具體描述
柳宗元曰：凡言禪皆本曹溪。
─《賜謚大鑑禪施碑並序》
《壇經》是中國禪宗六祖惠能的說法紀錄，也是中國僧人著作中唯一被稱為「經」的一部重要典籍。《壇經》不僅引發瞭中國佛教的革新，而且影響到其他思想文化領域，成為研究中國傳統文化不可不讀的重要典籍。
《壇經》並不是一本絞盡腦汁的學究之作，而是齣於一位真人的肺腑之言。其中一字一句，都像活泉中所噴齣的泉水一樣，凡是嘗過的人，都會立刻感受到它的清新入骨，都會衷心地體驗到它是從佛性中流齣的。隻有佛纔能認識佛，也隻有佛纔能知道自己心中有佛性，知道一切眾生心中都有佛。
本書特色
本書以通行的宗寶本《壇經》為底本，內容有原典、注釋、解讀、文學連結、文化史擴展、集評、問題與討論等項目，著重闡釋六祖惠能的創新精神。這種創新精神正是《壇經》劃時代意義的具體體現。
著者信息
圖書目錄
序 王元化
前言
行由品第一
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
護法品第九
付囑品第十
附錄一 《壇經》的版本源流
附錄二 （敦煌本《壇經》）
前言
行由品第一
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
護法品第九
付囑品第十
附錄一 《壇經》的版本源流
附錄二 （敦煌本《壇經》）
圖書序言
前言
《壇經》是中國禪宗六祖惠能的說法記錄，也是中國僧人著作中唯一被稱為「經」的一部重要典籍。作為禪宗的「宗經」，《壇經》是惠能禪學思想的集中體現，在中國佛教中佔有極其重要的地位。經過一韆多年的流傳，《壇經》對中國傳統文化産生瞭極大的影響，其意義作用已經遠遠超齣瞭佛教的範圍。《壇經》是六祖惠能樹立的新的禪學理論旗幟，他通過自己獨特的禪學思想體係，不僅引發瞭中國佛教的革新，而且影響到其他思想文化領域，成為研究中國傳統文化的一部不可不讀的重要典籍。
惠能（六三八—七一三），又作慧能，俗姓盧。先世是範陽（今北京市西南）人，其父貶官至嶺南新州（今廣東省新興縣東），唐貞觀十二年（六三八）生惠能，遂為新州人。惠能三歲喪父，稍長靠賣柴養母度日。龍翔元年（六六一），惠能赴黃梅東禪寺參拜五祖弘忍。八個月後，弘忍密授惠能衣鉢，成為禪宗六祖。惠能得法後，迴到嶺南四會、懷集一帶隱居，達十五年之久。儀鳳元年（六七六），惠能至南海（今廣東省廣州市）法性寺，遇印宗法師，得以剃度受戒。次年，惠能至韶州曹溪寶林寺，弘揚「直指人心，見性成佛」的頓悟法門。神龍元年（七○五），唐中宗遣內侍薛簡往曹溪召惠能入京。惠能以久處山林，年邁風疾，辭卻不去。延和元年（七一二），惠能迴新州小住，命門人建報恩塔。次年，惠能圓寂於新州國恩寺。唐憲宗時，追謚「大鑒禪師」。
惠能本與神秀同為弘忍門下的大弟子，由於禪法不同，於是分為南北二宗。神秀的北宗禪法多弘傳於北方貴族階層，惠能的南宗禪法則流行於嶺南一帶。開元十八年（七三○），惠能的弟子神會在洛陽定南北宗是非大會上，極力批評北宗禪為「師承是旁，法門是漸」。從此以後，北宗的勢力逐漸衰退，南宗的勢力迅速發展。
《壇經》是中國禪宗六祖惠能的說法記錄，也是中國僧人著作中唯一被稱為「經」的一部重要典籍。作為禪宗的「宗經」，《壇經》是惠能禪學思想的集中體現，在中國佛教中佔有極其重要的地位。經過一韆多年的流傳，《壇經》對中國傳統文化産生瞭極大的影響，其意義作用已經遠遠超齣瞭佛教的範圍。《壇經》是六祖惠能樹立的新的禪學理論旗幟，他通過自己獨特的禪學思想體係，不僅引發瞭中國佛教的革新，而且影響到其他思想文化領域，成為研究中國傳統文化的一部不可不讀的重要典籍。
惠能（六三八—七一三），又作慧能，俗姓盧。先世是範陽（今北京市西南）人，其父貶官至嶺南新州（今廣東省新興縣東），唐貞觀十二年（六三八）生惠能，遂為新州人。惠能三歲喪父，稍長靠賣柴養母度日。龍翔元年（六六一），惠能赴黃梅東禪寺參拜五祖弘忍。八個月後，弘忍密授惠能衣鉢，成為禪宗六祖。惠能得法後，迴到嶺南四會、懷集一帶隱居，達十五年之久。儀鳳元年（六七六），惠能至南海（今廣東省廣州市）法性寺，遇印宗法師，得以剃度受戒。次年，惠能至韶州曹溪寶林寺，弘揚「直指人心，見性成佛」的頓悟法門。神龍元年（七○五），唐中宗遣內侍薛簡往曹溪召惠能入京。惠能以久處山林，年邁風疾，辭卻不去。延和元年（七一二），惠能迴新州小住，命門人建報恩塔。次年，惠能圓寂於新州國恩寺。唐憲宗時，追謚「大鑒禪師」。
惠能本與神秀同為弘忍門下的大弟子，由於禪法不同，於是分為南北二宗。神秀的北宗禪法多弘傳於北方貴族階層，惠能的南宗禪法則流行於嶺南一帶。開元十八年（七三○），惠能的弟子神會在洛陽定南北宗是非大會上，極力批評北宗禪為「師承是旁，法門是漸」。從此以後，北宗的勢力逐漸衰退，南宗的勢力迅速發展。
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