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　　大圆满法是佛法中最迅捷的修道，也是最容易证得的目标。
　　矛盾的是，它也是我们最难了悟的。

　　透过本书的渐次说明，您可以清楚知悉大圆满的见、修、行，并加以运用于生活中。

　　大圆满是藏传佛教中最迅速成就的无上法门。

　　它甚深却简要，实修且能速证，是所有对佛法有兴趣者都应该认识的殊胜法教。

　　过去数百年来，透过修持大圆满而即身成就者，时有所闻，由此可知大圆满之高瞻远瞩。

　　阅读本书，您不只全盘认识大圆满，同时由具格上师指引，如法精进修持，就有机会在此生得大圆满成就。

　　本书完整详述大圆满的见、修、行、果，
　　特别是如何在生活中的行住坐卧间，以见地与禅修、合一而修之精髓。

　　想要追求佛果和解脱轮回的人，可以全然仰赖大圆满法的修道。为了阐明大圆满法的见、修、行，祖古贝玛．里沙仁波切从多位上师的生平中，找出和个人经验相关的插曲，并讨论到在这个现代世界中我们所要面对的一些实际课题。这本书进一步强调，日常生活中的不幸提供了大圆满法实修的基本素材，而最终引领我们成佛。

名人推荐

　　◆宁玛派贝诺法王、扬唐仁波切与东杜仁波切──专文推荐

　　◆「我深深将本书推荐给所有的禅修者，我相信它能为东、西方世界对大圆满法有兴趣的人们都带来利益，因此我敦促想要修持佛法的人，都能花点时间来阅读。」～多芒‧扬唐仁波切（Domang Yangtang Tulku）

　　◆「《直显心之奥秘》一书，浓缩了佛陀教法的真义，特别是宁玛派教法的内涵……我很高兴看到这个着作，并向三宝和菩萨祈愿，希望本书能利益对于佛法有意乐的学生们。」～贝诺法王（Paltul Penor Rinpoche）

　　◆「对于大乘佛法的整体根本法教，特别是有关大圆满法的部分，本书提供了至为清晰的阐述。心的神圣祕密，我们所有人都视之为宝藏，任何想要学习此一内涵的人，本书将让人眼界大开、倍受启发。」～祖古东杜仁波切（Tulku Thondup Rinpoche）畅销书《心灵神医》（张老师文化）、《无尽的疗癒》（心灵工坊）、《藏密临终宝典》（众生文化出版）作者

　　◆董瑟．听列．诺布仁波切（宗萨钦哲仁波切父亲）专文引介作者祖古贝玛˙里沙仁波切

作者简介

祖古贝玛．里沙仁波切

　　祖古贝玛．里沙仁波切（Tulku Pema Rigtsal）生于1963年，父亲是一位智者，为第二世德嘉仁波切贝玛．吉美．南杰（Pema Jigme Namgyel），母亲为恰玛．慈琳（Kyama Tsering）。三岁时，怙主敦珠法王认证他为企美仁波切（Chimme Rinpoche）的转世，后者即阿里．浦仁．谢．佩林寺（Ngari Pureng She Pheling Monastery）首座喇嘛，属于山居甘丹派。企美仁波切为第一世德嘉仁波切最具格的弟子之一，并被认证为印度大圣哲帕当巴．桑杰（Pha Dampa Sangye）的后续转世之一。祖古贝玛．里沙在父亲德嘉仁波切的指导下，学习了藏文的阅读、书写和写作等，以及「敦珠新巖传」（Dudjom Tersar）法教的仪轨修持，直至十九岁。

　　年满十九岁后，超过十年的时间，贝玛．里沙仁波切在堪千达威．欧瑟的陪伴下，从堪千却英．恰达仁波切领受了法教。当他从学于堪千却英．恰达仁波切，研读并思修了《十三部大论》（Zhungchen Chusum，堪布贤嘎撰），以及荣松巴、龙钦巴、米滂仁波切、吉美林巴和阿里班禅的法教。

　　仁波切于1985年在尼泊尔西北方偏远地带，于洪拉佑旺（Humla Yolwang）的普巴千（Phurba Chen），建立了南卡穹宗寺院，包括其外在建筑和内部供奉的所依（佛坛、图书馆等）。目前，大约有一百五十位僧众驻钖于此。他持续教导经、续法教，尤其是《十三部大论》，并特别着重于米滂仁波切的智慧见地，此外，他也进行闭关，以读诵《甘珠尔》（Kangyur）和《宁玛十万续》，并已完成了三年六个月的严谨闭关。

　　一般来说，对于洪拉山区和来自西藏阿里地方的人们，特别是那些真诚修持者，仁波切给予的法教包括「新巖传前行法」、《普贤上师言教》、《入菩萨行论》，以及《山净烟供》、《净治明相．自生实相》，与其他「敦珠新巖传」的法教。他一直在教导并弘传此传承的甚深法教。

　　仁波切主要是从他的几位根本上师处领受灌顶、口传和教导，包括怙主敦珠仁波切、怙主顶果钦哲仁波切、怙主多竹仁波切、怙主贝诺仁波切，以及堪千达威．欧瑟。

译者简介

杨书婷

　　杨书婷，高雄医学大学药学学士、美国北卡大学公卫所卫教硕士；自年少即浸淫古典音乐，曾廿年无一日无钢琴；1989年开始学习佛书笔译和法会口译，2012年与多位友人共创「普贤法译小组」，为培植佛法翻译人才而努力；个人网志「在灵感中翻译佛法，在业力下努力微笑」。

