牛的印迹：禅修与开悟见性的道路 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

图书介绍

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著者原文作者： MASTER SHENG-YEN, DAN STEVENSON

出版者出版社：商周出版订阅出版社新书快讯新功能介绍

翻译者译者：梁永安

出版日期出版日期：2015/03/28

语言语言：繁体中文

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发表于2024-05-09

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图书描述

一代圣哲圣严法师亲自开示的禅法门
理论与实践并重的现代修行指南，以最精要、最有系统的方式介绍禅法
如同指向月亮的手指、渡人到彼岸的摆渡，助我们习定修慧

　　有志者一卷在手，依教奉行，依止名师，精进不懈，少则骑牛归家，多则入廛垂手，开悟见性有望。
　　――中央研究院欧美研究所研究员单德兴教授

　　「牛的印迹」此一概念可溯至十二世纪禅宗着名的《十牛图》。这系列画作以牛与牧牛人为主轴，生动描述了禅修的次第。画中，牧牛人代表修行者；牛可视为想吃路边欲望野草的烦恼心，同时也象征着开悟心或人人本具的佛性。《十牛图》描述了历经寻找、发现、驯服与骑牛归家的过程，意味着我们能透过参禅，驯服不羁的心并实现人的佛性。其中每一幅画也都代表了修行人所必经的阶段。

　　本书总集了圣严法师的作品重点，包括法师在禅堂教导禅修的课程内容与禅七讲话。独到之处在于，内容完整，次第分明，具整体视野，并以有系统的方式解说禅法。在慌乱不安的世界，尤其需要好方法与好老师的指引，这本理论与实践并重的现代修行指南，如同指向月亮的手指、渡人到彼岸的摆渡，助我们习定修慧。

著者信息

作者简介

圣严法师 MASTER SHENG-YEN

　　一九三○年出生于江苏南通，十四岁在狼山广教寺出家，求学与修习佛法。一九四七年进入上海静安寺佛学院。

　　一九四九年来到台湾，投身军旅，仍不断自修。服役时巧遇灵源老和尚，因缘际会，得到禅法的入手处。一九六○年退伍，于三十岁时在东初老人座下再度披剃出家，并于高雄「大雄山朝元寺」闭关进修六年。期间完成诸多重要着作，《戒律学纲要》尤具代表性，讨论佛教的皈依、斋戒等，成为着名教材。

　　一九六九年法师三十九岁，前往日本东京立正大学深造，于佛教部办理入学登记，两年后取得硕士学位。一九七五年以明朝佛教史论文获博士学位，成为我国第一位具博士学历的出家人。

　　完成博士学位之后，随即赴美弘法。一九七八年东初老人圆寂，圣严法师返台承继法务，接任中华佛教文化馆住持。

　　一九七九年于纽约创立「禅中心」，后更名为「东初禅寺」，往来台美两地弘法，并于世界各地宣扬佛法。

　　一九八九年圣严法师在金山创立「法鼓山」，推动「提昇人的品质，建设人间净土」理念。又相继开办「中华佛学研究所」、「僧伽大学」、「法鼓山社会大学」、「法鼓佛教学院」，且积极筹建「法鼓大学」。法师十分注重以现代人的语言阐释佛法，曾提出「心灵环保」、「四种环保」、「心五四运动」、「心六伦」等社会运动，均引起各界人士响应，具体提供了现代人可行的观念与方法。

　　圣严法师为国际知名禅师，指导各国人士修行，长年在亚、美、欧洲等地主持禅七。着作丰富，中英文百余种，译为多国语言。先后获颁中山文艺奖、中山学术奖、总统文化奖等。一九九八年《天下杂志》誉为「四百年来对台湾最具影响力的五十位人士」之一。

　　二○○九年二月三日圆寂。

丹．史蒂文生博士 DAN STEVENSON

　　美国堪萨斯大学佛学、宗教学教授，是圣严法师赴美弘法第一批学生之一，跟随圣严法师禅修近二十年，佛学与中文造诣均甚深厚。他汇集了圣严法师传法的思想精华，抱着严谨的态度与法师合着本书，在国际上获得高度的肯定。

译者简介

梁永安

　　台湾大学哲学硕士，译有《老年之书》、《毛二世》、《李维史陀：实验室里的诗人》、《大都会》、《如此灿烂，这个城市》、《此刻》、《身体艺术家》、《来自深渊的吶喊：王尔德狱中书》等。

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图书目录

＜序＞
＜圣严法师简介＞

第一部导言︰禅宗与佛教的修行

第一章禅与「空」︰禅与传统佛教的方法
禅宗与佛教的「空」观世俗经验里的「空」．小乘见到无我与涅槃的偏空．真空或作为实相的空．同时拥抱与同时遗忘全部的佛法：第一义空（毕竟空）
对应不同修行阶段不同的修行方法净化与纯化受障蔽的心．培养一心或心一境性．悟入「无我」、「真空」和「第一义空」的方法．顿悟法：直接到达毕竟空的方法

