牛的印迹：禅修与开悟见性的道路 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： MASTER SHENG-YEN, DAN STEVENSON

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• 禅修
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• 智慧
• 修行
• 内观
• 觉知

　　有志者一卷在手，依教奉行，依止名师，精进不懈，少则骑牛归家，多则入廛垂手，开悟见性有望。
　　――中央研究院欧美研究所研究员 单德兴教授

　　「牛的印迹」此一概念可溯至十二世纪禅宗着名的《十牛图》。这系列画作以牛与牧牛人为主轴，生动描述了禅修的次第。画中，牧牛人代表修行者；牛可视为想吃路边欲望野草的烦恼心，同时也象征着开悟心或人人本具的佛性。《十牛图》描述了历经寻找、发现、驯服与骑牛归家的过程，意味着我们能透过参禅，驯服不羁的心并实现人的佛性。其中每一幅画也都代表了修行人所必经的阶段。

　　本书总集了圣严法师的作品重点，包括法师在禅堂教导禅修的课程内容与禅七讲话。独到之处在于，内容完整，次第分明，具整体视野，并以有系统的方式解说禅法。在慌乱不安的世界，尤其需要好方法与好老师的指引，这本理论与实践并重的现代修行指南，如同指向月亮的手指、渡人到彼岸的摆渡，助我们习定修慧。

好的，这是一本关于现代都市生活、个体成长与哲学思辨的图书简介，旨在探讨如何在快节奏的环境中寻找内在的宁静与意义： --- 《城市脉动：在喧嚣中重塑自我》 简介 在这个信息爆炸、节奏飞快的时代，我们的生活被无形的钟摆和屏幕的光芒所驱动。我们习惯了向外寻求，用成就、消费和社交来定义自身的价值，却常常感到内心深处的空虚与疲惫。《城市脉动：在喧嚣中重塑自我》并非提供逃离现实的避风港，而是深入剖析现代人精神困境的指南，引导读者在日常的“在场”中，重新校准内在的罗盘。 本书的叙事结构如同一次深入的城市漫步，从清晨地铁的拥挤，到深夜写字楼的灯火，捕捉那些被我们匆忙忽略的细微瞬间。作者以敏锐的观察力，将个体经验与宏大的社会背景编织在一起，探讨“效率至上”的文化如何悄无声息地侵蚀我们的专注力与情感连接。 第一部分：迷失的地图——现代性的困境 本部分聚焦于现代社会如何塑造我们的“自我认知”。我们探讨了“身份认同”在社交媒体时代的异化。数字形象的构建，使得真实性成为一种稀缺品，个体在持续的比较与展示中，陷入一种永不满足的焦虑循环。作者运用心理学和文化批评的视角，审视了“倦怠文化”的成因，分析了工作、家庭和个人期望三者之间日益失衡的张力。在这里，我们不指责技术本身，而是探讨技术作为催化剂，如何加剧了我们对“足够好”的恐惧。 书中详细描绘了都市人如何与环境产生“隔阂”：我们住在高楼里，却不认识邻居；我们连接全球网络，却疏远了身边的情感支持。这种物理与精神上的“去中心化”，是现代人普遍体验到的漂浮感和疏离感的根源。我们会探讨城市规划、通勤模式对我们情绪状态的影响，认识到环境如何无形中塑造了我们的思维定势。 第二部分：重拾触感——恢复五官的对话 本书的核心在于提倡一种“感官的觉醒”。在被视觉和听觉信息过度饱和的环境中，我们的触觉、嗅觉和味觉往往被边缘化，而这些原始的感官，却是连接我们与“此时此地”最直接的桥梁。作者通过一系列细致入微的场景描写，邀请读者重新激活这些被麻痹的感官。 例如，如何真正地品尝一杯咖啡，不只是为了提神，而是去体会其酸度、温度与醇厚的层次感？如何在雨后驻足，分辨不同气味的混合，而非仅仅关注天气预报？本书提供了一些“微观实践”，它们不需要特定的地点或设备，只需一份愿意慢下来的心。这些实践旨在打破“功能性思维”——即万事万物都必须服务于某个最终目标——的桎梏，允许事物仅仅以其本来的面貌存在。 我们还将深入探讨“身体的智慧”。在长时间的坐姿和屏幕凝视下，身体发出了无数微弱的信号，这些信号往往被我们误读为“疲劳”而非“需求”。通过关注身体的姿态、呼吸的节奏，我们可以从身体本身获取关于自身状态的真实反馈，减少对外在标签的依赖。 第三部分：内在的地理学——构建意义的疆域 在认识到外部世界的碎片化之后，本书转向了内在世界的探索与构建。作者认为，真正的意义并非“被发现”的宝藏，而是“被创造”的疆域。这一部分着重于如何建立一套个人的“意义系统”，以应对外部世界的不可预测性。 我们探讨了“叙事疗法”在个体生活中的应用：我们如何讲述自己的过去和现在，决定了我们如何走向未来。通过重新审视那些被我们视为失败或遗憾的经历，将其重构为学习和成长的篇章，可以极大地释放心理能量。这不是简单的自我安慰，而是一种积极的认知重塑。 此外，本书深入讨论了“连接”的深度与广度。真正的连接，不仅仅是社交网络上的点赞互动，而是建立在脆弱性、坦诚和相互理解基础上的关系。我们分析了现代社会中“友谊的变质”——如何从共同经历的伙伴，退化为利益交换的资源。书中鼓励读者投资于少数、但具有深刻质量的关系，并勇敢地展现自己的不完美，因为正是这些不完美，构成了真实互动的基石。 结语：留白处的生发 《城市脉动》的终点，不是一个固定的答案，而是一个开放的邀请。它倡导一种“有意识的缺席”——有意识地从信息流中抽离，从持续的生产中暂停。作者指出，创造力、洞察力和真正的解决之道，往往出现在我们“什么都没做”的间隙中。这些留白，才是生命得以喘息和生长的空间。 本书是为所有感到被速度裹挟、渴望找回内心锚点的人而写。它不承诺快速开悟，只提供一把钥匙，帮助你在每日的钢筋水泥中，重新发现并珍视属于自己的那片“城市脉动”。 ---

