直指人心，见性成佛」的顿悟法门。神龙元年（七○五），唐中宗遣内侍薛简往曹溪召惠能入京。惠能以久处山林，年迈风疾，辞却不去。延和元年（七一二），惠能回新州小住，命门人建报恩塔。次年，惠能圆寂于新州国恩寺。唐宪宗时，追谥「大鉴禅师」。
惠能本与神秀同为弘忍门下的大弟子，由于禅法不同，于是分为南北二宗。神秀的北宗禅法多弘传于北方贵族阶层，惠能的南宗禅法则流行于岭南一带。开元十八年（七三○），惠能的弟子神会在洛阳定南北宗是非大会上，极力批评北宗禅为「师承是旁，法门是渐」。从此以后，北宗的势力逐渐衰退，南宗的势力迅速发展。
《坛经》是中国禅宗六祖惠能的说法记录，也是中国僧人着作中唯一被称为「经」的一部重要典籍。作为禅宗的「宗经」，《坛经》是惠能禅学思想的集中体现，在中国佛教中佔有极其重要的地位。经过一千多年的流传，《坛经》对中国传统文化产生了极大的影响，其意义作用已经远远超出了佛教的范围。《坛经》是六祖惠能树立的新的禅学理论旗帜，他通过自己独特的禅学思想体系，不仅引发了中国佛教的革新，而且影响到其他思想文化领域，成为研究中国传统文化的一部不可不读的重要典籍。
惠能（六三八—七一三），又作慧能，俗姓卢。先世是范阳（今北京市西南）人，其父贬官至岭南新州（今广东省新兴县东），唐贞观十二年（六三八）生惠能，遂为新州人。惠能三岁丧父，稍长靠卖柴养母度日。龙翔元年（六六一），惠能赴黄梅东禅寺参拜五祖弘忍。八个月后，弘忍密授惠能衣钵，成为禅宗六祖。惠能得法后，回到岭南四会、怀集一带隐居，达十五年之久。仪凤元年（六七六），惠能至南海（今广东省广州市）法性寺，遇印宗法师，得以剃度受戒。次年，惠能至韶州曹溪宝林寺，弘扬「直指人心，见性成佛」的顿悟法门。神龙元年（七○五），唐中宗遣内侍薛简往曹溪召惠能入京。惠能以久处山林，年迈风疾，辞却不去。延和元年（七一二），惠能回新州小住，命门人建报恩塔。次年，惠能圆寂于新州国恩寺。唐宪宗时，追谥「大鉴禅师」。
惠能本与神秀同为弘忍门下的大弟子，由于禅法不同，于是分为南北二宗。神秀的北宗禅法多弘传于北方贵族阶层，惠能的南宗禅法则流行于岭南一带。开元十八年（七三○），惠能的弟子神会在洛阳定南北宗是非大会上，极力批评北宗禅为「师承是旁，法门是渐」。从此以后，北宗的势力逐渐衰退，南宗的势力迅速发展。
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