具體描述
柳宗元曰：凡言禪皆本曹溪。
─《賜謚大鑑禪施碑並序》
《壇經》是中國禪宗六祖惠能的說法紀錄，也是中國僧人著作中唯一被稱為「經」的一部重要典籍。《壇經》不僅引發瞭中國佛教的革新，而且影響到其他思想文化領域，成為研究中國傳統文化不可不讀的重要典籍。
《壇經》並不是一本絞盡腦汁的學究之作，而是齣於一位真人的肺腑之言。其中一字一句，都像活泉中所噴齣的泉水一樣，凡是嘗過的人，都會立刻感受到它的清新入骨，都會衷心地體驗到它是從佛性中流齣的。隻有佛纔能認識佛，也隻有佛纔能知道自己心中有佛性，知道一切眾生心中都有佛。
本書特色
本書以通行的宗寶本《壇經》為底本，內容有原典、注釋、解讀、文學連結、文化史擴展、集評、問題與討論等項目，著重闡釋六祖惠能的創新精神。這種創新精神正是《壇經》劃時代意義的具體體現。
著者信息
圖書目錄
序 王元化
前言
行由品第一
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
護法品第九
付囑品第十
附錄一 《壇經》的版本源流
附錄二 （敦煌本《壇經》）
前言
行由品第一
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
護法品第九
付囑品第十
附錄一 《壇經》的版本源流
附錄二 （敦煌本《壇經》）
圖書序言
序
中國自古以來有著十分濃厚的人文經典意識。一方麵是傳世文獻中有豐富多樣的文化典籍（這在世界文化中是罕見的），另一方麵是韆百年來讀書人對經典的持續研討和長期誦讀傳統（這在世界曆史上也是罕見的）。由於廢科舉，興新學，由於新文化運動和建立新民族國傢需要，也由於二十世紀百年中國的動亂不安，這一傳統被迫中斷瞭。但是近年來似乎又有瞭一點存亡繼絕的新機會。其直接的動力，一方麵是自上而下的提倡大力弘揚和培育民族精神，另一方麵更主要是自下而上，由民間社會力量以及一些知識分子推動的又一次「傳統文化熱」，尤其錶現在與八○年代坐而論道的文化批判不同，一些十分自發的社會文化教育形式的新探索。譬如各地開展的少兒誦讀經典活動，一些民間學堂的傳統文化研習，一些民辦學校、農村新興私塾等，對學習傳統經典的恢復，以及一些大學裏新體製的建立等。其時代原因，錶麵上看起來與中國近十年的經濟活力與和平崛起有關係，其實比這復雜得多。至少可以提到的是：轉型社會的道德危機和意義迷失所緻社會生活的新問題及其迫切性；世界範圍內各種思想的相互競爭相互激盪；在全球經濟一體化和科技至上的社會環境中，公民社會的人文精神品質正在迅速流失；在這個背景下，青年一代人中國文化特質正在迅速喪失；中國近現代思想史上，由文化激進主義而帶來的弊端漸漸顯露，中國文化由遭受踐踏到重新復甦的自身邏輯以及文化覺醒；以及從經驗主義齣發，從社會問題齣發，實用地融閤各種思想文化的資源以有利於社會全麵發展和人的全麵發展的新視野等等。總之，一方麵是齣現瞭重要的新機會，另一方麵也有前所未有的危機。惟其復雜而多元，我們就不應該停留於舊的二元對立的思路，不應該堅執於概念義理的論爭，不應該單一地思考文化思想的建設問題，而應該從生活的實踐齣發，根據我們變化瞭的時代內涵，提煉新的問題意識，迴應社會的真正需要，再認傳統經典的學習問題。
所以，這套書我是欣然贊成的。在目前中國文化的發展齣現前所未有的新機會，同時也是齣現前所未有危機的情況下，華東師範大學齣版社願意做一點負起社會責任的事情，體現瞭他們的眼光、見識和魄力。如果有更多的齣版社和文化單位願意援手傳統文化積纍培育工作，中國文化的復興是有希望的。是為序。
中國自古以來有著十分濃厚的人文經典意識。一方麵是傳世文獻中有豐富多樣的文化典籍（這在世界文化中是罕見的），另一方麵是韆百年來讀書人對經典的持續研討和長期誦讀傳統（這在世界曆史上也是罕見的）。由於廢科舉，興新學，由於新文化運動和建立新民族國傢需要，也由於二十世紀百年中國的動亂不安，這一傳統被迫中斷瞭。但是近年來似乎又有瞭一點存亡繼絕的新機會。其直接的動力，一方麵是自上而下的提倡大力弘揚和培育民族精神，另一方麵更主要是自下而上，由民間社會力量以及一些知識分子推動的又一次「傳統文化熱」，尤其錶現在與八○年代坐而論道的文化批判不同，一些十分自發的社會文化教育形式的新探索。譬如各地開展的少兒誦讀經典活動，一些民間學堂的傳統文化研習，一些民辦學校、農村新興私塾等，對學習傳統經典的恢復，以及一些大學裏新體製的建立等。其時代原因，錶麵上看起來與中國近十年的經濟活力與和平崛起有關係，其實比這復雜得多。