作者简介

圣严法师 MASTER SHENG-YEN

　　一九三○年出生于江苏南通，十四岁在狼山广教寺出家，求学与修习佛法。一九四七年进入上海静安寺佛学院。

　　一九四九年来到台湾，投身军旅，仍不断自修。服役时巧遇灵源老和尚，因缘际会，得到禅法的入手处。一九六○年退伍，于三十岁时在东初老人座下再度披剃出家，并于高雄「大雄山朝元寺」闭关进修六年。期间完成诸多重要着作，《戒律学纲要》尤具代表性，讨论佛教的皈依、斋戒等，成为着名教材。

　　一九六九年法师三十九岁，前往日本东京立正大学深造，于佛教部办理入学登记，两年后取得硕士学位。一九七五年以明朝佛教史论文获博士学位，成为我国第一位具博士学历的出家人。

　　完成博士学位之后，随即赴美弘法。一九七八年东初老人圆寂，圣严法师返台承继法务，接任中华佛教文化馆住持。

　　一九七九年于纽约创立「禅中心」，后更名为「东初禅寺」，往来台美两地弘法，并于世界各地宣扬佛法。

　　一九八九年圣严法师在金山创立「法鼓山」，推动「提昇人的品质，建设人间净土」理念。又相继开办「中华佛学研究所」、「僧伽大学」、「法鼓山社会大学」、「法鼓佛教学院」，且积极筹建「法鼓大学」。法师十分注重以现代人的语言阐释佛法，曾提出「心灵环保」、「四种环保」、「心五四运动」、「心六伦」等社会运动，均引起各界人士响应，具体提供了现代人可行的观念与方法。

