具体描述
一代圣哲圣严法师亲自开示的禅法门
理论与实践并重的现代修行指南，以最精要、最有系统的方式介绍禅法
如同指向月亮的手指、渡人到彼岸的摆渡，助我们习定修慧
理论与实践并重的现代修行指南，以最精要、最有系统的方式介绍禅法
如同指向月亮的手指、渡人到彼岸的摆渡，助我们习定修慧
有志者一卷在手，依教奉行，依止名师，精进不懈，少则骑牛归家，多则入廛垂手，开悟见性有望。
――中央研究院欧美研究所研究员 单德兴教授
「牛的印迹」此一概念可溯至十二世纪禅宗着名的《十牛图》。这系列画作以牛与牧牛人为主轴，生动描述了禅修的次第。画中，牧牛人代表修行者；牛可视为想吃路边欲望野草的烦恼心，同时也象征着开悟心或人人本具的佛性。《十牛图》描述了历经寻找、发现、驯服与骑牛归家的过程，意味着我们能透过参禅，驯服不羁的心并实现人的佛性。其中每一幅画也都代表了修行人所必经的阶段。
本书总集了圣严法师的作品重点，包括法师在禅堂教导禅修的课程内容与禅七讲话。独到之处在于，内容完整，次第分明，具整体视野，并以有系统的方式解说禅法。在慌乱不安的世界，尤其需要好方法与好老师的指引，这本理论与实践并重的现代修行指南，如同指向月亮的手指、渡人到彼岸的摆渡，助我们习定修慧。
著者信息
作者简介
圣严法师 MASTER SHENG-YEN
一九三○年出生于江苏南通，十四岁在狼山广教寺出家，求学与修习佛法。一九四七年进入上海静安寺佛学院。
一九四九年来到台湾，投身军旅，仍不断自修。服役时巧遇灵源老和尚，因缘际会，得到禅法的入手处。一九六○年退伍，于三十岁时在东初老人座下再度披剃出家，并于高雄「大雄山朝元寺」闭关进修六年。期间完成诸多重要着作，《戒律学纲要》尤具代表性，讨论佛教的皈依、斋戒等，成为着名教材。
一九六九年法师三十九岁，前往日本东京立正大学深造，于佛教部办理入学登记，两年后取得硕士学位。一九七五年以明朝佛教史论文获博士学位，成为我国第一位具博士学历的出家人。
完成博士学位之后，随即赴美弘法。一九七八年东初老人圆寂，圣严法师返台承继法务，接任中华佛教文化馆住持。
一九七九年于纽约创立「禅中心」，后更名为「东初禅寺」，往来台美两地弘法，并于世界各地宣扬佛法。
一九八九年圣严法师在金山创立「法鼓山」，推动「提昇人的品质，建设人间净土」理念。又相继开办「中华佛学研究所」、「僧伽大学」、「法鼓山社会大学」、「法鼓佛教学院」，且积极筹建「法鼓大学」。法师十分注重以现代人的语言阐释佛法，曾提出「心灵环保」、「四种环保」、「心五四运动」、「心六伦」等社会运动，均引起各界人士响应，具体提供了现代人可行的观念与方法。
圣严法师为国际知名禅师，指导各国人士修行，长年在亚、美、欧洲等地主持禅七。着作丰富，中英文百余种，译为多国语言。先后获颁中山文艺奖、中山学术奖、总统文化奖等。一九九八年《天下杂志》誉为「四百年来对台湾最具影响力的五十位人士」之一。
二○○九年二月三日圆寂。
丹．史蒂文生博士 DAN STEVENSON
美国堪萨斯大学佛学、宗教学教授，是圣严法师赴美弘法第一批学生之一，跟随圣严法师禅修近二十年，佛学与中文造诣均甚深厚。他汇集了圣严法师传法的思想精华，抱着严谨的态度与法师合着本书，在国际上获得高度的肯定。
译者简介
梁永安
台湾大学哲学硕士，译有《老年之书》、《毛二世》、《李维史陀：实验室里的诗人》、《大都会》、《如此灿烂，这个城市》、《此刻》、《身体艺术家》、《来自深渊的吶喊：王尔德狱中书》等。
圣严法师 MASTER SHENG-YEN
一九三○年出生于江苏南通，十四岁在狼山广教寺出家，求学与修习佛法。一九四七年进入上海静安寺佛学院。
