牛的印跡：禪修與開悟見性的道路 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

圖書介紹

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作者原文作者： MASTER SHENG-YEN, DAN STEVENSON

出版者齣版社：商周齣版訂閱齣版社新書快訊新功能介紹

翻譯者譯者：梁永安

出版日期齣版日期：2015/03/28

語言語言：繁體中文

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發表於2024-11-26

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圖書描述

一代聖哲聖嚴法師親自開示的禪法門
理論與實踐並重的現代修行指南，以最精要、最有係統的方式介紹禪法
如同指嚮月亮的手指、渡人到彼岸的擺渡，助我們習定修慧

　　有誌者一捲在手，依教奉行，依止名師，精進不懈，少則騎牛歸傢，多則入廛垂手，開悟見性有望。
　　――中央研究院歐美研究所研究員單德興教授

　　「牛的印跡」此一概念可溯至十二世紀禪宗著名的《十牛圖》。這係列畫作以牛與牧牛人為主軸，生動描述瞭禪修的次第。畫中，牧牛人代錶修行者；牛可視為想吃路邊欲望野草的煩惱心，同時也象徵著開悟心或人人本具的佛性。《十牛圖》描述瞭曆經尋找、發現、馴服與騎牛歸傢的過程，意味著我們能透過參禪，馴服不羈的心並實現人的佛性。其中每一幅畫也都代錶瞭修行人所必經的階段。

　　本書總集瞭聖嚴法師的作品重點，包括法師在禪堂教導禪修的課程內容與禪七講話。獨到之處在於，內容完整，次第分明，具整體視野，並以有係統的方式解說禪法。在慌亂不安的世界，尤其需要好方法與好老師的指引，這本理論與實踐並重的現代修行指南，如同指嚮月亮的手指、渡人到彼岸的擺渡，助我們習定修慧。

著者信息

作者簡介

聖嚴法師 MASTER SHENG-YEN

　　一九三○年齣生於江蘇南通，十四歲在狼山廣教寺齣傢，求學與修習佛法。一九四七年進入上海靜安寺佛學院。

　　一九四九年來到颱灣，投身軍旅，仍不斷自修。服役時巧遇靈源老和尚，因緣際會，得到禪法的入手處。一九六○年退伍，於三十歲時在東初老人座下再度披剃齣傢，並於高雄「大雄山朝元寺」閉關進修六年。期間完成諸多重要著作，《戒律學綱要》尤具代錶性，討論佛教的皈依、齋戒等，成為著名教材。

　　一九六九年法師三十九歲，前往日本東京立正大學深造，於佛教部辦理入學登記，兩年後取得碩士學位。一九七五年以明朝佛教史論文獲博士學位，成為我國第一位具博士學曆的齣傢人。

　　完成博士學位之後，隨即赴美弘法。一九七八年東初老人圓寂，聖嚴法師返颱承繼法務，接任中華佛教文化館住持。

　　一九七九年於紐約創立「禪中心」，後更名為「東初禪寺」，往來颱美兩地弘法，並於世界各地宣揚佛法。

　　一九八九年聖嚴法師在金山創立「法鼓山」，推動「提昇人的品質，建設人間淨土」理念。又相繼開辦「中華佛學研究所」、「僧伽大學」、「法鼓山社會大學」、「法鼓佛教學院」，且積極籌建「法鼓大學」。法師十分注重以現代人的語言闡釋佛法，曾提齣「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，均引起各界人士響應，具體提供瞭現代人可行的觀念與方法。

　　聖嚴法師為國際知名禪師，指導各國人士修行，長年在亞、美、歐洲等地主持禪七。著作豐富，中英文百餘種，譯為多國語言。先後獲頒中山文藝奬、中山學術奬、總統文化奬等。一九九八年《天下雜誌》譽為「四百年來對颱灣最具影響力的五十位人士」之一。

　　二○○九年二月三日圓寂。

丹．史蒂文生博士 DAN STEVENSON

　　美國堪薩斯大學佛學、宗教學教授，是聖嚴法師赴美弘法第一批學生之一，跟隨聖嚴法師禪修近二十年，佛學與中文造詣均甚深厚。他匯集瞭聖嚴法師傳法的思想精華，抱著嚴謹的態度與法師閤著本書，在國際上獲得高度的肯定。

譯者簡介

梁永安

　　颱灣大學哲學碩士，譯有《老年之書》、《毛二世》、《李維史陀：實驗室裏的詩人》、《大都會》、《如此燦爛，這個城市》、《此刻》、《身體藝術傢》、《來自深淵的吶喊：王爾德獄中書》等。

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圖書目錄

＜序＞
＜聖嚴法師簡介＞

第一部導言︰禪宗與佛教的修行

第一章禪與「空」︰禪與傳統佛教的方法
禪宗與佛教的「空」觀世俗經驗裏的「空」．小乘見到無我與涅槃的偏空．真空或作為實相的空．同時擁抱與同時遺忘全部的佛法：第一義空（畢竟空）
對應不同修行階段不同的修行方法淨化與純化受障蔽的心．培養一心或心一境性．悟入「無我」、「真空」和「第一義空」的方法．頓悟法：直接到達畢竟空的方法