第二章修禅与调摄身心的原则
有效禅修的先决条件︰调身坐禅．经行．慢走．快走．立禅．卧禅．动中禅
有效禅修的先决条件︰调息唿吸的方式
有效禅修的先决条件︰调心
修行进程的七阶段一、未修行前的散乱心．二、经过初步修行后的心．三、保持专注但仍然粗糙的心．四、保持专注而且精细的心．五、清净但仍须使力保持专注的心．六、定境中的统一心．七、无我、无心

第二部渐法中的三无漏学
第三章佛教的戒律与禅修

第四章五停心观
数息观数息．随息．意守丹田
不净观
念佛观称名念佛．观想佛相和佛功德
四无量心观
因缘观观想存在与不存在．观想三时．观想空间．观想运动
界分别观依自相观想六界．依共相观想六界．依异相观想六界．依灭相观想六界

第五章修慧︰四念处
四念处作为一种禅修的方法身念处（观身不净）．受念处（观受是苦）．心念处（观心无常）．法念处（观法无我）
四念处与四谛及不同层次空性的关系

第三部禅宗的顿法
第六章禅宗与顿悟法门
顿悟与渐悟
禅宗禅宗的历史：禅宗的分支、学说和禅风的发展

第七章参公案与看话头
公案的用处
话头的用处看话头．温和的方法和强力的方法

第八章默照禅
默照禅的历史渊源
作为修行法的默照
修默照的先决条件与提醒
修默照的方法修默照的第一阶段：只管打坐．只管打坐的「松法」．只管打坐的「紧法」．修默照的第二阶段．修默照的第三阶段：默照的真实体现
有关修默照的各种疑问

第九章禅修的先决条件
顿法的基本先决条件《六祖坛经》与三无漏学的意义．现代的禅修
佛教的戒律与出家和在家之道闭关禅修的制度
内在条件：取得进步四种必要的心理状态大信心．大愿心．大愤心．大疑情

第十章何谓禅师
拥有正见
透过禅修获得开悟体验
在正统的法脉里得到传法
福德因缘
观机逗教、适应众生的方便法门

第十一章十牛图
《十牛图》一、寻牛．二、见迹．三、见牛．四、得牛．五、牧牛．六、骑牛归家．七、忘牛存人．八、人牛俱忘．九、返本还源．入廛垂手入廛垂手

图书序言

序

圣严法师是禅门曹洞宗与临济宗的法师，二十年来在台湾、美国和欧洲接引信徒不遗余力。《牛迹》这本书，是要用圣严法师自己的语言，为他独具特色的禅法所依据的原则，提供一个系统性的导论。

多年前初识法师时，我听他说了一个故事。有一个人手持宝剑乘船渡江，中途不小心把剑掉到水里。他在剑落水处的船舷做了一个记号，等船靠岸，再在记号下方的水里到处寻觅，结果找了一整天都毫无所获。这个寓言，许多方面符合了圣严法师对禅修的观点。法师生于清帝国覆灭后的时期，亲历了西方殖民者的入侵、第二次世界大战、共产革命和中国人为建造一个强大新中国持续至今的努力。所有这些经验，都在法师其人及其学说里留下无可磨灭的印记。虽然深植于中国的传统僧院文化，但圣严法师凭着其禅修与多年来教导中国和西方学生的经验，也对这种文化的侷限性产生敏锐的体认。因此，他的教诲是前瞻性的，并且他毫不讳言对过去的吸纳有所选择。法师不愿意当个刻舟求剑的人。

当然，对很多西方读者来说，听到我说在今天的中国还有禅师，也许会感到惊讶，甚至不敢置信。按照流行的观点（一种除中国人以外几乎任何人都相信的观点），真正的禅学早在十多世纪以前就已从中国消失，而这一点，是因为佛教自唐代衰亡（九○六年）后出现「庸俗化」所造成的。对持这种看法的人来说，圣严法师的禅学之所以和想像中一千年前的禅学有所出入，正好是禅学在中国已经式微的佐证。然而，圣严法师却是当今中国僧人里最受仰慕的其中一位，他的禅修课程动辄吸引数以百计的报名者，而他的公开佛法讲座吸引到坐满一整个音乐厅的听众，也是常有的事。

圣严法师并不是一个特例。在比他早一辈的僧人中，虚云禅师（一八四○至一九五九）和来果禅师（卒于一九五三）以及天宁寺、南华寺和高旻寺这些禅学重镇，都被视为是禅传统的楷模，足以与禅宗的遥远过去并驾齐驱。不管我们拿从前哪一个时代来跟近代中国禅学比较，我们就是无法得出禅学在现今中国是死气沈沈的结论。

就像日本、韩国与越南的佛教徒那样，中国的禅师与禅修团体都自视为佛教「黄金时代」（唐代）遗产的继承者。