一九四九年来到台湾，投身军旅，仍不断自修。服役时巧遇灵源老和尚，因缘际会，得到禅法的入手处。一九六○年退伍，于三十岁时在东初老人座下再度披剃出家，并于高雄「大雄山朝元寺」闭关进修六年。期间完成诸多重要着作，《戒律学纲要》尤具代表性，讨论佛教的皈依、斋戒等，成为着名教材。
一九六九年法师三十九岁，前往日本东京立正大学深造，于佛教部办理入学登记，两年后取得硕士学位。一九七五年以明朝佛教史论文获博士学位，成为我国第一位具博士学历的出家人。
完成博士学位之后，随即赴美弘法。一九七八年东初老人圆寂，圣严法师返台承继法务，接任中华佛教文化馆住持。
一九七九年于纽约创立「禅中心」，后更名为「东初禅寺」，往来台美两地弘法，并于世界各地宣扬佛法。
一九八九年圣严法师在金山创立「法鼓山」，推动「提昇人的品质，建设人间净土」理念。又相继开办「中华佛学研究所」、「僧伽大学」、「法鼓山社会大学」、「法鼓佛教学院」，且积极筹建「法鼓大学」。法师十分注重以现代人的语言阐释佛法，曾提出「心灵环保」、「四种环保」、「心五四运动」、「心六伦」等社会运动，均引起各界人士响应，具体提供了现代人可行的观念与方法。
圣严法师为国际知名禅师，指导各国人士修行，长年在亚、美、欧洲等地主持禅七。着作丰富，中英文百余种，译为多国语言。先后获颁中山文艺奖、中山学术奖、总统文化奖等。一九九八年《天下杂志》誉为「四百年来对台湾最具影响力的五十位人士」之一。
二○○九年二月三日圆寂。
丹．史蒂文生博士 DAN STEVENSON
美国堪萨斯大学佛学、宗教学教授，是圣严法师赴美弘法第一批学生之一，跟随圣严法师禅修近二十年，佛学与中文造诣均甚深厚。他汇集了圣严法师传法的思想精华，抱着严谨的态度与法师合着本书，在国际上获得高度的肯定。
译者简介
梁永安
台湾大学哲学硕士，译有《老年之书》、《毛二世》、《李维史陀：实验室里的诗人》、《大都会》、《如此灿烂，这个城市》、《此刻》、《身体艺术家》、《来自深渊的吶喊：王尔德狱中书》等。
图书目录
＜序＞
＜圣严法师简介＞
第一部 导言︰禅宗与佛教的修行
第一章 禅与「空」︰禅与传统佛教的方法
禅宗与佛教的「空」观 世俗经验里的「空」．小乘见到无我与涅槃的偏空．真空或作为实相的空．同时拥抱与同时遗忘全部的佛法：第一义空（毕竟空）
对应不同修行阶段不同的修行方法 净化与纯化受障蔽的心．培养一心或心一境性．悟入「无我」、「真空」和「第一义空」的方法．顿悟法：直接到达毕竟空的方法
第二章 修禅与调摄身心的原则
有效禅修的先决条件︰调身 坐禅．经行．慢走．快走．立禅．卧禅．动中禅
有效禅修的先决条件︰调息 唿吸的方式
有效禅修的先决条件︰调心
修行进程的七阶段 一、未修行前的散乱心．二、经过初步修行后的心．三、保持专注但仍然粗糙的心．四、保持专注而且精细的心．五、清净但仍须使力保持专注的心．六、定境中的统一心．七、无我、无心
第二部 渐法中的三无漏学
第三章 佛教的戒律与禅修
第四章 五停心观
数息观 数息．随息．意守丹田
不净观
念佛观 称名念佛．观想佛相和佛功德
四无量心观
因缘观 观想存在与不存在．观想三时．观想空间．观想运动
界分别观 依自相观想六界．依共相观想六界．依异相观想六界．依灭相观想六界
第五章 修慧︰四念处
四念处作为一种禅修的方法 身念处（观身不净）．受念处（观受是苦）．心念处（观心无常）．法念处（观法无我）
四念处与四谛及不同层次空性的关系
第三部 禅宗的顿法
第六章 禅宗与顿悟法门
顿悟与渐悟
禅宗 禅宗的历史：禅宗的分支、学说和禅风的发展
第七章 参公案与看话头
公案的用处
话头的用处 看话头．温和的方法和强力的方法
第八章 默照禅
默照禅的历史渊源
作为修行法的默照
修默照的先决条件与提醒
