具体描述
在佛门三藏十二部浩瀚广博的经文法门中，有一部《占察善恶业报经》，其共分上、下二卷，由隋代外国沙门菩提灯中译。内容为地藏王菩萨所说的占察木轮相法、占察忏法与一百八十九种善恶果报差别之相，希冀以此方便法门，接引初机忏除业障、求得清净戒律。传说是佛祖在即将涅槃时，为了救助众生因业障深厚，于是慈悲指示「地藏王菩萨」为众生来讲演此一善巧法门，虽然占察方法与易经不同，但是那种意义、原理却是完全一样。
本经自隋朝译为中文后，虽经短暂的弘扬，随即隐没。逮及明代蕅益大师因自求受菩萨戒、比丘戒，亲自制定《占察善恶业报经义疏暨行法》，将〈占察忏〉具体化为一般通用的忏本。除原经文外，本书亦收录蕅益大师所造的《占察善恶业报经义疏暨行法》，方便读者拜占察忏法。
本经自隋朝译为中文后，虽经短暂的弘扬，随即隐没。逮及明代蕅益大师因自求受菩萨戒、比丘戒，亲自制定《占察善恶业报经义疏暨行法》，将〈占察忏〉具体化为一般通用的忏本。除原经文外，本书亦收录蕅益大师所造的《占察善恶业报经义疏暨行法》，方便读者拜占察忏法。
著者信息
作者简介
吴蕅益沙门．智旭（西元1599年～1655年）
蕅益大师，本姓钟，字智旭，号蕅益，又号西有，别号八不道人。江苏省木渎人，明末四大高僧之一，被尊为净土宗九祖。晚年住于浙江杭县的灵峯，因此又被尊称为灵峯蕅益大师。
蕅益大师提倡三学一源论，认为禅、教、律三学应该相互为用，不当分河饮水；又提出「儒释同归」，且註解四书、周易；但是他最终的归趣则在净土法门。蕅益大师的佛学深受天台宗学说影响，以一念统摄教禅各家，而最终则归于念佛的当下之念。蕅益大师不但要把诸宗导归净土，还试图论证诸宗本来就出自净土，「若律、若教、若禅，无不从净土法门流出，无不归还净土法门」。
明天启二年（西元1622年），因为仰慕憨山大师，从其弟子雪岭出家学佛，时二十四岁。他私淑天台，被认为是天台宗一位大成就者，兼通华严、禅、法相，晚年行持是净土弥陀信仰。
着有：《阿弥陀经要解》、《梵网经玄义》、《菩萨戒本笺要》、《法华经玄义节要》、《法华经会义》、《楞严经玄义》、《楞严经文句》、《阅藏知津》、《法海观澜》、《周易禅解》、《蕅益大师全集》等数十种。
吴蕅益沙门．智旭（西元1599年～1655年）
蕅益大师，本姓钟，字智旭，号蕅益，又号西有，别号八不道人。江苏省木渎人，明末四大高僧之一，被尊为净土宗九祖。晚年住于浙江杭县的灵峯，因此又被尊称为灵峯蕅益大师。
蕅益大师提倡三学一源论，认为禅、教、律三学应该相互为用，不当分河饮水；又提出「儒释同归」，且註解四书、周易；但是他最终的归趣则在净土法门。蕅益大师的佛学深受天台宗学说影响，以一念统摄教禅各家，而最终则归于念佛的当下之念。蕅益大师不但要把诸宗导归净土，还试图论证诸宗本来就出自净土，「若律、若教、若禅，无不从净土法门流出，无不归还净土法门」。
明天启二年（西元1622年），因为仰慕憨山大师，从其弟子雪岭出家学佛，时二十四岁。他私淑天台，被认为是天台宗一位大成就者，兼通华严、禅、法相，晚年行持是净土弥陀信仰。
着有：《阿弥陀经要解》、《梵网经玄义》、《菩萨戒本笺要》、《法华经玄义节要》、《法华经会义》、《楞严经玄义》、《楞严经文句》、《阅藏知津》、《法海观澜》、《周易禅解》、《蕅益大师全集》等数十种。
图书目录
1.占察善恶业报经卷上
2.占察善恶业报经卷下
3.占察善恶业报经行法
4.普劝学戒念佛者兼修占察经行法以作助行
5.校勘説明
6.《占察善恶业报经义疏暨行法》序言
7.占察善恶业报经玄义
8.占察善恶业报经疏卷上
9.占察善恶业报经疏卷下
10.附 録：
11.《灵峰赞地藏菩萨别集》选录
12.蕅益大师示念佛法门
13.蕅益大师法语
14.蕅益大师编订《十善业道经节要》附説十恶果报
15.蕅益大师编订《善恶十界业道品》
16.占察善恶业报经义疏二
17.弘一大师《普劝净宗道侣兼持诵地藏经》
18.校勘説明
2.占察善恶业报经卷下
3.占察善恶业报经行法
4.普劝学戒念佛者兼修占察经行法以作助行
5.校勘説明
6.《占察善恶业报经义疏暨行法》序言
7.占察善恶业报经玄义
8.占察善恶业报经疏卷上
9.占察善恶业报经疏卷下
10.附 録：
11.《灵峰赞地藏菩萨别集》选录
12.蕅益大师示念佛法门
13.蕅益大师法语
14.蕅益大师编订《十善业道经节要》附説十恶果报
15.蕅益大师编订《善恶十界业道品》
16.占察善恶业报经义疏二
17.弘一大师《普劝净宗道侣兼持诵地藏经》
18.校勘説明
图书序言
前言
