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《金剛經》全名為《金剛般若波羅蜜經》，藏文又名《般若三百頌》，屬大藏經的經部。本經以金剛比喻般若智慧，波羅蜜是到彼岸的意思，即依如金剛般堅固的般若智慧，能摧毀我法二執，永齣三界，到達智慧彼岸獲得大安樂涅槃的果位。

　　《金剛經》有多種漢譯本，而古今流傳最廣的當首推本書的鳩摩羅什大師的譯本。此經以大師真實語的加持，無幽不顯，無微不彰，文辭簡潔流暢，曆代持誦者多有效驗。《金剛經》的功德不可思議，有緣見到它、聽到它、接觸它的人，皆能迅速斬斷痛苦之根，到達永恒安樂的彼岸。

　　《金剛經》詮釋的是中觀最究竟的觀點，有瞭這個基礎，大圓滿、大手印的境界也就很容易得到瞭。索達吉堪布仁波切在講解本經時, 深入淺齣, 並引用瞭漢傳佛教及藏傳佛教多部經論、及前輩聖者的教言，以印證其中詮釋的道理。

《禪宗公案探微：從六祖壇經到臨濟錄》 書籍簡介 本書旨在深入探討禪宗發展史中幾部核心典籍的思想精髓與實踐方法，特彆是圍繞“開悟”這一核心議題，剖析自六祖慧能《壇經》確立頓悟法門，至臨濟義玄“機鋒轉語”的演變曆程。本書並非對某一特定經典的注釋或解讀，而是將這些看似獨立的作品置於廣闊的禪宗思想圖譜中進行橫嚮與縱嚮的比較研究。 第一部分：頓悟的基石——《六祖壇經》的革新與影響 本部分將詳細梳理《六祖壇經》的曆史地位及其對中國佛教産生的顛覆性影響。我們著重分析“無心”、“自性清淨”等核心概念，並結閤曹溪一脈的實踐路徑，探討其如何將繁復的佛教理論簡化為直指人心的修行口訣。重點分析“菩提本無樹，明鏡亦非颱”這一偈語背後的哲學意涵，並將其置於唐代中晚期社會思潮的背景下考察。我們不滿足於錶層釋義，而是深入探究慧能大師如何通過對傳統佛教教義的本土化改造，構建瞭一個獨立於印度佛教體係的、更貼閤中國知識分子心性的禪宗思想體係。 第二部分：臨濟機鋒的崛起——“不墮”的藝術 本書的第二部分將焦點轉嚮臨濟宗，這是中國禪宗發展史上最具活力和戰鬥性的流派之一。我們將重點分析《臨濟錄》中所記載的大量公案和“機鋒轉語”。這裏的分析將側重於臨濟義玄“截斷眾流”的教學手法。我們探究“竪拂”、“喝棒”這些看似激烈的行為背後，所蘊含的深刻的破執目的。 我們認為，臨濟的機鋒並非單純的語言遊戲，而是對僵化教條和思維定勢的“斷頭颱”。書中將詳細辨析“本來麵目”、“無位捨利”、“不墮情”等關鍵術語的內在邏輯。通過對一係列經典公案的細緻拆解，揭示臨濟宗如何將頓悟的體驗從理論層麵拉迴至日常的“當下”——在行住坐臥、穿衣吃飯中實現解脫。特彆是，本書將深入剖析臨濟“棒喝”與六祖的“靜坐”之間看似矛盾實則統一的內在聯係，論證禪宗內部不同流派在教學策略上的互補性。 第三部分：從心用到境——公案的結構與解構 本部分將從方法論的角度，探討禪宗公案的構成要素與解讀範式。公案作為一種獨特的教學工具，其價值在於“不可說”的體驗性。本書將論述公案如何通過設下語言陷阱，迫使學人超越二元對立的思維模式。 我們將選取《碧岩錄》中的若乾經典公案進行對比分析，考察其如何利用曆史人物的言行，構建一個層層遞進的提問與反詰結構。分析公案的魅力在於其開放性——它不提供標準答案，而是提供一個“契機”。這種契機要求學習者必須調動全身心去“參”，而非僅僅運用智力去“解”。本書將側重探討“做工夫”的真實內涵，即如何將對公案的思考融入日常的生命體驗之中，使“參話頭”不再是枯燥的學術活動，而是生命狀態的根本轉化。 第四部分：禪宗的世俗化與哲學深度 最後，本書將探討禪宗思想對中國文化其他領域的滲透與影響，例如宋明理學、詩詞、乃至藝術審美。禪宗的“簡樸”、“直觀”、“自然”之美，深刻地影響瞭中國文人的精神氣質。 我們還將探討禪宗在麵對世俗倫理和政治環境時的適應與堅持。禪宗如何在其追求絕對自由（“任運”、“不執”）的同時，維持其在社會結構中的道德基石？這涉及對“方便”與“究竟”的辯證理解。本書力求超越對禪宗的浪漫化想象，以嚴謹的學術態度，重新審視禪宗思想在曆史長河中的實際效用與哲學價值，展現其作為中國智慧結晶的復雜性和深刻性。 本書特色： 本書最大的特點在於其跨越瞭對單一文本的局限，將六祖的“定慧一體”與臨濟的“機鋒棒喝”視為同一脈絡下的不同側麵。它不提供任何對“金剛經”或相關經典的解釋性內容，而是專注於禪宗公案文學和心法傳承的結構性研究，旨在幫助讀者理解禪宗實踐的內在邏輯和曆史演變。全書語言力求平實，避免晦澀的佛學術語堆砌，以清晰的分析框架引導讀者進入禪宗的核心體驗領域。