　　圣严法师为国际知名禅师，指导各国人士修行，长年在亚、美、欧洲等地主持禅七。着作丰富，中英文百余种，译为多国语言。先后获颁中山文艺奖、中山学术奖、总统文化奖等。一九九八年《天下杂志》誉为「四百年来对台湾最具影响力的五十位人士」之一。

　　二○○九年二月三日圆寂。

丹．史蒂文生博士 DAN STEVENSON

　　美国堪萨斯大学佛学、宗教学教授，是圣严法师赴美弘法第一批学生之一，跟随圣严法师禅修近二十年，佛学与中文造诣均甚深厚。他汇集了圣严法师传法的思想精华，抱着严谨的态度与法师合着本书，在国际上获得高度的肯定。

译者简介

梁永安

　　台湾大学哲学硕士，译有《老年之书》、《毛二世》、《李维史陀：实验室里的诗人》、《大都会》、《如此灿烂，这个城市》、《此刻》、《身体艺术家》、《来自深渊的吶喊：王尔德狱中书》等。

＜序＞
＜圣严法师简介＞

第一部 导言︰禅宗与佛教的修行

第一章 禅与「空」︰禅与传统佛教的方法
禅宗与佛教的「空」观 世俗经验里的「空」．小乘见到无我与涅槃的偏空．真空或作为实相的空．同时拥抱与同时遗忘全部的佛法：第一义空（毕竟空）
对应不同修行阶段不同的修行方法 净化与纯化受障蔽的心．培养一心或心一境性．悟入「无我」、「真空」和「第一义空」的方法．顿悟法：直接到达毕竟空的方法

第二章 修禅与调摄身心的原则
有效禅修的先决条件︰调身 坐禅．经行．慢走．快走．立禅．卧禅．动中禅
有效禅修的先决条件︰调息 唿吸的方式
有效禅修的先决条件︰调心
修行进程的七阶段 一、未修行前的散乱心．二、经过初步修行后的心．三、保持专注但仍然粗糙的心．四、保持专注而且精细的心．五、清净但仍须使力保持专注的心．六、定境中的统一心．七、无我、无心

第二部 渐法中的三无漏学
第三章 佛教的戒律与禅修

第四章 五停心观
数息观 数息．随息．意守丹田
不净观
念佛观 称名念佛．观想佛相和佛功德
四无量心观
因缘观 观想存在与不存在．观想三时．观想空间．观想运动
界分别观 依自相观想六界．依共相观想六界．依异相观想六界．依灭相观想六界

第五章 修慧︰四念处
四念处作为一种禅修的方法 身念处（观身不净）．受念处（观受是苦）．心念处（观心无常）．法念处（观法无我）
四念处与四谛及不同层次空性的关系

第三部 禅宗的顿法
第六章 禅宗与顿悟法门
顿悟与渐悟
禅宗 禅宗的历史：禅宗的分支、学说和禅风的发展

第七章 参公案与看话头
公案的用处
话头的用处 看话头．温和的方法和强力的方法

第八章 默照禅
默照禅的历史渊源
作为修行法的默照
修默照的先决条件与提醒
修默照的方法 修默照的第一阶段：只管打坐．只管打坐的「松法」．只管打坐的「紧法」．修默照的第二阶段．修默照的第三阶段：默照的真实体现
有关修默照的各种疑问

第九章 禅修的先决条件
顿法的基本先决条件 《六祖坛经》与三无漏学的意义．现代的禅修
佛教的戒律与出家和在家之道 闭关禅修的制度
内在条件：取得进步四种必要的心理状态 大信心．大愿心．大愤心．大疑情