在佛门三藏十二部的浩瀚广博的经文法门中，有一部《占察善恶业报经》，其共分二卷，由隋代外国沙门菩提登中译。内容为地藏菩萨所说的占察木轮相法、占察忏法与一百八十九种善恶果报差别之相，希冀以此方便法门，接引初机忏除业障、求得清净戒律，传说是佛祖在即将涅槃时，为了救助众生因业障深厚，于是慈悲指示「地藏王菩萨」为众生来讲演此一善巧法门，虽然占察方法与易经不同，但是那种意义、原理却是完全一样。
本经自隋朝译为中文后，虽经短暂的弘扬，随即隐没。逮及明代藕益大师因自求受菩萨戒、比丘戒，亲自制定《占察善恶业报经义疏暨行法》，将〈占察忏〉具体化为一般通用的忏本。本书亦收录藕益大师所造的《占察善恶业报经义疏暨行法》，方便读者拜占察忏法。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
占察善恶业报经卷上(出六根聚经中）
天竺三藏菩提灯译
如是我闻。一时婆伽婆一切智人。在王舍城耆阇崛山中。以神通力。示广博严净无碍道场。与无量无边诸大众俱。演説甚深根聚法门。尔时会中有菩萨。名坚净信。从座而起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛言。我今于此众中。欲有所问。谘请世尊。愿垂听许。佛言。善男子。随汝所问。便可説之。坚净信菩萨言。如佛先説。若我去世。正法灭后。像法向尽。及入末世。如是之时。众生福薄。多诸衰恼。国土数乱。灾害频起。种种厄难。怖惧逼绕〔一〕。我诸弟子。失其善念。唯长贪瞋嫉妬我慢。设有像似行善法者。但求世间利养名称。以之为主。不能专心修出要法。尔时众生覩世灾乱。心常怯弱。忧畏己身及诸亲属。
不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故。于佛法中钝根少信。得道者极少。乃至渐渐于三乘中。信心成就者亦复甚尠。所有修学世间禅定。发诸通业。自知宿命者。次转无有。如是于后入末法中经久。得道获信禅定通业等。一切全无。我今为此未来恶世像法向尽。及末法中有微少善根者。请问如来。设何方便开化示导〔二〕。令生信心。得除衰恼。以彼众生遭值恶时。多障碍故。退其善心。
在佛门三藏十二部的浩瀚广博的经文法门中，有一部《占察善恶业报经》，其共分二卷，由隋代外国沙门菩提登中译。内容为地藏菩萨所说的占察木轮相法、占察忏法与一百八十九种善恶果报差别之相，希冀以此方便法门，接引初机忏除业障、求得清净戒律，传说是佛祖在即将涅槃时，为了救助众生因业障深厚，于是慈悲指示「地藏王菩萨」为众生来讲演此一善巧法门，虽然占察方法与易经不同，但是那种意义、原理却是完全一样。
本经自隋朝译为中文后，虽经短暂的弘扬，随即隐没。逮及明代藕益大师因自求受菩萨戒、比丘戒，亲自制定《占察善恶业报经义疏暨行法》，将〈占察忏〉具体化为一般通用的忏本。本书亦收录藕益大师所造的《占察善恶业报经义疏暨行法》，方便读者拜占察忏法。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
占察善恶业报经卷上(出六根聚经中）
天竺三藏菩提灯译
如是我闻。一时婆伽婆一切智人。在王舍城耆阇崛山中。以神通力。示广博严净无碍道场。与无量无边诸大众俱。演説甚深根聚法门。尔时会中有菩萨。名坚净信。从座而起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛言。我今于此众中。欲有所问。谘请世尊。愿垂听许。佛言。善男子。随汝所问。便可説之。坚净信菩萨言。如佛先説。若我去世。正法灭后。像法向尽。及入末世。如是之时。众生福薄。多诸衰恼。国土数乱。灾害频起。种种厄难。怖惧逼绕〔一〕。我诸弟子。失其善念。唯长贪瞋嫉妬我慢。设有像似行善法者。但求世间利养名称。以之为主。不能专心修出要法。尔时众生覩世灾乱。心常怯弱。忧畏己身及诸亲属。
不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故。于佛法中钝根少信。得道者极少。乃至渐渐于三乘中。信心成就者亦复甚尠。所有修学世间禅定。发诸通业。自知宿命者。次转无有。如是于后入末法中经久。得道获信禅定通业等。一切全无。我今为此未来恶世像法向尽。及末法中有微少善根者。请问如来。设何方便开化示导〔二〕。令生信心。得除衰恼。以彼众生遭值恶时。多障碍故。退其善心。
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