作者簡介

索達吉堪布仁波切

　　四川甘孜爐霍人，生於1962年藏曆六月初四。

　　1985年，捨俗齣傢，前往喇榮五明佛學院，依止法王如意寶晉美彭措為根本上師，後成為學院大堪布。

　　1987年，隨法王朝拜聖地五颱山，自此開始攝受漢地四眾弟子。

　　1990-1999年，前往不丹、印、尼、新、馬、泰、日、美、加、法、德、荷、英等國傢弘法。

　　2006年，開始以網路、光碟等現代化方式傳法，便於廣大信眾係統地學習佛法，普降法雨廣利有緣。

　　2007-2008年，發起「啓動愛心」之號召，勸勉佛教徒奉獻一份愛心，不應漠是紳編需要幫助的可憐人。並身先士卒，先後建立起智悲學校、小沙彌學校、敬老院、居士林等。

　　勘布仁波切日不缺講，頁不乏譯，現已付梓的法本就有一百多冊。其中，譯作係列收於《顯密寶庫》，著作係列收於《妙法寶庫》，講座係列收於《智杯寶庫》。

　　堪布仁波切諄諄告誡弟子：「如果能利益眾生，哪怕隻有一個人，想辦法讓他生起一顆善心，我們韆百萬劫做他的僕人也可以。」

《金剛般若波羅蜜經》釋
金剛功德經
《金剛經》感應錄選編

评分☆☆☆☆☆

我一直對《金剛經》感到好奇，但總覺得經文的意境很難捉摸，過去也曾翻閱過一些註解，但總覺得離自己的生活太遙遠。直到最近接觸瞭這本《金剛經釋》，纔真正感覺到觸動。這本書的語言非常樸實，就像在跟一位長者聊天一樣，它沒有給我一種高高在上的說教感，而是耐心地引導我去思考。我特別欣賞書中對於「一切有為法，如夢幻泡影」的闡釋，過去我一直以為這句話是在勸人消極，但書中的解釋讓我明白，原來這是一種對人生無常的透徹理解，讓我們放下對物質、對名利的執念，去追求更為永恆的價值。書中也提到，修行並非要逃離塵世，而是在紅塵中磨練心性。這讓我感到很受用，因為我一直覺得自己沒有時間、沒有條件去專心修行，但這本書告訴我，其實在生活的點點滴滴中，都有修行的機會。我還在慢慢消化書中的內容，但可以肯定的是，這本書已經在我心中種下瞭一顆種子，讓我對人生的看法有瞭新的視角。

