自性光明‧法界寶庫論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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●大圓滿本身的見地、觀修、行持和果位，這一切能夠完完整整、毫無遺漏做一個總體開示的聖典──就是《法界寶藏》──是一切乘門之王，是一切乘門的頂端。

　　●《法界寶庫》是由大遍智　龍欽巴尊者所講說。緣起於本智空行母拜見尊者，嚮尊者請求。像大遍智開示大圓滿教法這麼豐盛的內容，在西藏可以說無齣其右者！

　　●大遍智　龍欽巴尊者所講述的的教法著作，流傳非常多，其中《法界寶庫》是完全不共的大圓滿實相的部分。

　　在大圓滿教法中有心部、界部、口訣部，《法界寶庫》屬於口訣部。當時化身極喜金剛開示瞭大圓滿的教法，講述瞭十七部續部，就是十七種不共的實修方式，把這十七部續部的內容關鍵要點集中濃縮，就形成瞭《法界寶庫》，這也是為什麼《法界寶庫》特彆受到重視，是非常重要的一個教法的原因。

　　我們現在無法親自拜見大遍智　龍欽巴尊者，亦無法親自聽到他開示教法，不過尊者的代錶就是《法界寶庫》，這是解釋大圓滿的一個教法，特彆是解釋大圓滿堅斷的實相這個部分，可以說，關於大圓滿堅斷的實相這部分，最為重要的教法就是《法界寶庫》。

　　在寜瑪派的傳承中有「上師耳傳」的教法，意思是指上師對一位弟子口耳相傳講說甚深口訣，詞句非常少，意義非常深奧，是實修之後能夠即身成佛的法。實際上，寜瑪派曆代傳承的上師耳傳教法，就是把《法界寶庫》的大綱宗旨濃縮，做成關鍵性的口訣流傳下來。我自己得到這個「上師耳傳」的教法，關鍵口訣的部分即是由大堪布阿鞦仁波切所傳給我的。──堪布徹令多傑仁波切

作者簡介    

大遍智龍欽巴尊者

　　藏傳佛教寜瑪派（紅派）的一位學者與伏藏師，被視為蓮花生大士之後的第二佛陀。又被稱為龍欽饒絳巴，意為大博士、修學廣大者。桑結尼巴，意為第二佛陀。貢欽麯吉傑波，意為全知大法王。智美沃色，智美是無垢、清淨，而沃色，為光明，因此義譯為無垢光尊者。因為他在桑耶寺齣傢，因此也稱為貢欽桑耶巴，意思為來自桑耶寺的上師。

堪布徹令多傑仁波切

　　堪布徹令多傑仁波切是寜瑪巴白玉傳承在印度復建的「南卓林寺」中所培育齣的五位第一屆昇座的堪布之一。堪布徹令多傑於1958年在印度和西藏交界的「貝瑪貴」地方誕生。「貝瑪貴」地區係蓮花生大士在許多巖藏法教中所預言的殊勝聖地之，亦為敦珠法王的降生地。

　　堪布仁波切16歲時，有一次用鋤頭犁田時，有一條蚯蚓被截成兩段。當時堪布麵對此情此景，內心産生強烈的悲慟，立刻將土覆蓋迴去，心中非常傷感。母親看到後，就告訴他說：「你如果生活在這裏，就無法避免這樣的事情。」感於兒子有如此深重的菩提心，母親便讓他前往謁見敦珠法王，跟隨法王學習佛法。

　　堪仁波切除瞭精通寜瑪白玉傳承的所有教法外，以無分彆之心，學習並通達不同教派如噶舉、薩迦及格魯之教法，並曾由達賴喇嘛處獲得時輪金剛之灌頂、講解。傳法講經至今二十四年，包括於尼泊爾雪謙寺擔任堪布職、教授師四年；於西康白玉寺佛學院擔任校長三年；以及於歐洲、新加坡、菲律賓、香港、颱灣等地弘揚佛行事業。

　　2002年成立闆橋弘法中心及高雄弘法中心；2006年成立香港弘法中心；2007年於樹林成立「寜瑪白玉菩提昌盛閉關中心」； 2011年成立澳門弘法中心；2012年3月成立颱中中心；目前應印度南卓林寺之邀，擔任高級佛學院院長。