修默照的方法 修默照的第一阶段：只管打坐．只管打坐的「松法」．只管打坐的「紧法」．修默照的第二阶段．修默照的第三阶段：默照的真实体现
有关修默照的各种疑问
第九章 禅修的先决条件
顿法的基本先决条件 《六祖坛经》与三无漏学的意义．现代的禅修
佛教的戒律与出家和在家之道 闭关禅修的制度
内在条件：取得进步四种必要的心理状态 大信心．大愿心．大愤心．大疑情
第十章 何谓禅师
拥有正见
透过禅修获得开悟体验
在正统的法脉里得到传法
福德因缘
观机逗教、适应众生的方便法门
第十一章 十牛图
《十牛图》 一、寻牛．二、见迹．三、见牛．四、得牛．五、牧牛．六、骑牛归家．七、忘牛存人．八、人牛俱忘．九、返本还源．入廛垂手入廛垂手
＜圣严法师简介＞
第一部 导言︰禅宗与佛教的修行
第一章 禅与「空」︰禅与传统佛教的方法
禅宗与佛教的「空」观 世俗经验里的「空」．小乘见到无我与涅槃的偏空．真空或作为实相的空．同时拥抱与同时遗忘全部的佛法：第一义空（毕竟空）
对应不同修行阶段不同的修行方法 净化与纯化受障蔽的心．培养一心或心一境性．悟入「无我」、「真空」和「第一义空」的方法．顿悟法：直接到达毕竟空的方法
第二章 修禅与调摄身心的原则
有效禅修的先决条件︰调身 坐禅．经行．慢走．快走．立禅．卧禅．动中禅
有效禅修的先决条件︰调息 唿吸的方式
有效禅修的先决条件︰调心
修行进程的七阶段 一、未修行前的散乱心．二、经过初步修行后的心．三、保持专注但仍然粗糙的心．四、保持专注而且精细的心．五、清净但仍须使力保持专注的心．六、定境中的统一心．七、无我、无心
第二部 渐法中的三无漏学
第三章 佛教的戒律与禅修
第四章 五停心观
数息观 数息．随息．意守丹田
不净观
念佛观 称名念佛．观想佛相和佛功德
四无量心观
因缘观 观想存在与不存在．观想三时．观想空间．观想运动
界分别观 依自相观想六界．依共相观想六界．依异相观想六界．依灭相观想六界
第五章 修慧︰四念处
四念处作为一种禅修的方法 身念处（观身不净）．受念处（观受是苦）．心念处（观心无常）．法念处（观法无我）
四念处与四谛及不同层次空性的关系
第三部 禅宗的顿法
第六章 禅宗与顿悟法门
顿悟与渐悟
禅宗 禅宗的历史：禅宗的分支、学说和禅风的发展
第七章 参公案与看话头
公案的用处
话头的用处 看话头．温和的方法和强力的方法
第八章 默照禅
默照禅的历史渊源
作为修行法的默照
修默照的先决条件与提醒
修默照的方法 修默照的第一阶段：只管打坐．只管打坐的「松法」．只管打坐的「紧法」．修默照的第二阶段．修默照的第三阶段：默照的真实体现
有关修默照的各种疑问
第九章 禅修的先决条件
顿法的基本先决条件 《六祖坛经》与三无漏学的意义．现代的禅修
佛教的戒律与出家和在家之道 闭关禅修的制度
内在条件：取得进步四种必要的心理状态 大信心．大愿心．大愤心．大疑情
第十章 何谓禅师
拥有正见
透过禅修获得开悟体验
在正统的法脉里得到传法
福德因缘
观机逗教、适应众生的方便法门
第十一章 十牛图
《十牛图》 一、寻牛．二、见迹．三、见牛．四、得牛．五、牧牛．六、骑牛归家．七、忘牛存人．八、人牛俱忘．九、返本还源．入廛垂手入廛垂手
图书序言
序
圣严法师是禅门曹洞宗与临济宗的法师，二十年来在台湾、美国和欧洲接引信徒不遗余力。《牛迹》这本书，是要用圣严法师自己的语言，为他独具特色的禅法所依据的原则，提供一个系统性的导论。
