坛经讲读 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 坛经
• 佛教
• 净土宗
• 讲读
• 法义
• 经典
• 净土
• 信仰
• 修学
• 净念老和尚

　　《坛经》是中国禅宗六祖惠能的说法纪录，也是中国僧人着作中唯一被称为「经」的一部重要典籍。《坛经》不仅引发了中国佛教的革新，而且影响到其他思想文化领域，成为研究中国传统文化不可不读的重要典籍。

　　《坛经》并不是一本绞尽脑汁的学究之作，而是出于一位真人的肺腑之言。其中一字一句，都像活泉中所喷出的泉水一样，凡是尝过的人，都会立刻感受到它的清新入骨，都会衷心地体验到它是从佛性中流出的。只有佛才能认识佛，也只有佛才能知道自己心中有佛性，知道一切众生心中都有佛。

本书特色

　　本书以通行的宗宝本《坛经》为底本，内容有原典、注释、解读、文学连结、文化史扩展、集评、问题与讨论等项目，着重阐释六祖惠能的创新精神。这种创新精神正是《坛经》划时代意义的具体体现。

《禅宗要义：从菩提树下的觉醒到六祖的弘法之路》 导读： 本书并非对特定文本的逐句解读，而是立足于禅宗思想的整体脉络，旨在为当代读者勾勒出禅宗自印度传入中国，并在六祖慧能手中完成本土化蜕变的全景图。它是一部关于“心性本体论”的探索史，聚焦于禅宗如何从繁复的经论体系中解放出来，直指人心、见性成佛的究竟法门。 第一部分：禅宗的缘起与初传——从菩提树下的顿悟到东土的萌芽 第一章：觉者的种子——释迦牟尼的拈花微笑与“不立文字”的真义 本章深入探讨了禅宗思想的源头，追溯至释迦牟尼佛在灵山会上“拈花示众”的经典公案。我们将详尽分析“迦叶微笑”背后的深层含义：佛法并非仅仅依赖于口头言说或文字记载，其核心在于心与心的不言之传。本章将阐述“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”中“不立文字”的辩证关系。它并非否定一切语言，而是强调语言的局限性，以及超越逻辑思维的直观体悟。我们对比了早期印度大乘佛教中对“般若”的阐述，并分析了般若智慧如何为后来的禅宗心性论奠定哲学基础。 第二章：东土的播种者——菩提达摩与“面壁九年”的坚韧 本章重点聚焦于禅宗初祖菩提达摩自印度东传的历史进程。我们不再仅仅满足于“一苇渡江”的浪漫叙事，而是细致考察了达摩祖师在嵩山少林寺“面壁九年”的真实意涵。面壁并非简单的静坐冥想，而是对“真如”的深度内观与体证。本章详细梳理了达摩祖师传法给二祖慧可的经过，特别是“安心”的公案，揭示了“觅心了不可得”的禅宗基本命题——心体本空，妄念生灭，万法唯心造。我们辅以早期禅宗文献的零星记载，重构了这段从印度向中华文化过渡的关键时期。 第三章：二祖至四祖的承续与隐忍——法脉的稳定与内在的深化 慧可、僧璨、道信三位祖师在禅宗早期发展中扮演了“守成”与“渐修”的角色。本章探讨了在佛教“三武一宗灭佛”的动荡背景下，禅宗如何以低调隐忍的姿态保存火种。重点剖析了道信祖师在双峰山地区建立的修行模式，这种模式开始将禅修与日常生活实践更紧密地结合起来，为五祖弘忍时期禅宗的“大兴”做好了群众基础和理论准备。我们分析了早期祖师对“空”与“有”的辩证处理，强调了“定慧等持”在这一阶段的重要性。 第二部分：禅宗的鼎盛与定型——五祖弘忍的东山法门与慧能的顿悟革命 第四章：东山法门的兴起——弘忍的“共修”与影响力的扩大 五祖弘忍的东山寺成为禅宗第一个具有广泛社会影响力的中心。本章详细介绍了弘忍祖师的教学特色，即“随人根器，随机点拨”，体现了早期禅宗教学方法的灵活与实用。我们重点分析了“磨砻”与“渐修”的教育理念如何吸引了大量信徒，特别是南北二宗弟子的汇集。在此基础上，本章引入了关于神秀与慧能竞争的叙事背景，并非简单地评判谁对谁错，而是将其置于当时禅学内部“渐修”与“顿悟”两大思想路线的张力之中考察。 第五章：薪火相传的瞬间——慧能的得法与南宗的创立 本章是全书的转折点，集中探讨了六祖慧能从一个岭南的樵夫到得法传衣的戏剧性过程。我们将重点解析慧能作偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的深意。这个偈子标志着禅宗思想核心的彻底确立——彻底的“空性”和“自性清净”。我们阐述了这种“顿悟”思想如何彻底超越了依赖外在修行（如神秀所主张的“时时勤拂拭”）的局限，将开悟的责任完全归于个体的心性本体。 第六章：六祖弘法与南宗的体系化——从“坛中”到“六地” 在得法之后，慧能大师在韶关曲江南华禅寺（“坛中”）的弘法活动，奠定了禅宗南宗（慧能一系）的主导地位。本章将详细梳理慧能大师的“无相禅”与“无念为宗”的精髓。无相禅并非否定一切现象，而是指出现象背后的“相”是虚妄的、可变异的，真正的体性是超越形相的。我们阐释了“无念”的含义，它不是思维的停止，而是对妄念生灭过程的清明觉知，是心性不被外物所动的状态。 第三部分：南宗的开花结果——禅宗思想的世俗化与文化渗透 第七章：荷泽神会与“一滴水”的理论构建——南宗正统的確立 本书将深入探讨神会大师在“南顿北渐”论争中的核心贡献。神会通过对“顿悟”理论的系统化阐述和对北宗渐修法的有力批判，最终确立了南宗禅“直截了当”的正统地位。本章将分析神会如何运用“一滴水论”（即一切众生皆具佛性，不假外求）来巩固慧能的顿悟思想，使禅宗从一种相对边缘的修行法门，转变为主流的佛学思潮。 第八章：超越文字的实践——禅宗与中国文化的交融 禅宗最终能够在中国文化中扎根，得益于其高度的适应性和实践性。本章探讨了禅宗如何将“心法”融入日常生活，不再局限于寺院的清修。我们分析了诗歌、书法、绘画等艺术形式中体现的禅机，例如“笔墨不着处，自然有禅意”。这种精神渗透，使得“看山是山，看水是水”的境界，成为了中国文人精神追求的最高境界。 结语：永恒的当下与无尽的觉醒 本书的最终目的，是引导读者理解禅宗并非一套僵死的教条，而是一种动态的、活泼的生命体验。它邀请我们放下对过去和未来的执着，专注于这个“当下”的呼吸与觉知，因为真正的佛性，就在每一个不被妄念所染的心念之中。禅宗留给我们的，是直面生命实相的勇气和体悟万物一体的智慧。