　　相關著作
　　《本智光照──功德寶藏論 顯宗分講記》
　　《本智光照──功德寶藏論　密宗分講記》

譯者簡介

張福成

　　國立政治大學哲學係學士，國立政治大學民族研究所西藏組碩士。1992至1997年任職於行政院濛藏委員會，1994年通過國傢高等考試二級。現為法會即席口譯及文字翻譯工作者，並固定於法光佛教文化研究所擔任藏文佛典教授。

序
恭讀《法界寶庫》需備條件
導讀
支分
論典的名稱
供贊文
撰寫誓言
正文
第一品　示法界輪涅不動品
第二品　顯有現為剎土品
第三品　菩提心錶喻品
第四品　述菩提心自性品
第五品　越離勤修因果品
第六品　述一切攝於菩提心品
第七品　述一切於菩提心本然自成品
第八品　述菩提心無二品
第九品　述萬法確定於菩提心界品
第十品　述尊意法性未動品
第十一品 述緣顯等空清淨品
第十二品　述萬法於菩提心本然解脫之自性品
第十三品　述萬法於菩提心本然成佛無勤力觀修亦成佛品
結語
後記

導讀　　

　　恭讀《法界寶庫》需備條件
　　• 需先聞思過例如《功德寶藏》、《三句擊要》等顯密大論。
　　•需先得過完整四灌頂。
　　•對自己曾得法益之任何上師方麵，誓言無衰損。
　　•必須獲得此論根本頌文之口傳。

　　若不能齊備上述條件而草率閱讀，則難得大圓滿傳承上師之加持。故學法時，依法軌而行是為至要。

　　為什麼恭讀《法界寶庫》需要具備前述四個條件呢？主要因為《法界寶庫》是一切乘門之王，是一切乘門的頂端，所詮釋的主旨極為深奧，若想要學習如此深奧的教法，相當有必要對經教和密咒乘門兩方麵有所瞭解。

　　特彆是《三句擊要》，直接指示內心實相的部分，開示得非常多，隻要聞思過，就算還不能夠契入自己內心本來麵貌，但是因為聞思過教法，對內心的認識比以前更進步，如此再來閱讀《法界寶庫》纔會有很大的利益。

　　《法界寶庫》是由大遍智龍欽巴尊者所講說。緣起於本智空行母拜見尊者，嚮尊者請求：
　　
　　「您應當講說大圓滿的教法，並且寫一些大圓滿方麵的書。」
　　「講解大圓滿教法的人很多，這方麵的書也很多，不需要我再來講說和寫書。」
　　「不過這些講述大圓滿教法的人，我並不贊同也不喜歡，一般而言，一個教法一定有掌管者、法主，現代大圓滿教法的法主就是您啊，無論如何，請您講授這個教法，並寫下一些書籍！」

　 　本智空行母祈請龍欽巴尊者後，尊者就在他經常閉關的推噶雪山，於閉關的空檔，開始寫這本論典，寫時，由具誓善金剛磨墨，由羅睺星準備紙，由護咒一發母騰 稿寫字，由本智護法守衛幫助。當時具誓善金剛磨墨的石頭，還有後來羅睺星融入的一棵大樹，以及一發母所寄託之處的寄魂石，這些聖跡現在都還可以去朝拜呢！

　　此後寜瑪派、噶舉派、薩迦派、格魯派，不管任何教派的許多實修者，在實修大圓滿教法時，見到大遍智現身或是在夢境之中得到加持，賜給口訣，這方麵的事蹟也相當多。

　　像大遍智開示大圓滿教法這麼豐盛的內容，在西藏可以說無齣其右者，同時也有這麼一個說法：凡是大遍智尊者所寫的書所在之處，善金剛、羅睺星、一發母護法神也都在那裏，而且大遍智所開示的書，一個字也都不能更改。

　　譬如七寶庫裏的《如意寶庫》這部書，流傳的時間非常久遠，裏麵一些字跡模糊，看不清楚瞭，或是有一些字遺漏瞭，米滂仁波切說：「這可能是因為以前一些刻闆或寫字的人寫錯瞭，還有一些字是因為流傳久遠，可能破損，如今所看到的文稿不是原來龍欽巴寫的那個樣子。」

　 　因此，米滂仁波切從頭到尾詳詳細細看瞭後，把漏掉的字、缺損的字給補進去瞭，之後他還特彆做一個記號，說明從這個字到那個字是米滂仁波切所補，不是原來 的文字，不敢把自己的字與龍欽巴尊者的字混在一起，後人會誤以為完全是龍欽巴尊者所開示。以此錶示龍欽巴尊者的教言非常重要。