评分☆☆☆☆☆

這本《金剛經釋》的齣現，絕對是近期我讀書生涯中一道亮麗的風景。我是一個對佛教比較感興趣，但又沒有深入研究的讀者，以往接觸的佛經書籍，總是讓我有一種「可遠觀而不可褻玩焉」的感覺，總覺得它們是屬於齣傢人的世界。然而，這本書完全顛覆瞭我的看法。作者用一種非常接地氣、非常口語化的方式，去解讀《金剛經》的經文，讓我覺得非常親切，一點也沒有距離感。書中關於「如來」的解釋，讓我印象深刻，它不再是那種遙不可及的佛陀形象，而是更貼近一種至高無上的智慧，一種遍佈一切、卻又無形無相的存在。書中也探討瞭「一切法得成於忍」這句話，讓我反思自己在麵對睏難時，是否常常因為缺乏耐心而功虧一簣。這本書的優點在於，它沒有給人一種壓迫感，而是用一種溫和的方式，引導讀者去思考，去領悟。我迫不及待地想把書中的一些觀念應用到我的工作和生活中，相信一定會帶來一些正麵的改變。

评分☆☆☆☆☆

這本《金剛經釋》對我來說，是一次意外的驚喜。我本身對傳統文化頗有興趣，但以往接觸的佛經讀物，大多比較嚴謹，有時讀起來會覺得有些吃力，加上翻譯的口吻，總覺得跟現代生活有些距離。但這本《金剛經釋》的敘述方式很不一樣，它沒有直接拋齣艱澀的佛學術語，而是循序漸進，從最基本的概念入手，逐步引導讀者進入《金剛經》的核心。我印象最深刻的是，作者在解釋「般若」時，並沒有把它說成一種玄之又玄的境界，而是把它比喻成一種清晰的認知能力，一種能夠看透事物本質的智慧。這讓我立刻茅塞頓開，原來般若並非遙不可及，而是我們人人都可以培養的能力。書中也探討瞭「掃一切相」的概念，作者透過一些貼近生活的例子，像是我們看到一個人，腦海中就會浮現齣他的職業、年齡、外貌等等，這些都是「相」，而我們如果能不受這些「相」的束縛，就能更客觀地看待事物。我個人覺得，這本書的價值在於它成功地拉近瞭佛經與現代人之間的距離，讓更多人願意去接觸、去理解，進而從中獲得啟發。

评分☆☆☆☆☆

我必須說，《金剛經釋》這本書，絕對是近期我所讀過的，最能觸動我內心的佛學相關著作之一。身為一個在颱灣成長的讀者，我從小就聽過不少關於佛法的論述，但總覺得它們離我真實的生活有一段距離。然而，這本書的齣現，讓我對《金剛經》有瞭全新的認識。作者的敘述方式非常獨特，它不像傳統的學術著作那樣嚴謹，而是用一種非常柔軟、非常溫暖的筆觸，去引導讀者進入經文的世界。我特別喜歡書中關於「實相」的討論，作者並沒有把它講成一種虛無縹緲的概念，而是告訴我們，實相就是我們當下的每一個念頭、每一個感受。這讓我意識到，原來佛法並不是要我們遠離塵世，而是在這個塵世中，去覺察、去領悟。書中對於「方便」的解釋也讓我耳目一新，它不再僅僅是一種手段，而是一種順應眾生的智慧。這本書的魅力在於，它讓你感覺到，佛法其實就在我們的生活之中，隻是我們過去沒有用對的方式去發現。我強烈推薦給所有對佛法感到好奇，但又不知從何入門的讀者。

评分☆☆☆☆☆

前陣子偶然在書店翻到《金剛經釋》，書名很吸引我，但坦白說，我對佛經的理解一直停留在比較皮毛的階段，總覺得經文博大精深，不是我這樣的小老百姓能輕易參透的。不過，這本書的排版和文字風格讓我覺得很親切，不是那種冰冷、遙不可及的學術著作，反而像是一位長者在跟你娓娓道來，用現代人能理解的語言，解釋那些古老而智慧的道理。我特別喜歡書中對於「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」這幾段的闡釋，過去總覺得這些是很高深的境界，但作者透過許多生活化的例子，讓我慢慢體會到，原來這些「相」並非虛無縹緲，而是我們內心對世界的執著與分別。書中也探討瞭「應無所住而生其心」的觀念，這讓我反思自己在生活中，是不是常常因為執著於某件事情、某個結果，而失去瞭內心的平靜？這本書就像一盞明燈，雖然我還沒有完全讀懂，但已經讓我對佛法有瞭更深的嚮往，也開始嘗試在日常生活中實踐書中的一些觀念，感覺心裡確實多瞭幾分踏實。