序  王元化
前言

行由品第一
般若品第二
疑问品第三
定慧品第四
坐禅品第五
忏悔品第六
机缘品第七
顿渐品第八
护法品第九
付嘱品第十

附录一 《坛经》的版本源流
附录二  （敦煌本《坛经》）

序

　　中国自古以来有着十分浓厚的人文经典意识。一方面是传世文献中有丰富多样的文化典籍（这在世界文化中是罕见的），另一方面是千百年来读书人对经典的持续研讨和长期诵读传统（这在世界历史上也是罕见的）。由于废科举，兴新学，由于新文化运动和建立新民族国家需要，也由于二十世纪百年中国的动乱不安，这一传统被迫中断了。但是近年来似乎又有了一点存亡继绝的新机会。其直接的动力，一方面是自上而下的提倡大力弘扬和培育民族精神，另一方面更主要是自下而上，由民间社会力量以及一些知识分子推动的又一次「传统文化热」，尤其表现在与八○年代坐而论道的文化批判不同，一些十分自发的社会文化教育形式的新探索。譬如各地开展的少儿诵读经典活动，一些民间学堂的传统文化研习，一些民办学校、农村新兴私塾等，对学习传统经典的恢复，以及一些大学里新体制的建立等。其时代原因，表面上看起来与中国近十年的经济活力与和平崛起有关系，其实比这复杂得多。至少可以提到的是：转型社会的道德危机和意义迷失所致社会生活的新问题及其迫切性；世界范围内各种思想的相互竞争相互激盪；在全球经济一体化和科技至上的社会环境中，公民社会的人文精神品质正在迅速流失；在这个背景下，青年一代人中国文化特质正在迅速丧失；中国近现代思想史上，由文化激进主义而带来的弊端渐渐显露，中国文化由遭受践踏到重新复甦的自身逻辑以及文化觉醒；以及从经验主义出发，从社会问题出发，实用地融合各种思想文化的资源以有利于社会全面发展和人的全面发展的新视野等等。总之，一方面是出现了重要的新机会，另一方面也有前所未有的危机。惟其复杂而多元，我们就不应该停留于旧的二元对立的思路，不应该坚执于概念义理的论争，不应该单一地思考文化思想的建设问题，而应该从生活的实践出发，根据我们变化了的时代内涵，提炼新的问题意识，回应社会的真正需要，再认传统经典的学习问题。