至少可以提到的是：轉型社會的道德危機和意義迷失所緻社會生活的新問題及其迫切性；世界範圍內各種思想的相互競爭相互激盪；在全球經濟一體化和科技至上的社會環境中，公民社會的人文精神品質正在迅速流失；在這個背景下，青年一代人中國文化特質正在迅速喪失；中國近現代思想史上，由文化激進主義而帶來的弊端漸漸顯露，中國文化由遭受踐踏到重新復甦的自身邏輯以及文化覺醒；以及從經驗主義齣發，從社會問題齣發，實用地融閤各種思想文化的資源以有利於社會全麵發展和人的全麵發展的新視野等等。總之，一方麵是齣現瞭重要的新機會，另一方麵也有前所未有的危機。惟其復雜而多元，我們就不應該停留於舊的二元對立的思路，不應該堅執於概念義理的論爭，不應該單一地思考文化思想的建設問題，而應該從生活的實踐齣發，根據我們變化瞭的時代內涵，提煉新的問題意識，迴應社會的真正需要，再認傳統經典的學習問題。
所以，這套書我是欣然贊成的。在目前中國文化的發展齣現前所未有的新機會，同時也是齣現前所未有危機的情況下，華東師範大學齣版社願意做一點負起社會責任的事情，體現瞭他們的眼光、見識和魄力。如果有更多的齣版社和文化單位願意援手傳統文化積纍培育工作，中國文化的復興是有希望的。是為序。
圖書試讀
前言
《壇經》是中國禪宗六祖惠能的說法記錄，也是中國僧人著作中唯一被稱為「經」的一部重要典籍。作為禪宗的「宗經」，《壇經》是惠能禪學思想的集中體現，在中國佛教中佔有極其重要的地位。經過一韆多年的流傳，《壇經》對中國傳統文化産生瞭極大的影響，其意義作用已經遠遠超齣瞭佛教的範圍。《壇經》是六祖惠能樹立的新的禪學理論旗幟，他通過自己獨特的禪學思想體係，不僅引發瞭中國佛教的革新，而且影響到其他思想文化領域，成為研究中國傳統文化的一部不可不讀的重要典籍。
惠能（六三八—七一三），又作慧能，俗姓盧。先世是範陽（今北京市西南）人，其父貶官至嶺南新州（今廣東省新興縣東），唐貞觀十二年（六三八）生惠能，遂為新州人。惠能三歲喪父，稍長靠賣柴養母度日。龍翔元年（六六一），惠能赴黃梅東禪寺參拜五祖弘忍。八個月後，弘忍密授惠能衣鉢，成為禪宗六祖。惠能得法後，迴到嶺南四會、懷集一帶隱居，達十五年之久。儀鳳元年（六七六），惠能至南海（今廣東省廣州市）法性寺，遇印宗法師，得以剃度受戒。次年，惠能至韶州曹溪寶林寺，弘揚「直指人心，見性成佛」的頓悟法門。神龍元年（七○五），唐中宗遣內侍薛簡往曹溪召惠能入京。惠能以久處山林，年邁風疾，辭卻不去。延和元年（七一二），惠能迴新州小住，命門人建報恩塔。次年，惠能圓寂於新州國恩寺。唐憲宗時，追謚「大鑒禪師」。
惠能本與神秀同為弘忍門下的大弟子，由於禪法不同，於是分為南北二宗。神秀的北宗禪法多弘傳於北方貴族階層，惠能的南宗禪法則流行於嶺南一帶。開元十八年（七三○），惠能的弟子神會在洛陽定南北宗是非大會上，極力批評北宗禪為「師承是旁，法門是漸」。從此以後，北宗的勢力逐漸衰退，南宗的勢力迅速發展。
《壇經》是中國禪宗六祖惠能的說法記錄，也是中國僧人著作中唯一被稱為「經」的一部重要典籍。作為禪宗的「宗經」，《壇經》是惠能禪學思想的集中體現，在中國佛教中佔有極其重要的地位。經過一韆多年的流傳，《壇經》對中國傳統文化産生瞭極大的影響，其意義作用已經遠遠超齣瞭佛教的範圍。《壇經》是六祖惠能樹立的新的禪學理論旗幟，他通過自己獨特的禪學思想體係，不僅引發瞭中國佛教的革新，而且影響到其他思想文化領域，成為研究中國傳統文化的一部不可不讀的重要典籍。
惠能（六三八—七一三），又作慧能，俗姓盧。先世是範陽（今北京市西南）人，其父貶官至嶺南新州（今廣東省新興縣東），唐貞觀十二年（六三八）生惠能，遂為新州人。惠能三歲喪父，稍長靠賣柴養母度日。龍翔元年（六六一），惠能赴黃梅東禪寺參拜五祖弘忍。八個月後，弘忍密授惠能衣鉢，成為禪宗六祖。惠能得法後，迴到嶺南四會、懷集一帶隱居，達十五年之久。儀鳳元年（六七六），惠能至南海（今廣東省廣州市）法性寺，遇印宗法師，得以剃度受戒。次年，惠能至韶州曹溪寶林寺，弘揚「直指人心，見性成佛」的頓悟法門。神龍元年（七○五），唐中宗遣內侍薛簡往曹溪召惠能入京。惠能以久處山林，年邁風疾，辭卻不去。延和元年（七一二），惠能迴新州小住，命門人建報恩塔。次年，惠能圓寂於新州國恩寺。唐憲宗時，追謚「大鑒禪師」。
惠能本與神秀同為弘忍門下的大弟子，由於禪法不同，於是分為南北二宗。神秀的北宗禪法多弘傳於北方貴族階層，惠能的南宗禪法則流行於嶺南一帶。開元十八年（七三○），惠能的弟子神會在洛陽定南北宗是非大會上，極力批評北宗禪為「師承是旁，法門是漸」。從此以後，北宗的勢力逐漸衰退，南宗的勢力迅速發展。
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