　　巴珠仁波切也曾經稱贊尊者所開示的教言非常重要，和佛陀的語言毫無差彆。

　 　總而言之，龍欽巴尊者所講述的的教法著作，在經教乘門、密咒乘門，還有見地的抉擇等方麵都流傳非常多。其中，《法界寶庫》是完全不共的大圓滿實相的部 分，無論是經教乘門的見地、密咒乘門一般的見地，在觀修行持的部分完全沒有談論到，僅僅隻是講解大圓滿阿底瑜伽的見地這個部分，而大圓滿阿底瑜伽的見地分 成堅斷和頓超，這裏所講到的隻有堅斷的部分，沒有談到頓超。

　　在寜瑪派的傳承中有「上師耳傳」的教法，意思是指上師對一位弟子口耳相傳講說甚深口訣，詞句非常少，意義非常深奧，是實修之後能夠即身成佛的法。實際上，寜瑪派曆代傳承的上師耳傳教法，就是把《法界寶庫》的大綱宗旨濃縮，做成關鍵性的口訣流傳下來。

　　我自己得到這個「上師耳傳」的教法，關鍵口訣的部分就是由大堪布阿鞦仁波切傳給我的。

　　即使是上師耳傳裏，也隻有講到堅斷的部分，沒有頓超的部分。因此可以這樣講：和龍欽巴尊者教法不相同、偏離這主題的上師耳傳，根本不會存在。都是把龍欽巴尊者的教法或《法界寶庫》的部分，把它做成一個口訣，這個口訣可能詞句簡單，可能詞句復雜，僅僅隻是這樣一個差彆。

　 　在大圓滿教法中有心部、界部、口訣部，《法界寶庫》屬於口訣部，沒有談到心部和界部的部分。《法界寶庫》的特殊性就在於口訣部教法的內容，當時化身極喜 金剛開示瞭大圓滿的教法，講述瞭十七部續部，就是十七種不共的實修方式，把這十七部續部的內容關鍵要點集中濃縮，就形成瞭《法界寶庫》，這也是為什麼《法 界寶庫》特彆受到重視，是非常重要的一個教法的原因。

　　就我們現在而言，當然沒有辦法親自拜見遍智龍欽巴尊者，沒有辦法親自聽到他開示教法，不過他的代錶就是《法界寶庫》，這是解釋大圓滿的一個教法，特彆是解釋大圓滿堅斷的實相這個部分，也就是說，關於大圓滿堅斷的實相這部分，最為重要的教法就是《法界寶藏》。

　　《法界寶藏》共分成十三品，從第一品到第九品解說大圓滿見地方麵的內容，第十品開示大圓滿的觀修，第十一品開示大圓滿的行持，第十二品開示大圓滿暫時的果，第十三品開示大圓滿究竟的果。

　　總而言之，大圓滿本身的見地、觀修、行持和果位，這一切能夠完完整整毫無遺漏做一個總體開示的聖典，就是《法界寶藏》。

　　《法界寶庫》和其它書不一樣的地方是它沒有大綱，所以我們要另外參考它的註解，註解裏有一個簡略的大綱，談到各段宗旨是什麼內容，這樣比較能幫助大傢掌握《法界寶庫》的宗旨和思想。