　　所以，这套书我是欣然赞成的。在目前中国文化的发展出现前所未有的新机会，同时也是出现前所未有危机的情况下，华东师范大学出版社愿意做一点负起社会责任的事情，体现了他们的眼光、见识和魄力。如果有更多的出版社和文化单位愿意援手传统文化积累培育工作，中国文化的复兴是有希望的。是为序。

前言

《坛经》是中国禅宗六祖惠能的说法记录，也是中国僧人着作中唯一被称为「经」的一部重要典籍。作为禅宗的「宗经」，《坛经》是惠能禅学思想的集中体现，在中国佛教中佔有极其重要的地位。经过一千多年的流传，《坛经》对中国传统文化产生了极大的影响，其意义作用已经远远超出了佛教的范围。《坛经》是六祖惠能树立的新的禅学理论旗帜，他通过自己独特的禅学思想体系，不仅引发了中国佛教的革新，而且影响到其他思想文化领域，成为研究中国传统文化的一部不可不读的重要典籍。

惠能（六三八—七一三），又作慧能，俗姓卢。先世是范阳（今北京市西南）人，其父贬官至岭南新州（今广东省新兴县东），唐贞观十二年（六三八）生惠能，遂为新州人。惠能三岁丧父，稍长靠卖柴养母度日。龙翔元年（六六一），惠能赴黄梅东禅寺参拜五祖弘忍。八个月后，弘忍密授惠能衣钵，成为禅宗六祖。惠能得法后，回到岭南四会、怀集一带隐居，达十五年之久。仪凤元年（六七六），惠能至南海（今广东省广州市）法性寺，遇印宗法师，得以剃度受戒。次年，惠能至韶州曹溪宝林寺，弘扬「直指人心，见性成佛」的顿悟法门。神龙元年（七○五），唐中宗遣内侍薛简往曹溪召惠能入京。惠能以久处山林，年迈风疾，辞却不去。延和元年（七一二），惠能回新州小住，命门人建报恩塔。次年，惠能圆寂于新州国恩寺。唐宪宗时，追谥「大鉴禅师」。

惠能本与神秀同为弘忍门下的大弟子，由于禅法不同，于是分为南北二宗。神秀的北宗禅法多弘传于北方贵族阶层，惠能的南宗禅法则流行于岭南一带。开元十八年（七三○），惠能的弟子神会在洛阳定南北宗是非大会上，极力批评北宗禅为「师承是旁，法门是渐」。从此以后，北宗的势力逐渐衰退，南宗的势力迅速发展。