第十章 何谓禅师
拥有正见
透过禅修获得开悟体验
在正统的法脉里得到传法
福德因缘
观机逗教、适应众生的方便法门

第十一章 十牛图
《十牛图》 一、寻牛．二、见迹．三、见牛．四、得牛．五、牧牛．六、骑牛归家．七、忘牛存人．八、人牛俱忘．九、返本还源．入廛垂手入廛垂手

＜导读＞
《牛迹》之迹 / 单德兴

　　圣严法师与史蒂文生博士(Dan Stevenson)合着的《牛迹：一位现代中国法师教导的禅道原则》(Hoofprint of the Ox: Principles of the Chan Buddhist Path as Taught by a Modern Chinese Master)，二○○一年由牛津大学出版社印行，为英文的佛教着作增添了一本具有特色的力作。

　　法师钻研佛法多年，解行并重，勤于着述，弘法利生，以「提昇人的品质，建设人间净土」为目标，善用各种方式来从事佛法的人间化、普及化、现代化、学术化。法师着作等身，堂堂七十册的《法鼓全集》，下分多种系列(包括脍炙人口的禅修指引系列十余册)，其对佛法的见解与实践以及在(台湾、中国、世界)佛教史上的地位，将来佛教学者与史家自有公断。

　　法师的思想博大精深，着作既多且广，并不限于禅宗，然因缘际会，而以弘扬现代中华禅法着称国际。法师多年来定期往返于台湾、美国两地，也应邀至世界各地传授佛法。《佛教徒纽约导览》一书的作者威尔森(Jeff Wilson, The Buddhist Guide to New York [New York: The St. Martin’s Griffin, 2000])认为，法师「也许是驻钖纽约巿而在国际上最受尊敬的佛教导师」。法师在纽约东初禅寺的开示内容，往往先刊载于《禅杂志》(Chan Magazine，创刊于一九七七年三月)，一九八二年七月起以英文书籍方式流通，颇受重视，不同语文的译本相继问世，影响更为广泛。世界各地的修行者，甚至包括其他教派人士，纷纷邀请前往主持禅七。法师也本着推广佛法的胸怀，抱着孱弱之躯，四处奔波，以禅法与世人结缘。

　　笔者跟随法师修习佛法十余年，一向留意法师各种着作及相关资料。《牛迹》一书是法师的第十三本英文专书，与其他着作相较，尤具特色。法师以往的英文着作各有因缘，大抵为在美国的禅修开示，其中有对禅法的基本说明(如《佛心》[Getting the Buddha Mind, 1982])，禅宗重要典籍的英译与解说(如 《开悟的诗偈》[The Poetry of Enlightenment, 1987]、《信心铭》[Faith in Mind, 1987])，禅修重要法门的解说(如《智慧之剑》[The Sword of Wisdom, 1990]、《宝镜无境》[The Infinite Mirror, 1990])，与外籍弟子的问答(如《禅的智慧》[Zen Wisdom, 1993，修订版2001])，法语汇编(如《法鼓禅风》[Dharma Drum, 1996])等。

　　以上各书均由位于纽约东初禅寺的法鼓出版社(Dharma Drum Publications)印行。由于深受各方好评并为了扩大影响，一九九九年的《妙智》(Subtle Wisdom)和《完全证悟》(Complete Enlightenment)，分别由双日(Doubleday)出版社和出版灵修书籍着称的香巴拉(Shambhala)出版社印行。

　　《牛迹》则是法师与佛教学者／修行者史蒂文生博士的合着。法师因缘殊胜，一身承继禅宗曹洞、临济二法脉，赴日留学期间参访禅寺、精进不懈，学成后在台湾及美国以禅法与众结缘，主持过数百场禅七，经验丰富、见多识广，不在话下。史蒂文生博士任教于美国堪萨斯大学(University of Kansas)，自一九八一年便随圣严法师修习禅法，曾出版有关摩诃止观的英文译注。因此，《牛迹》一书是根据多年专业研究及将近二十年来亲炙当代禅师，实学实修，并综合法师多年来的中、英文着作，所归纳整理出的系统之作。此一结合二人心血的皇皇巨着获得牛津大学出版社青睐，实非偶然。

