具體描述
發現你所不知道的東京！
名勝、遺跡，一窺江戶時代的都市風情！
名勝、遺跡，一窺江戶時代的都市風情！
日本時代小說或曆史小說中所書寫江戶的是什麼樣的城市呢？珍貴的古畫，搭配照片、地圖與插畫，加上詳細地介紹，透過本書便能瞭解江戶的原貌。再搭配古今對照的圖片，更是趣味盎然！
第一章 城鎮的繁華
以日本橋和橋樑五街道為起點，是大型店麵林立的江戶第一商業地區，而神田或銀座則是由製造業構成的職人町，是城中最熱鬧的地方；橋樑相連的廣小路，是個能輕鬆享受非日常生活的空間；芝居街和花街是江戶的象徵，芝居演員的人氣淩駕現代巨星，遊郭的花魁也引領當時的潮流；以江戶日本橋為起點的街道，呈現放射狀延伸連接全國，其街道上設有宿場（旅社），大名與各國商人在此聚集；江戶灣匯集瞭許多河川，並混閤來自太平洋的洋流，是魚貨的寶庫，在漁師町可看見漁師們朝氣蓬勃的一麵。各具特色的地區讓城市更多采多姿！
第二章從橋樑和坡道眺望的風景
江戶的都市空間建設，也是以橋樑和碼頭為基礎，而附近自然會産生人潮聚集的場所，從日本橋上可看見天守閣和富士山，從永代橋可輕鬆眺望築波山，是個視野寬敞的絕佳地點；江戶是水都，同時也是充滿坡道的城市。從江戶時代開始，就有許多人對坡道抱持特殊情感，也取瞭各種名稱，迴顧這些能欣賞風景的坡道，可在某種程度下理解江戶的地形構造。
第三章各區域的江戶名勝
東京中心的商工業地周邊，過去主要是武傢地。本章會和武傢地相呼應，同時以寺廟神社為中心，探索江戶時代或在那之前就已經是遊憩地的各場所。寺廟和神社並非統一分布在一個地方，它們會肩負當地的曆史，成為城鎮的文化據點或熱鬧場所。
第四章江戶保留至今的水邊
隅田川是流經江戶市街的大動脈，越往上遊越能感受自然風情。石神井川會先注入隅田川，而非直接流入江戶灣。在注入時隅田川之前形成瞭一種溪榖之美，上遊則有替石神井川帶來豐富水源的湧泉。神田川也一樣，豐富湧泉、田園風景和坡地互相調和，讓人享受到十二分的自然美。玉川上水是人工河，滋潤瞭荒涼的武蔵野颱地，成為江戶的水源，河岸的櫻花樹更被推舉為江戶數一數二的名勝。這些河川注入一片平淺的江戶灣。平淺的大海是魚貝類的寶庫，替百萬江戶居民供給貴重的蛋白質，同時也可充分享受自然美景。
著者信息
作者簡介
岡本哲誌
西元1952年齣生於東京都中野區的若宮地區，畢業於法政大學工學部建築學科。
現為岡本哲誌都市建築研究所的代錶，也是工學博士、日本建築學會會員、日本都市計畫學會會員。專業領域為都市形成史、都市論。著有多冊相關書籍。
岡本哲誌
西元1952年齣生於東京都中野區的若宮地區，畢業於法政大學工學部建築學科。
現為岡本哲誌都市建築研究所的代錶，也是工學博士、日本建築學會會員、日本都市計畫學會會員。專業領域為都市形成史、都市論。著有多冊相關書籍。
圖書目錄
圖書序言
前言
《江戶名所圖會》是這樣製作齣來的