评分☆☆☆☆☆

这本《坛经讲读》的魅力，在于它能够跨越时代，触及到我们内心最深处的渴望。作为一个在台湾社会打拼多年的普通人，我常常会感到生活的压力和迷茫，不知道生命的意义何在。而这本书，恰恰用一种非常贴切的方式，解答了我的这些困惑。 作者的讲解，不是那种空洞的理论说教，而是充满了生活的智慧和实践的指导。他深入浅出地剖析了《坛经》中的每一个字句，让我们理解到，原来佛法并非遥不可及，而是与我们的人生紧密相连。我特别喜欢作者在探讨“智慧”和“慈悲”时，所展现的灵活和务实。他不是把它们定义成抽象的概念，而是让我们看到，如何在日常的待人接物中，在面对困难和挑战时，去展现真正的智慧和慈悲。读这本书，我仿佛看到了一条清晰的道路，指引着我在纷繁复杂的生活中，如何找到内心的平静与安宁。它让我重新审视自己的人生，也给了我继续前行的勇气。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格，真的是我近期读到的一股清流。不同于市面上很多佛教读物，总是充满了各种术语，让人望而却步，《坛经讲读》的作者文笔相当流畅且富有文采，读起来没有一点压力。他将《坛经》原文那种简练、直接的风格，用一种现代人容易接受的方式重新演绎，感觉像是和一位老友在聊天，分享他对佛法的体悟。 我尤其欣赏作者在讲解一些公案或禅语时，那种细腻的笔触。他不会急于给出标准答案，而是引导读者自己去体会其中的意境。比如，在讲到“菩提本无树，明镜亦非台”时，他没有直接说“这代表什么”，而是让我们先去感受那个“空”的境界，去体会“心”的本来面目。这种循循善诱的方式，真的让人在不知不觉中，就对禅宗的智慧有了更深的认识。读这本书，我感觉自己的心境也变得更加平和、宁静，仿佛被一股清泉洗涤过一般。它不是那种让你醍醐灌顶、瞬间成佛的书，而是一本陪伴你静心体悟、逐步深入的好伙伴。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，可以说是相当的“台味”十足，但又不是那种流于表面的口语化。作者巧妙地运用了一些台湾读者熟悉的语境和表达方式，使得《坛经》的深奥道理，变得更加容易亲近和理解。 我特别欣赏作者在阐述“修行”的意义时，所提出的观点。他并没有把修行描绘成一种苦行，而是强调了“方便法门”的重要性。比如，他提到了在快节奏的台湾生活中，如何通过简单的禅修练习，例如观呼吸，来培养觉知力。他还举了很多关于“放下”的例子，让我们明白，放下并不是什么都不做，而是不执着于结果，不被外境所干扰。这些讲解，对我来说非常有启发性，让我觉得佛法真的可以融入我的生活，并且为我的生活带来积极的改变。这本书不像是教科书，更像是一位经验丰富的长辈，用他的人生智慧，来引导我们一同探索生命的真谛。读完之后，我感觉内心充满了力量，也对未来的生活有了更多的期待。

评分☆☆☆☆☆

这本《坛经讲读》真的是一本让人惊艳的书！身为一个长年在台湾生活、对佛教经典有一定基础的读者，我一直觉得《坛经》虽是禅宗的根本经典，但要真正深入理解其义理，有时还是会觉得隔靴搔痒。这本书的出现，简直就像在迷雾中点亮了一盏明灯。作者的讲解非常有条理，不是那种生硬的学术解读，而是能深刻体会到禅宗“直指人心”的精神，将那些看似玄奥的语句，化为我们日常生活可以实践的道理。 刚翻开这本书时，我原本以为会读到很多关于禅宗历史、祖师传记之类的旁征博引，但让我意外的是，作者非常聚焦于《坛经》的文本本身，一点一点地抠字眼，解释每个词语背后的深意。比如，他对于“无念”、“无相”、“无住”这几个关键概念的阐释，就非常独到。不是简单地把它们定义好，而是通过大量的比喻和生活化的例子，让我们感受到这些概念并非虚无缥缈，而是可以切切实实地体现在我们的一举一动中。我特别喜欢作者讲解“善知识”的部分，他提醒我们，真正的善知识不一定是高高在上的大师，更可能是在我们身边、在每一次的顿悟之中。读到这里，我常常会停下来，反思自己过去的一些认知，感到豁然开朗。整本书读下来，感觉就像是在一位慈悲而智慧的长者身边，听他娓娓道来，一点点解开我们心中的疑惑。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，一开始我对这本书并没有抱太高的期望，毕竟市面上关于《坛经》的书籍实在太多了，很多都只是换汤不换药。但是，《坛坛讲读》这本书，真的让我耳目一新。作者的视角非常独特，他不是简单地复述《坛经》的内容，而是融入了他自己多年来在台湾佛教界实践和思考的经验，让这部古老的经典焕发出了新的生命力。 让我印象最深刻的是，作者在解释“顿悟成佛”时，并没有将其说成是一种神秘的、遥不可及的状态。相反，他反复强调，“顿悟”就在当下，就在我们的生活之中。他举了很多台湾本地的例子，比如在忙碌的都市生活中如何保持内心的清净，在人际关系中如何运用“无我”的智慧等等，这些都让我觉得非常亲切，也更容易理解。这本书让我明白，学佛不是要离开生活去修行，而是要将佛法融入生活，在生活的点点滴滴中去体悟。读完之后，我感觉自己对于如何真正地“活在当下”有了更深的理解，也更有信心去实践。