　　由于历史的机缘，英文读者接触禅宗，多由铃木大拙的着作开始。铃木的着作对于一九六○年代以降的美国作家、艺术家、灵修者颇有影响，对于禅宗在英文世界的推广发挥了很大的作用，其作品中译在一九七○年代台湾禅宗书籍短缺的情况下，也有相当的接引之功，不少与笔者同时代的知识青年就是透过他的着作接触到佛法。然而，禅宗一路流传、演变，由印度到中国，到日本、韩国、越南，再到欧美，其内容繁复多样，也滋生不少误解。

　　许多人初次接触禅宗，是被公案中许多怪诞言行所吸引。然而，若不识其中的因缘与深意，徒见外表的荒谬，甚至东施效颦，流于狂妄自大、惊世骇俗，如此自误误人，殊为可叹复可惜││少数英文着作甚至如教科书般提供了与禅师对答时的「标准答案」与「制式动作」，以讹传讹，莫此为甚。其中主要原因在于未能了解佛法的根本大义及修行次第，老实修行戒、定、慧，经由精进的修行而抵于悟境。套用法师的话说，《牛迹》「有系统地介绍了禅修的特殊风格背后的原则」(原文页vii)，可发挥寻根探源、拨乱反正的效用。着名的《图书馆学刊》(Library Journal)和《出版者週刊》(Publisher’s Weekly)针对英文读者特别提出了这一点，并给予高度评价，认为是英文佛学着作中罕见的佳作。

　　「牛迹」一词典出禅宗着名的十牛图，尤其第二的「见迹图」。文字着述虽落于言诠，却是修学的必要途径，否则无指如何见月，无筏如何渡津。禅宗号称「不落文字，直指人心，见性成佛」，却留下了最多的典籍，其原因在此；而《牛迹》一书以文字之「迹」为指、为筏，冀望读者「循迹见牛」，体解大道，其用意也在此。副题「一位现代中国法师教导的禅道原则」更标示此书为「现代」、「中国法师」所教，为「禅道」之「原则」，依此奉行，离道不远，意图纠正「欧美人士认为中国久已无禅的误解」(原文页l)。

　　此书内容完整，次第分明，综合了法师多年佛法研习、禅修体验与海内外教学心得。前言诉说此书着作缘由、用意、特色及大要；绪论介绍圣严法师的生平，学思历程，修持经验，以及「弘法利生，世界一家」的悲心大愿(原文页13)。正文分为三部十一章，由浅入深，循序说明，条理之清晰显见于章节之安排。

　　第一部介绍禅与佛教的修行，下分两章。第一章谈禅与空，说明禅与古典佛道的关系，尤其佛法中「空」的观念，分别叙述世俗的空，小乘的偏空，真正的空，绝对及最高层次的空；进而谈论不同阶段的禅修法门，如净化心中的基本障碍，产生统一心，发展出无我、真空、最高层次的空的技巧，以及顿悟的法门。全章主要由观念出发，说明禅与佛教教义的关系及不同的法门。

　　第二章解说训练身心的原则，分论调身、调息、调心。调身方面，仔细介绍坐禅(各种姿势)、行禅(慢步与快步经行)、立禅、卧禅、动中禅，以示行住坐卧、语默动静、挑水打柴皆可修禅。调息方面，介绍风、喘、气、息四种唿吸类型。调心方面，介绍禅修时常见的两种不良现象(散乱与昏沈)和对治的方法，以期达到无心无念的境界。接着以图示及文字说明禅修的七个阶段：从禅修之前的散乱心，到初用方法的时断时续，到能粗略但不间断地使用方法，到微细而不间断地使用方法，到正念清净地集中于方法，到与定相应的统一心，终抵无我无心的定境。此章结合了古德的禅修论述及法师个人的心得。

　　第二部解释渐修的三学：戒、定、慧。第三章主要参照法师早年的中文成名作《戒律学纲要》，说明佛教戒律与修行的关系，分别谈论在家众四个层次的戒律(三皈依、五戒、八关斋戒、菩萨戒)，以及出家众五个层次的戒律(沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒)。