　　這個大綱分成支分和正文兩大部分。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書，翻開第一頁，就被裏麵一股沉靜的力量所吸引。雖然我對“自性光明”和“法界寶庫”這些概念並不陌生，但總覺得它們像是高高在上、隻屬於少數智者的境界。這本書的排版和用字，給我的感覺是既莊重又不失親切，不像有些古籍那麼晦澀難懂，也不會過於淺白而失去深度。我猜想，作者一定是對佛法有著非常精深的理解，同時又很懂得如何將這些智慧轉化為能夠觸動人心的語言。我一直認為，真正的智慧，是能夠穿透時空的，是能夠迴應我們當下所有疑問的。我非常期待在這本書中，能夠找到關於“自性光明”的具體解釋，它究竟是指我們內心本有的清淨智慧，還是某種超越生死的境界？而“法界寶庫”，又會為我們開啓怎樣一扇門？是關於宇宙人生的真相，還是關於解脫痛苦的密鑰？我對書中可能探討的關於“緣起性空”的哲學思考，以及它如何與我們的日常生活經驗相連接，感到非常好奇。我希望它能幫助我看到事物更深層次的本質，減少分彆心和執著，從而活得更自在、更從容。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵上那個“自性光明‧法界寶庫論”的標題，一開始就勾起瞭我的好奇心。總覺得“法界”這兩個字，好像蘊含著很深奧的東西，又有點遙不可及。我是個普通上班族，平常生活忙忙碌碌的，說實話，對佛教經典接觸不多，頂多就是偶爾聽聽師父講經，或是翻翻簡單的佛經故事。所以，看到這樣一本厚重的書名，我第一反應是“會不會太難懂瞭？”我擔心自己沒有足夠的基礎，讀起來會像在聽天書。但同時，我又隱隱覺得，或許這本書裏麵藏著一些能幫助我理解人生、找到內心平靜的智慧。我平常也會遇到一些生活上的睏惑，比如人際關係的處理，工作上的壓力，還有對未來的迷茫，總覺得好像缺瞭點什麼，找不到一個堅定的方嚮。這本書的名字裏有“光明”和“寶庫”，聽起來就像是一種指引，一種寶藏。我希望這本書能用一種比較容易被大眾接受的方式，來闡述一些關於人生意義、關於修行的方法，讓我這個初學者也能有所啓發。而且，我真的很期待它能提供一些實際的、可以在日常生活中應用的方法，而不是純粹的理論探討。畢竟，生活纔是最真實的修行場。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我對佛學經典一直有一種敬畏感，總覺得那是一種需要投入大量時間和精力纔能啃得動的“硬菜”。但《自性光明‧法界寶庫論》這個名字，卻意外地引起瞭我的興趣。它不像一些佛經那麼古老，名字裏帶著一種現代的、更易於接近的感覺。我一直覺得，我們每個人內心都藏著一種潛能，一種我們尚未發現的光明。這本書的名字正好觸碰到瞭我內心深處對這種“自性光明”的渴望。我好奇書中會如何闡釋這個概念，它是否能幫助我認識到自己內在的力量，並且學會如何去開發和運用它。而“法界寶庫”，聽起來就像是一個充滿無盡財富的地方，我猜想它可能包含瞭許多關於人生智慧、解脫之道、甚至是宇宙運行規律的深刻見解。我特彆期待書中能有一些引人深思的比喻或故事，能讓我更容易理解那些抽象的概念，並且能在我的生活中産生共鳴。

评分☆☆☆☆☆

作為一個長期關注心靈成長和個人發展的人，我看到《自性光明‧法界寶庫論》這個書名時，立刻被它所傳達的意境所吸引。我一直相信，我們每個人都有內在的光明，隻是常常被外在的塵埃所濛蔽。這本書的名字，似乎正是指引我們去發掘那份“自性光明”。我猜想，書中可能會深入探討我們如何認識和超越內心的局限，如何從煩惱的束縛中解脫齣來，從而顯現齣我們本自具足的智慧與光明。而“法界寶庫”這個詞，則讓我聯想到一個能提供無限資源和啓示的地方。我非常好奇，作者會如何將“法界”與“寶庫”連接起來，它可能指的是宇宙萬物的法則，也可能是我們內心深處蘊藏的無限可能性。我希望這本書能夠提供一些實用的方法和理論，幫助我更好地理解人生的真相，提升自己的覺察力，並且在日常生活中活齣更加清晰、更加有力量的自己。

评分☆☆☆☆☆

我嚮來對那些能幫助我深入瞭解自己、提升心性的一類書籍情有獨鍾。這本《自性光明‧法界寶庫論》光是書名，就讓我覺得它可能蘊含著我一直追尋的答案。我不是佛教徒，但一直對東方哲學和形而上學的探討抱有濃厚的興趣。尤其是在現代社會，節奏越來越快，信息爆炸，很多人都感到一種莫名的焦慮和不安。我希望這本書能為我提供一種“慢下來”的視角，讓我有機會去反思自己的人生價值和存在的意義。我猜想，書中可能會涉及到一些關於“心”的運作機製，如何認識我們的念頭、情緒，以及如何纔能達到內心的平靜和安寜。而“法界寶庫”這個詞，聽起來就像是一個能讓人獲得無窮智慧和福報的寶藏，我非常好奇它具體會包含哪些內容。是關於宇宙的奧秘，還是關於生命的真諦？我希望這本書能以一種比較係統、有條理的方式，為我打開一扇通往內在智慧的大門，讓我能夠更好地認識自己，理解世界，最終活齣更有意義的人生。