1. 见

1.1物质世界的自性
1.2「当局者」禅修与「旁观者」禅修的不同
1.3物质主义的谬论：事实何以与我们对「自身苦乐乃有赖物质事物」的假设是相违的
1.4物质事物的不真实
1.5一切事物皆为心的虚妄造作
1.6这个色身如何从依业之心而来，以及我们对下辈子可以有何种预期
1.7辨别不清净的外在显相和清净的实相自性
1.8所有现象皆不真实：一切只是心的迷妄展现
1.9清除「相信实有」此痛苦之因的方法
1.10将不实世界安立为魔术幻影的方式：不同层次的途径
1.11人们不知其无实自心的如幻自性，而在错乱中打转
1.12本觉即是佛陀
1.13阐述世界和魔术幻影的相似之处
1.14依据佛经而怀持「一切并不真实」的信念
1.15引介此心的祕密
1.16在佛经问答方式中所述及心智的二元分别本性
1.17对于「佛性在我们心相续之中」的合理证明
1.18若已证得心的自然圆满，便无需再以相应的对治来处理每次的业力冲动
1.19世界为空、无实、主观迷妄的见地，与世界由原子组成的科学见解，此二者具有一致性
1.20疾患与病痛可因为娴熟「识得空性本觉」而得以缓解
1.21心是所有经验（觉受）的根源
1.22知道整个世界皆为心所虚妄造作且于临终毫不受扰，则于中阴之时便可得度
1.23于本基觉性的空界中，生起次第和圆满次第是完整且圆满的
1.24为何一切众生一直受缚于轮回之中
1.25当我们看着心的本质时，迷妄便能消融
1.26把所有事物都看成不过是概念标签的好处所在
1.27任运识得本觉之时，本觉的遮障就自然消融
1.28妙力于本觉之中必然得度
1.29轮回除了只是妙力自显之外，从未曾存在
1.30在不受因缘制约的本觉中，一切佛果功德都任运显现
1.31若能安住于不动的心，便能立即获得极大的好处
1.32不经控制的情绪会造成严重的生态破坏
1.33大圆满法的修道历程必然且自然会保护环境
1.34阐述一切事物都从心之基础中生起
1.35若能透彻了达「显空不二」，所见便能自然遍满着无量清净
1.36直指本觉的一只手指
1.37说明寻觅一位持明上师以引介本觉的必要性
1.38佛身与佛智的功德，原本就显现于本基觉性之中
1.39解开对于本觉不依因缘之潜藏力的疑惑
1.40如何将五毒作为道用
1.41直至散漫念头消融于虚空之前，我们都必须考量到业力的报应
1.42听闻大圆满教诫的利益

2. 修，是为道

2.1首先，对见地具有确信，这是必要的
2.2为什么要禅修
2.3禅修的定境
2.4若不禅修，即使琐碎的小事都会造成严重的痛苦
2.5禅修能去除执着，而执着是所有痛苦的根源
2.6痛苦之所以显现，是因为有希望和恐惧
2.7简单说明如何保任自生觉性的本初觉智
2.8禅修的地方
2.9身体的定境
2.10如何保任本觉：简说
2.11如何保任本觉：详说
2.12阻碍禅定的五种过失
2.13对治五种过失的八种方法
2.14于「止观合一」之境，九住心和五觉受是彼此相关的
2.15简易、精要的定境
2.16于课座之中修持根本本觉的方法
2.17误入禅修觉受的歧途
2.18心和本觉之间的差别
2.19持明上师的亲授教言能激励禅修

3. 行

3.1说明「行」的内涵
3.2对于「念头持续自行解脱」的无知，是一种过失
3.3让念头同时生起和解脱的殊胜法门
3.4禅修的觉受会自然生起于心相续之中
3.5当行止能同时生起和度脱，它便离于业和果报
3.6对于大圆满法超越因和果的明确主张
3.7只要分别念想还在，就要小心业力和果报
3.8成就不变自利本觉的佐证，是于世间八法皆以平等舍看待
3.9成就不变利他本觉的佐证，是任运大悲和对业果法则的依止　
3.10下乘法门的修行者受缚于勤作的费力
3.11行止具有三解脱法的特色
3.12经、续的观点都同意要拒斥粗重的烦恼
3.13将六波罗蜜多融入行止之中
3.14对于财富的沉溺将导致痛苦
3.15无论地位高低，每个人都受到贪执所奴役
3.16自杀的愚蠢之处
3.17若不执着，则仅是拥有财富和名望并无害处
3.18无私之心，最能服务他众
3.19了知所执之境乃是迷妄，则五根欲乐并无害处
3.20识得本觉者称为「佛」，对此无明者则为「有情众生」
3.21自生本智的三种特性
3.22散漫念头必然消融而入于本基觉性之中
3.23对于轮回、涅槃和两者之间的修道皆不执着，此乃关键所在
3.24「掌中」教言：简说

4. 果

4.1佛果功德在本基觉性中的任运显现
4.2了知大圆满法：即身成佛！
4.3有关色身消融和虹身解脱的当代故事

5. 四个中阴

5.1为中等根器者所说的中阴解脱教言
5.2生后中阴
5.3死亡中阴
5.4死亡中阴的实际修持
5.5迁识为五种无修的成佛法门之一
5.6法性中阴
5.7生有中阴

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