　　第四章介绍五停心观，下分数息观(数息、随息、观丹田)，不净观，慈悲观(慈、悲、喜、舍)，因缘观(观想空有、三世、空间、起心动念)，界分别观(以分别六界之异同、起灭)，并辅以念佛观(诵念佛号、观想佛像及功德)，以去除障碍，利于修行。

　　第五章说明四念处，亦即「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，以开展智慧，并将四念处对应苦、集、灭、道四圣谛及不同层次的空性。

　　第三部说明禅修的顿门，为「本书的核心」(原文页xvii)。第六章首先介绍开悟的顿门与渐门，历史上的禅修之道。第七章解说两种着名的顿悟法门：公案与话头，以及运用话头的松、紧两种方式。

　　第八章仔细介绍默照禅，说明其历史渊源，作为修行的法门，修习默照禅的先决条件及方法。默照禅的第一阶段是只管打坐，又分松、紧两种方式；第二阶段可以达到心志澄明，人与环境合而为一；第三阶段则是达到难以言宣的无心境界。本章并附弟子与法师有关默照禅的问答。默照禅是法师近年来特地弘扬的法门，继古德之绝学，特别值得注意。

　　第九章说明禅修的先决条件，尤其强调禅修精进的四种心态，即大信心、大愿心、大愤心、大疑情。

　　第十章说明禅师的意义，提供经验以利修行人选择明师，以免所托非人，误入歧途。禅师既要能为自己的主人，又要能指引他人禅修，因此必须具备五种条件：正见，禅修的体验，正法的传承，福德因缘，观机逗教、适应众生的方便法门。
最后一章解说着名的十牛图，以示禅修的过程：寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘、返还本源、入廛垂手。图案加上解说的文字，清楚说明修行的阶段。

　　牛津大学与剑桥大学并称，为英国最古老、着名的两所大学。该地为两岸距离最近、河水最浅之处，昔日牧牛多以此为津渡，故名「牛津」。本书名为《牛迹》，全书以十牛图结束，英文原书封面为一牧童骑坐牛背，囗吹横笛，透出清逸、古拙之趣。

　　佛经以牛车比喻普渡众生的菩萨乘，《增壹阿含经》卷三十九〈马血天子品〉且有牧牛度水之喻。圣严法师与史蒂文生博士为接引众生，发心着述《牛迹》，指出以禅修方式到达彼岸最安全、便捷之津渡，作为普渡众生之牛乘，由牛津大学出版社印行，正可谓「牛迹」、「牛津」相得益彰。

　　相较于法师以往的英文着作，本书耗时多年而成，体例更宏伟，说理更细密，条理更清晰，对于有志禅修却无缘阅读法师中文着作的外籍人士而言，此书将法师的生平悲愿、修学心得、禅修次第……做了最精要的概括，学术价值自不待言；更把经由信、解、行、证之后的禅法心要，生动准确、层次分明地传达给英文世界的读者。

　　对于中文读者而言，法师有关禅修的论述甚多，其他的佛法着作与开示更是卷帙浩繁，不易全盘掌握。《牛迹》一书可谓以最精要、系统的方式，综合法师多年钻研佛法、致力禅修以及在东西方的弘法心得。有志者一卷在手，依教奉行，依止明师，精进不懈，少则骑牛归家，多则入廛垂手，开悟见性有望。

　　本文虽名为导读，实为读后感，如此说来，便成了《牛迹》之迹了。

　　是为迹／记。


　　本文原名〈牧牛渡津〉，刊于《人生》杂志215期(2001年7月)，承蒙惠允，修订后作为本书导读，谨此致谢。

　　（本文作者现为中央研究院欧美研究所特聘研究员）

序
 
圣严法师是禅门曹洞宗与临济宗的法师，二十年来在台湾、美国和欧洲接引信徒不遗余力。《牛迹》这本书，是要用圣严法师自己的语言，为他独具特色的禅法所依据的原则，提供一个系统性的导论。
 
