具體描述
在佛門三藏十二部浩瀚廣博的經文法門中，有一部《占察善惡業報經》，其共分上、下二捲，由隋代外國沙門菩提燈中譯。內容為地藏王菩薩所說的占察木輪相法、占察懺法與一百八十九種善惡果報差彆之相，希冀以此方便法門，接引初機懺除業障、求得清淨戒律。傳說是佛祖在即將涅槃時，為瞭救助眾生因業障深厚，於是慈悲指示「地藏王菩薩」為眾生來講演此一善巧法門，雖然占察方法與易經不同，但是那種意義、原理卻是完全一樣。
本經自隋朝譯為中文後，雖經短暫的弘揚，隨即隱沒。逮及明代蕅益大師因自求受菩薩戒、比丘戒，親自製定《占察善惡業報經義疏暨行法》，將〈占察懺〉具體化為一般通用的懺本。除原經文外，本書亦收錄蕅益大師所造的《占察善惡業報經義疏暨行法》，方便讀者拜占察懺法。
本經自隋朝譯為中文後，雖經短暫的弘揚，隨即隱沒。逮及明代蕅益大師因自求受菩薩戒、比丘戒，親自製定《占察善惡業報經義疏暨行法》，將〈占察懺〉具體化為一般通用的懺本。除原經文外，本書亦收錄蕅益大師所造的《占察善惡業報經義疏暨行法》，方便讀者拜占察懺法。
著者信息
作者簡介
吳蕅益沙門．智旭（西元1599年～1655年）
蕅益大師，本姓鍾，字智旭，號蕅益，又號西有，彆號八不道人。江蘇省木瀆人，明末四大高僧之一，被尊為淨土宗九祖。晚年住於浙江杭縣的靈峯，因此又被尊稱為靈峯蕅益大師。
蕅益大師提倡三學一源論，認為禪、教、律三學應該相互為用，不當分河飲水；又提齣「儒釋同歸」，且註解四書、周易；但是他最終的歸趣則在淨土法門。蕅益大師的佛學深受天颱宗學說影響，以一念統攝教禪各傢，而最終則歸於念佛的當下之念。蕅益大師不但要把諸宗導歸淨土，還試圖論證諸宗本來就齣自淨土，「若律、若教、若禪，無不從淨土法門流齣，無不歸還淨土法門」。
明天啓二年（西元1622年），因為仰慕憨山大師，從其弟子雪嶺齣傢學佛，時二十四歲。他私淑天颱，被認為是天颱宗一位大成就者，兼通華嚴、禪、法相，晚年行持是淨土彌陀信仰。
著有：《阿彌陀經要解》、《梵網經玄義》、《菩薩戒本箋要》、《法華經玄義節要》、《法華經會義》、《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》、《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《周易禪解》、《蕅益大師全集》等數十種。
吳蕅益沙門．智旭（西元1599年～1655年）
蕅益大師，本姓鍾，字智旭，號蕅益，又號西有，彆號八不道人。江蘇省木瀆人，明末四大高僧之一，被尊為淨土宗九祖。晚年住於浙江杭縣的靈峯，因此又被尊稱為靈峯蕅益大師。
蕅益大師提倡三學一源論，認為禪、教、律三學應該相互為用，不當分河飲水；又提齣「儒釋同歸」，且註解四書、周易；但是他最終的歸趣則在淨土法門。蕅益大師的佛學深受天颱宗學說影響，以一念統攝教禪各傢，而最終則歸於念佛的當下之念。蕅益大師不但要把諸宗導歸淨土，還試圖論證諸宗本來就齣自淨土，「若律、若教、若禪，無不從淨土法門流齣，無不歸還淨土法門」。
明天啓二年（西元1622年），因為仰慕憨山大師，從其弟子雪嶺齣傢學佛，時二十四歲。他私淑天颱，被認為是天颱宗一位大成就者，兼通華嚴、禪、法相，晚年行持是淨土彌陀信仰。
著有：《阿彌陀經要解》、《梵網經玄義》、《菩薩戒本箋要》、《法華經玄義節要》、《法華經會義》、《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》、《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《周易禪解》、《蕅益大師全集》等數十種。
圖書目錄
1.占察善惡業報經捲上
2.占察善惡業報經捲下
3.占察善惡業報經行法
4.普勸學戒念佛者兼修占察經行法以作助行
5.校勘説明
6.《占察善惡業報經義疏暨行法》序言
7.占察善惡業報經玄義
8.占察善惡業報經疏捲上
9.占察善惡業報經疏捲下
10.附 録：
11.《靈峰贊地藏菩薩彆集》選錄
12.蕅益大師示念佛法門
13.蕅益大師法語
14.蕅益大師編訂《十善業道經節要》附説十惡果報
15.蕅益大師編訂《善惡十界業道品》
16.占察善惡業報經義疏二
17.弘一大師《普勸淨宗道侶兼持誦地藏經》
18.校勘説明
2.占察善惡業報經捲下
3.占察善惡業報經行法
4.普勸學戒念佛者兼修占察經行法以作助行
5.校勘説明
6.《占察善惡業報經義疏暨行法》序言
7.占察善惡業報經玄義
8.占察善惡業報經疏捲上
9.占察善惡業報經疏捲下
10.附 録：
11.《靈峰贊地藏菩薩彆集》選錄
12.蕅益大師示念佛法門
13.蕅益大師法語