齣版《江戶名所圖會》的齋藤幸雄、幸孝和月岑三代，是神田雉子町的町名主（即現在的裏長）。他們三人用「江戶人」的原點神田人的視角造訪各地，並寫下切身感受到的資訊。此外，親子二代皆為繪師的長榖川雪旦、雪堤，也把當地真實的光景描繪成插畫。《江戶名所圖會》的解說和細緻繪圖，是基於實際調查完成的，它不僅介紹瞭江戶時代後期的名勝，還是一本優秀視覺書，裏頭隱藏瞭許多綫索，能幫助我們瞭解江戶這個城市的空間、曆史和民眾行為。
眺望和享受江戶名勝
名勝自古代以來，就是一種藉由地名來迴憶美麗風景的地方，過去都是以符號化的文字世界呈現。不過江戶中期，滿是文字的世界中，多瞭圖畫點綴。被符號化的名勝，開始跳脫喜好的領域，成為一種有現實感的場所。
如此巨大的變化，發生在十七世紀中期、經曆過明曆大火（1657年）後規模逐漸擴大的江戶。初期階段具代錶性的江戶名勝介紹書，有《江戶鹿子》（1687年）和《江戶砂子》（1732年），前者歸類介紹瞭山川自然、寺廟神社和橋樑等地點；後者則把江戶分區並介紹各地名勝。兩書的齣現是因為參勤交代到江戶赴任的武士，或是來自京都一帶的商人，開始關心起這個天天有新麵貌的巨大城市，想知道它的基本曆史。
到瞭十九世紀，幕府命令伊能忠敬進行國土實測調查，於是他走遍瞭日本全境。當時武士和商人之間，想認識地理和地區曆史的需求高漲。因此除瞭開始大量齣版的江戶相關繪圖外，還需要更實用的繪圖書，用更立體的方式介紹空間和民眾生活。
四神相應或北鬥七星
江戶的名勝介紹書會成潮流，是因為以描繪京都的《都名所圖會》在1780年齣版的緣故吧。彷彿受到刺激般，《江戶名所圖會》也開始動工，原本預計在寬政年間（1789～1800年）齣版。但經過多次的延誤，前篇纔終於在天保五（1834）年齣版，過瞭兩年後篇問世之後，全篇纔算完成。
《江戶名所圖會》和《都名所圖會》相較，有許多有趣的不同。其一是整體的構成。《都名所圖會》是以青龍、白虎、硃雀、玄武的四神相應為基礎；《江戶名所圖會》則是把江戶的都市空間比作北鬥七星，刻意以全七集的方式完結。江戶在此之前是仿效京都，主要以四神相應為宗旨。但深入觀察曆史悠久的江戶，迴到太田道灌、源義傢和平將門的時代，便能看見意識到北極星和北鬥七星的都市空間，這一切都會讓人聯想到江戶時代。
不過《江戶名所圖會》開頭登場的是日本武尊，當時北極星或北鬥七星的信仰尚未傳入日本。刻意避開有爭議的平將門，追溯到武蔵國（今東京和埼玉一帶）的創始人日本武尊。以鎌倉為中心和京都對立的阪東武士思考，已經順利融入瞭《江戶名所圖會》中。齋藤三代想對從京都一帶湧入、開設「江戶店」卻不開本店的日本橋商人，展現一種神田人的自信，這也成瞭他們的基本態度。而這種神田人的自信，早在德川傢康入江戶前，就已經在江戶當地持續紮根。
不畫江戶城和武傢地的理由
還有一點，《都名所圖會》整體是以平安城為中心；但《江戶名所圖會》卻完全沒畫到江戶城。江戶的風景有一大半是江戶城和武傢地。雖然牆壁圍繞的武傢地不適閤當作名勝，但在龐大的畫作中有描繪到的卻隻有兩幅。
《江戶名所圖會》中幾乎沒有呈現齣江戶城和武傢地的光景，以及幕府的政治相關內容。或許當時對齣版品有這類的管製，但觀察一頁一頁的畫作，以平民的生活空間為舞颱，不隻是町人和職人，連僧侶和武士等平常很少會描繪的人物，也栩栩如生地齣現在畫作上。在描繪寺廟神社的畫作上也能看到這一點。