多年前初识法师时，我听他说了一个故事。有一个人手持宝剑乘船渡江，中途不小心把剑掉到水里。他在剑落水处的船舷做了一个记号，等船靠岸，再在记号下方的水里到处寻觅，结果找了一整天都毫无所获。这个寓言，许多方面符合了圣严法师对禅修的观点。法师生于清帝国覆灭后的时期，亲历了西方殖民者的入侵、第二次世界大战、共产革命和中国人为建造一个强大新中国持续至今的努力。所有这些经验，都在法师其人及其学说里留下无可磨灭的印记。虽然深植于中国的传统僧院文化，但圣严法师凭着其禅修与多年来教导中国和西方学生的经验，也对这种文化的侷限性产生敏锐的体认。因此，他的教诲是前瞻性的，并且他毫不讳言对过去的吸纳有所选择。法师不愿意当个刻舟求剑的人。
 
当然，对很多西方读者来说，听到我说在今天的中国还有禅师，也许会感到惊讶，甚至不敢置信。按照流行的观点（一种除中国人以外几乎任何人都相信的观点），真正的禅学早在十多世纪以前就已从中国消失，而这一点，是因为佛教自唐代衰亡（九○六年）后出现「庸俗化」所造成的。对持这种看法的人来说，圣严法师的禅学之所以和想像中一千年前的禅学有所出入，正好是禅学在中国已经式微的佐证。然而，圣严法师却是当今中国僧人里最受仰慕的其中一位，他的禅修课程动辄吸引数以百计的报名者，而他的公开佛法讲座吸引到坐满一整个音乐厅的听众，也是常有的事。
 
圣严法师并不是一个特例。在比他早一辈的僧人中，虚云禅师（一八四○至一九五九）和来果禅师（卒于一九五三）以及天宁寺、南华寺和高旻寺这些禅学重镇，都被视为是禅传统的楷模，足以与禅宗的遥远过去并驾齐驱。不管我们拿从前哪一个时代来跟近代中国禅学比较，我们就是无法得出禅学在现今中国是死气沈沈的结论。
 
就像日本、韩国与越南的佛教徒那样，中国的禅师与禅修团体都自视为佛教「黄金时代」（唐代）遗产的继承者。

评分☆☆☆☆☆

《牛的印迹：禅修与开悟见性的道路》这本书，我必须说，它真的带给我一种很“台式”的亲切感。作者的叙事方式，有点像我们庙宇里那些慈祥的老法师，说话慢条斯理，但每一句话都包含着深意。书中关于“印迹”的意象，我觉得非常贴切。人生就像在行走，每一步都会留下印记，而禅修，就是让我们去觉察这些印记，去了解它们是如何形成，又如何消散的。书中没有强调速成，而是告诉我们要有耐心，像牛一样，耐心地走好每一步。我特别欣赏作者对“开悟”的解读，它不是一个终点，而是一个持续不断的过程，一种对生命更深刻的理解和体验。读这本书的时候，我常常会联想到自己生活中的种种烦恼，然后突然间，书中某个观点就好像一把钥匙，打开了心中的某个结。作者在书中引用了很多古代公案，但解释得非常到位，让我们这些凡夫俗子也能窥见其中的智慧。这本书的魅力在于它的“落地”，它不是讲虚无缥缈的东西，而是如何将禅修的智慧融入到日常生活中，让我们在柴米油盐酱醋茶中也能体会到禅的意境。