多年前初识法师时，我听他说了一个故事。有一个人手持宝剑乘船渡江，中途不小心把剑掉到水里。他在剑落水处的船舷做了一个记号，等船靠岸，再在记号下方的水里到处寻觅，结果找了一整天都毫无所获。这个寓言，许多方面符合了圣严法师对禅修的观点。法师生于清帝国覆灭后的时期，亲历了西方殖民者的入侵、第二次世界大战、共产革命和中国人为建造一个强大新中国持续至今的努力。所有这些经验，都在法师其人及其学说里留下无可磨灭的印记。虽然深植于中国的传统僧院文化，但圣严法师凭着其禅修与多年来教导中国和西方学生的经验，也对这种文化的侷限性产生敏锐的体认。因此，他的教诲是前瞻性的，并且他毫不讳言对过去的吸纳有所选择。法师不愿意当个刻舟求剑的人。
当然，对很多西方读者来说，听到我说在今天的中国还有禅师，也许会感到惊讶，甚至不敢置信。按照流行的观点（一种除中国人以外几乎任何人都相信的观点），真正的禅学早在十多世纪以前就已从中国消失，而这一点，是因为佛教自唐代衰亡（九○六年）后出现「庸俗化」所造成的。对持这种看法的人来说，圣严法师的禅学之所以和想像中一千年前的禅学有所出入，正好是禅学在中国已经式微的佐证。然而，圣严法师却是当今中国僧人里最受仰慕的其中一位，他的禅修课程动辄吸引数以百计的报名者，而他的公开佛法讲座吸引到坐满一整个音乐厅的听众，也是常有的事。
圣严法师并不是一个特例。在比他早一辈的僧人中，虚云禅师（一八四○至一九五九）和来果禅师（卒于一九五三）以及天宁寺、南华寺和高旻寺这些禅学重镇，都被视为是禅传统的楷模，足以与禅宗的遥远过去并驾齐驱。不管我们拿从前哪一个时代来跟近代中国禅学比较，我们就是无法得出禅学在现今中国是死气沈沈的结论。
就像日本、韩国与越南的佛教徒那样，中国的禅师与禅修团体都自视为佛教「黄金时代」（唐代）遗产的继承者。
圣严法师是禅门曹洞宗与临济宗的法师，二十年来在台湾、美国和欧洲接引信徒不遗余力。《牛迹》这本书，是要用圣严法师自己的语言，为他独具特色的禅法所依据的原则，提供一个系统性的导论。
多年前初识法师时，我听他说了一个故事。有一个人手持宝剑乘船渡江，中途不小心把剑掉到水里。他在剑落水处的船舷做了一个记号，等船靠岸，再在记号下方的水里到处寻觅，结果找了一整天都毫无所获。这个寓言，许多方面符合了圣严法师对禅修的观点。法师生于清帝国覆灭后的时期，亲历了西方殖民者的入侵、第二次世界大战、共产革命和中国人为建造一个强大新中国持续至今的努力。所有这些经验，都在法师其人及其学说里留下无可磨灭的印记。虽然深植于中国的传统僧院文化，但圣严法师凭着其禅修与多年来教导中国和西方学生的经验，也对这种文化的侷限性产生敏锐的体认。因此，他的教诲是前瞻性的，并且他毫不讳言对过去的吸纳有所选择。法师不愿意当个刻舟求剑的人。
当然，对很多西方读者来说，听到我说在今天的中国还有禅师，也许会感到惊讶，甚至不敢置信。按照流行的观点（一种除中国人以外几乎任何人都相信的观点），真正的禅学早在十多世纪以前就已从中国消失，而这一点，是因为佛教自唐代衰亡（九○六年）后出现「庸俗化」所造成的。对持这种看法的人来说，圣严法师的禅学之所以和想像中一千年前的禅学有所出入，正好是禅学在中国已经式微的佐证。然而，圣严法师却是当今中国僧人里最受仰慕的其中一位，他的禅修课程动辄吸引数以百计的报名者，而他的公开佛法讲座吸引到坐满一整个音乐厅的听众，也是常有的事。
圣严法师并不是一个特例。在比他早一辈的僧人中，虚云禅师（一八四○至一九五九）和来果禅师（卒于一九五三）以及天宁寺、南华寺和高旻寺这些禅学重镇，都被视为是禅传统的楷模，足以与禅宗的遥远过去并驾齐驱。不管我们拿从前哪一个时代来跟近代中国禅学比较，我们就是无法得出禅学在现今中国是死气沈沈的结论。
就像日本、韩国与越南的佛教徒那样，中国的禅师与禅修团体都自视为佛教「黄金时代」（唐代）遗产的继承者。
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