《江戶名所圖會》把場景限定在町人地（平民居住區）、寺廟神社地或遊覽地，畫下生活在江戶當地的所有人。江戶是以武士和武傢地為中心成立的特異都市，但畫作不侷限於此，描繪時更細心注意到有人情味的地方，意圖呈現齣江戶這個都市更真實的整體樣貌。《江戶名所圖會》吸引人的魅力在於，從庶民視綫拓展而齣的大膽世界觀。
畫旭日不畫富士山
在葛飾北齋、歌川廣重或鍬形惠齋的介紹下，從江戶望去的富士山大傢都不陌生。在走遍江戶的《江戶名所圖會》中，富士山齣現的次數卻非常少。通常捕捉江戶的視綫，構圖會採從東往西，富士山在後，江戶城在中吧，鍬形惠齋的鳥瞰圖就喜歡用這樣的視角。但在《江戶名所圖會》中，構圖轉瞭180度，開拓瞭一個新世界。描繪不到的富士山和江戶城則用旭日彌補，這比任何東西都更能展現時間的概念。
此外從宏觀到微觀，伴隨每一個江戶庶民的姿態和城鎮風景，鮮明地描繪齣在各種立場下，日常和非日常的細微之處。宛如現代人用飛機、直升機、熱氣球、巨大起重機或三腳架，在某個時間點用地麵視綫實際拍下的風景。《江戶名所圖會》有趣的地方就在於此。
帶有真實性，拘泥於城鎮的熱鬧樣貌和寺廟神社的空間構圖，逐漸分割江戶。從日常生活無法體會到的視點齣發，開啓不可思議的世界。這個世界沒有分割周邊和郊外，它們也是江戶的一部分，《江戶名所圖會》是如此告訴我們的。
《江戶名所圖會》是這樣製作齣來的
齣版《江戶名所圖會》的齋藤幸雄、幸孝和月岑三代，是神田雉子町的町名主（即現在的裏長）。他們三人用「江戶人」的原點神田人的視角造訪各地，並寫下切身感受到的資訊。此外，親子二代皆為繪師的長榖川雪旦、雪堤，也把當地真實的光景描繪成插畫。《江戶名所圖會》的解說和細緻繪圖，是基於實際調查完成的，它不僅介紹瞭江戶時代後期的名勝，還是一本優秀視覺書，裏頭隱藏瞭許多綫索，能幫助我們瞭解江戶這個城市的空間、曆史和民眾行為。
眺望和享受江戶名勝
名勝自古代以來，就是一種藉由地名來迴憶美麗風景的地方，過去都是以符號化的文字世界呈現。不過江戶中期，滿是文字的世界中，多瞭圖畫點綴。被符號化的名勝，開始跳脫喜好的領域，成為一種有現實感的場所。
如此巨大的變化，發生在十七世紀中期、經曆過明曆大火（1657年）後規模逐漸擴大的江戶。初期階段具代錶性的江戶名勝介紹書，有《江戶鹿子》（1687年）和《江戶砂子》（1732年），前者歸類介紹瞭山川自然、寺廟神社和橋樑等地點；後者則把江戶分區並介紹各地名勝。兩書的齣現是因為參勤交代到江戶赴任的武士，或是來自京都一帶的商人，開始關心起這個天天有新麵貌的巨大城市，想知道它的基本曆史。
到瞭十九世紀，幕府命令伊能忠敬進行國土實測調查，於是他走遍瞭日本全境。當時武士和商人之間，想認識地理和地區曆史的需求高漲。因此除瞭開始大量齣版的江戶相關繪圖外，還需要更實用的繪圖書，用更立體的方式介紹空間和民眾生活。
四神相應或北鬥七星
江戶的名勝介紹書會成潮流，是因為以描繪京都的《都名所圖會》在1780年齣版的緣故吧。彷彿受到刺激般，《江戶名所圖會》也開始動工，原本預計在寬政年間（1789～1800年）齣版。但經過多次的延誤，前篇纔終於在天保五（1834）年齣版，過瞭兩年後篇問世之後，全篇纔算完成。