评分☆☆☆☆☆

这本《牛的印迹：禅修与开悟见性的道路》的书名就非常有意思，让人立刻联想到《庄子》里“牛溲马勃”的意境，一种对寻常事物背后隐藏的深刻哲理的探求。我本来以为会是一本比较学术、理论性的书籍，没想到读起来却相当平易近人，字里行间透露着一种温润的智慧，没有那种高高在上的说教感。作者在讲述禅修的路径时，没有用艰涩的佛学术语堆砌，而是用了很多生活中的比喻，像是“牛”的行走，一步一个脚印，缓慢却坚定，引人入胜。我特别喜欢书中关于“见性”的阐释，它不是一种瞬间的顿悟，而是一种长期内在耕耘、逐渐显露的过程。书中反复强调的“放下”，也不是什么都不要，而是放下执着，放下我慢，让我们更清晰地看到事物的本来面目。虽然我不是资深的禅修者，但读完之后，感觉内心好像被洗涤过一样，许多平日里纠结不清的念头，似乎都有了新的观照角度。这本书对于想要了解禅修、寻求内心平静的朋友来说，绝对是一本值得细细品味的入门指南，甚至是资深修行者也可以从中获得启发。它的语言朴实无华，却充满了力量，仿佛一位智者在耳边低语，引领你走向内心的光明。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，我之前对禅修的印象停留在一些刻板的认知里，总觉得是出家人才做的事情，或者需要极高的悟性。然而，《牛的印迹：禅修与开悟见性的道路》这本书，完全颠覆了我的看法。作者的写作风格非常接地气，他用一种非常温和、充满智慧的语言，将禅修的法门变得通俗易懂。书中的“牛”的意象，可以说是贯穿全书的核心，它象征着一种不急不躁、持续深入的修行过程，也暗示了我们每个人都可以拥有这份内在的力量。我尤其欣赏书中关于“见性”的解读，它不是一种外在的奇遇，而是一种内在的澄澈与明了，是在日常生活中不断体悟和发现的。作者并没有回避现实的困境，而是引导我们如何在生活中运用禅修的智慧去化解烦恼，去找到内心的平静和喜悦。读这本书，就像是在和一位老友促膝长谈，他用最朴实的语言，点醒了我们常常被忽略的真理。这本书对我来说，不仅仅是一本书，更像是一张内心的地图，指引我走向更清晰、更自在的生命旅程。

评分☆☆☆☆☆

《牛的印迹：禅修与开悟见性的道路》这本书，绝对是近年来我读到过最触动心灵的作品之一。作者以一种非常贴近生活的方式，将禅修的精髓娓娓道来。书名“牛的印迹”就很别致，它点出了禅修需要的一种踏实、持之以恒的态度，不急不躁，一步一个脚印地去探索。我特别喜欢书中关于“当下”的阐释，作者并不是空洞地谈论当下，而是通过各种生动的故事和例子，教我们如何在日常生活中去体验和安住当下。他用一种非常温和、包容的语气，引导我们去审视自己的内心，去理解烦恼的根源，去寻找真正的自由。这本书给我最大的感受是，它让我看到了“开悟”的可能性，不是遥不可及的圣贤境界，而是每一个普通人都可以通过努力去触及的。作者并没有承诺什么奇迹，而是强调了内在的耕耘和觉察。读这本书的过程，本身就是一种禅修，让我们在阅读中，逐渐学会放慢脚步，倾听内心的声音，去发现生活中被忽略的美好。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始看到《牛的印迹：禅修与开悟见性的道路》这个名字，我有点犹豫，总觉得禅修离我太遥远，以为会是一本晦涩难懂的书。但当我翻开第一页，我就被它独特的风格吸引了。作者的文笔非常细腻，他没有用华丽的辞藻，而是用一种非常朴素、真诚的语言，描绘出一条通往内心平静的道路。书中最让我印象深刻的是关于“牛”的意象，它代表着一种稳定、坚韧、不急不躁的力量。在现代社会，我们总是被各种信息轰炸，节奏快得让人喘不过气，这本书就像一股清流，提醒我们要慢下来，感受内心的声音。作者在阐述“见性”时，也避免了那些神秘主义的色彩，而是将其解释为一种对自我和世界的清晰认知。他强调的是一种内在的转化，而不是外在的修饰。读完这本书，我感觉自己的心胸变得开阔了许多，对生活中的一些不如意，也能以一种更平和的心态去面对。它不是那种读完就忘的书，而是会在你心里留下一些种子，让你在日后的生活中，时不时地去回味和实践。