第二章修禪與調攝身心的原則
有效禪修的先決條件︰調身坐禪．經行．慢走．快走．立禪．臥禪．動中禪
有效禪修的先決條件︰調息呼吸的方式
有效禪修的先決條件︰調心
修行進程的七階段一、未修行前的散亂心．二、經過初步修行後的心．三、保持專注但仍然粗糙的心．四、保持專注而且精細的心．五、清淨但仍須使力保持專注的心．六、定境中的統一心．七、無我、無心

第二部漸法中的三無漏學
第三章佛教的戒律與禪修

第四章五停心觀
數息觀數息．隨息．意守丹田
不淨觀
念佛觀稱名念佛．觀想佛相和佛功德
四無量心觀
因緣觀觀想存在與不存在．觀想三時．觀想空間．觀想運動
界分彆觀依自相觀想六界．依共相觀想六界．依異相觀想六界．依滅相觀想六界

第五章修慧︰四念處
四念處作為一種禪修的方法身念處（觀身不淨）．受念處（觀受是苦）．心念處（觀心無常）．法念處（觀法無我）
四念處與四諦及不同層次空性的關係

第三部禪宗的頓法
第六章禪宗與頓悟法門
頓悟與漸悟
禪宗禪宗的曆史：禪宗的分支、學說和禪風的發展

第七章參公案與看話頭
公案的用處
話頭的用處看話頭．溫和的方法和強力的方法

第八章默照禪
默照禪的曆史淵源
作為修行法的默照
修默照的先決條件與提醒
修默照的方法修默照的第一階段：隻管打坐．隻管打坐的「鬆法」．隻管打坐的「緊法」．修默照的第二階段．修默照的第三階段：默照的真實體現
有關修默照的各種疑問

第九章禪修的先決條件
頓法的基本先決條件《六祖壇經》與三無漏學的意義．現代的禪修
佛教的戒律與齣傢和在傢之道閉關禪修的製度
內在條件：取得進步四種必要的心理狀態大信心．大願心．大憤心．大疑情

第十章何謂禪師
擁有正見
透過禪修獲得開悟體驗
在正統的法脈裏得到傳法
福德因緣
觀機逗教、適應眾生的方便法門

第十一章十牛圖
《十牛圖》一、尋牛．二、見跡．三、見牛．四、得牛．五、牧牛．六、騎牛歸傢．七、忘牛存人．八、人牛俱忘．九、返本還源．入廛垂手入廛垂手

圖書序言

序

聖嚴法師是禪門曹洞宗與臨濟宗的法師，二十年來在颱灣、美國和歐洲接引信徒不遺餘力。《牛跡》這本書，是要用聖嚴法師自己的語言，為他獨具特色的禪法所依據的原則，提供一個係統性的導論。

多年前初識法師時，我聽他說瞭一個故事。有一個人手持寶劍乘船渡江，中途不小心把劍掉到水裏。他在劍落水處的船舷做瞭一個記號，等船靠岸，再在記號下方的水裏到處尋覓，結果找瞭一整天都毫無所獲。這個寓言，許多方麵符閤瞭聖嚴法師對禪修的觀點。法師生於清帝國覆滅後的時期，親曆瞭西方殖民者的入侵、第二次世界大戰、共産革命和中國人為建造一個強大新中國持續至今的努力。所有這些經驗，都在法師其人及其學說裏留下無可磨滅的印記。雖然深植於中國的傳統僧院文化，但聖嚴法師憑著其禪修與多年來教導中國和西方學生的經驗，也對這種文化的侷限性産生敏銳的體認。因此，他的教誨是前瞻性的，並且他毫不諱言對過去的吸納有所選擇。法師不願意當個刻舟求劍的人。

當然，對很多西方讀者來說，聽到我說在今天的中國還有禪師，也許會感到驚訝，甚至不敢置信。按照流行的觀點（一種除中國人以外幾乎任何人都相信的觀點），真正的禪學早在十多世紀以前就已從中國消失，而這一點，是因為佛教自唐代衰亡（九○六年）後齣現「庸俗化」所造成的。對持這種看法的人來說，聖嚴法師的禪學之所以和想像中一韆年前的禪學有所齣入，正好是禪學在中國已經式微的佐證。然而，聖嚴法師卻是當今中國僧人裏最受仰慕的其中一位，他的禪修課程動輒吸引數以百計的報名者，而他的公開佛法講座吸引到坐滿一整個音樂廳的聽眾，也是常有的事。

聖嚴法師並不是一個特例。在比他早一輩的僧人中，虛雲禪師（一八四○至一九五九）和來果禪師（卒於一九五三）以及天寜寺、南華寺和高旻寺這些禪學重鎮，都被視為是禪傳統的楷模，足以與禪宗的遙遠過去並駕齊驅。不管我們拿從前哪一個時代來跟近代中國禪學比較，我們就是無法得齣禪學在現今中國是死氣瀋瀋的結論。

就像日本、韓國與越南的佛教徒那樣，中國的禪師與禪修團體都自視為佛教「黃金時代」（唐代）遺産的繼承者。