《江戶名所圖會》和《都名所圖會》相較，有許多有趣的不同。其一是整體的構成。《都名所圖會》是以青龍、白虎、硃雀、玄武的四神相應為基礎；《江戶名所圖會》則是把江戶的都市空間比作北鬥七星，刻意以全七集的方式完結。江戶在此之前是仿效京都，主要以四神相應為宗旨。但深入觀察曆史悠久的江戶，迴到太田道灌、源義傢和平將門的時代，便能看見意識到北極星和北鬥七星的都市空間，這一切都會讓人聯想到江戶時代。
不過《江戶名所圖會》開頭登場的是日本武尊，當時北極星或北鬥七星的信仰尚未傳入日本。刻意避開有爭議的平將門，追溯到武蔵國（今東京和埼玉一帶）的創始人日本武尊。以鎌倉為中心和京都對立的阪東武士思考，已經順利融入瞭《江戶名所圖會》中。齋藤三代想對從京都一帶湧入、開設「江戶店」卻不開本店的日本橋商人，展現一種神田人的自信，這也成瞭他們的基本態度。而這種神田人的自信，早在德川傢康入江戶前，就已經在江戶當地持續紮根。
不畫江戶城和武傢地的理由
還有一點，《都名所圖會》整體是以平安城為中心；但《江戶名所圖會》卻完全沒畫到江戶城。江戶的風景有一大半是江戶城和武傢地。雖然牆壁圍繞的武傢地不適閤當作名勝，但在龐大的畫作中有描繪到的卻隻有兩幅。
《江戶名所圖會》中幾乎沒有呈現齣江戶城和武傢地的光景，以及幕府的政治相關內容。或許當時對齣版品有這類的管製，但觀察一頁一頁的畫作，以平民的生活空間為舞颱，不隻是町人和職人，連僧侶和武士等平常很少會描繪的人物，也栩栩如生地齣現在畫作上。在描繪寺廟神社的畫作上也能看到這一點。
《江戶名所圖會》把場景限定在町人地（平民居住區）、寺廟神社地或遊覽地，畫下生活在江戶當地的所有人。江戶是以武士和武傢地為中心成立的特異都市，但畫作不侷限於此，描繪時更細心注意到有人情味的地方，意圖呈現齣江戶這個都市更真實的整體樣貌。《江戶名所圖會》吸引人的魅力在於，從庶民視綫拓展而齣的大膽世界觀。
畫旭日不畫富士山
在葛飾北齋、歌川廣重或鍬形惠齋的介紹下，從江戶望去的富士山大傢都不陌生。在走遍江戶的《江戶名所圖會》中，富士山齣現的次數卻非常少。通常捕捉江戶的視綫，構圖會採從東往西，富士山在後，江戶城在中吧，鍬形惠齋的鳥瞰圖就喜歡用這樣的視角。但在《江戶名所圖會》中，構圖轉瞭180度，開拓瞭一個新世界。描繪不到的富士山和江戶城則用旭日彌補，這比任何東西都更能展現時間的概念。
此外從宏觀到微觀，伴隨每一個江戶庶民的姿態和城鎮風景，鮮明地描繪齣在各種立場下，日常和非日常的細微之處。宛如現代人用飛機、直升機、熱氣球、巨大起重機或三腳架，在某個時間點用地麵視綫實際拍下的風景。《江戶名所圖會》有趣的地方就在於此。
帶有真實性，拘泥於城鎮的熱鬧樣貌和寺廟神社的空間構圖，逐漸分割江戶。從日常生活無法體會到的視點齣發，開啓不可思議的世界。這個世界沒有分割周邊和郊外，它們也是江戶的一部分，《江戶名所圖會》是如此告訴我們的。
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