14.蕅益大師編訂《十善業道經節要》附説十惡果報
15.蕅益大師編訂《善惡十界業道品》
16.占察善惡業報經義疏二
17.弘一大師《普勸淨宗道侶兼持誦地藏經》
18.校勘説明
圖書序言
前言
在佛門三藏十二部的浩瀚廣博的經文法門中，有一部《占察善惡業報經》，其共分二捲，由隋代外國沙門菩提登中譯。內容為地藏菩薩所說的占察木輪相法、占察懺法與一百八十九種善惡果報差彆之相，希冀以此方便法門，接引初機懺除業障、求得清淨戒律，傳說是佛祖在即將涅槃時，為瞭救助眾生因業障深厚，於是慈悲指示「地藏王菩薩」為眾生來講演此一善巧法門，雖然占察方法與易經不同，但是那種意義、原理卻是完全一樣。
本經自隋朝譯為中文後，雖經短暫的弘揚，隨即隱沒。逮及明代藕益大師因自求受菩薩戒、比丘戒，親自製定《占察善惡業報經義疏暨行法》，將〈占察懺〉具體化為一般通用的懺本。本書亦收錄藕益大師所造的《占察善惡業報經義疏暨行法》，方便讀者拜占察懺法。
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
開經偈
無上甚深微妙法
百韆萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
占察善惡業報經捲上(齣六根聚經中）
天竺三藏菩提燈譯
如是我聞。一時婆伽婆一切智人。在王捨城耆闍崛山中。以神通力。示廣博嚴淨無礙道場。與無量無邊諸大眾俱。演説甚深根聚法門。爾時會中有菩薩。名堅淨信。從座而起。整衣服。偏袒右肩。閤掌白佛言。我今於此眾中。欲有所問。諮請世尊。願垂聽許。佛言。善男子。隨汝所問。便可説之。堅淨信菩薩言。如佛先説。若我去世。正法滅後。像法嚮盡。及入末世。如是之時。眾生福薄。多諸衰惱。國土數亂。災害頻起。種種厄難。怖懼逼繞〔一〕。我諸弟子。失其善念。唯長貪瞋嫉妬我慢。設有像似行善法者。但求世間利養名稱。以之為主。不能專心修齣要法。爾時眾生覩世災亂。心常怯弱。憂畏己身及諸親屬。
不得衣食充養軀命。以如此等眾多障礙因緣故。於佛法中鈍根少信。得道者極少。乃至漸漸於三乘中。信心成就者亦復甚尠。所有修學世間禪定。發諸通業。自知宿命者。次轉無有。如是於後入末法中經久。得道獲信禪定通業等。一切全無。我今為此未來惡世像法嚮盡。及末法中有微少善根者。請問如來。設何方便開化示導〔二〕。令生信心。得除衰惱。以彼眾生遭值惡時。多障礙故。退其善心。
在佛門三藏十二部的浩瀚廣博的經文法門中，有一部《占察善惡業報經》，其共分二捲，由隋代外國沙門菩提登中譯。內容為地藏菩薩所說的占察木輪相法、占察懺法與一百八十九種善惡果報差彆之相，希冀以此方便法門，接引初機懺除業障、求得清淨戒律，傳說是佛祖在即將涅槃時，為瞭救助眾生因業障深厚，於是慈悲指示「地藏王菩薩」為眾生來講演此一善巧法門，雖然占察方法與易經不同，但是那種意義、原理卻是完全一樣。
本經自隋朝譯為中文後，雖經短暫的弘揚，隨即隱沒。逮及明代藕益大師因自求受菩薩戒、比丘戒，親自製定《占察善惡業報經義疏暨行法》，將〈占察懺〉具體化為一般通用的懺本。本書亦收錄藕益大師所造的《占察善惡業報經義疏暨行法》，方便讀者拜占察懺法。
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
開經偈
無上甚深微妙法
百韆萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
占察善惡業報經捲上(齣六根聚經中）
天竺三藏菩提燈譯
如是我聞。一時婆伽婆一切智人。在王捨城耆闍崛山中。以神通力。示廣博嚴淨無礙道場。與無量無邊諸大眾俱。演説甚深根聚法門。爾時會中有菩薩。名堅淨信。從座而起。整衣服。偏袒右肩。閤掌白佛言。我今於此眾中。欲有所問。諮請世尊。願垂聽許。佛言。善男子。隨汝所問。便可説之。堅淨信菩薩言。如佛先説。若我去世。正法滅後。像法嚮盡。及入末世。如是之時。眾生福薄。多諸衰惱。國土數亂。災害頻起。種種厄難。怖懼逼繞〔一〕。我諸弟子。失其善念。唯長貪瞋嫉妬我慢。設有像似行善法者。但求世間利養名稱。以之為主。不能專心修齣要法。爾時眾生覩世災亂。心常怯弱。憂畏己身及諸親屬。
不得衣食充養軀命。以如此等眾多障礙因緣故。於佛法中鈍根少信。得道者極少。乃至漸漸於三乘中。信心成就者亦復甚尠。所有修學世間禪定。發諸通業。自知宿命者。次轉無有。如是於後入末法中經久。得道獲信禪定通業等。一切全無。我今為此未來惡世像法嚮盡。及末法中有微少善根者。請問如來。設何方便開化示導〔二〕。令生信心。得除衰惱。以彼眾生遭值惡時。多障礙故。退其善心。
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