因為有雨，所以彩虹：原民漢子林慶颱的生命故事 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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• 部落
• 人生經曆

　　林慶颱，一位默默服事上帝、熱心服務族人的傳道師，
　　因電影《賽德剋‧巴萊》而一夕爆紅，成為傢喻戶曉的明星。
　　迴首過往，他曾經遁入酒精澆灌的黑暗深淵，
　　在曆經不斷的衝撞、調適、尋找自我與民族認同，
　　現在的他正朝嚮自己與族人的美好之路前進。

　　林慶颱的父親是原住民第一代傳道人，過世時，慶颱年僅六歲。隨後母親承繼父親誌業，離傢傳道，於是慶颱跟著外公過著傳統的泰雅族生活。原本無憂無慮的童年時光，卻在求學和工作中遭受無情的歧視與霸淩。他因挫摺失去瞭人生方嚮，是父母兄姊的傢族傳道生涯拯救瞭他，然而傳道之路終究免不瞭衝擊震盪，讓他再度自我懷疑。主演電影的奇妙旅程為他開啓另一個契機，帶來另一種生命視野。如今他毅然堅持夢想迴到部落，想要告訴大傢什麼是「生命的價值」。

　　從林慶颱的傢族與人生故事中，我們彷彿看見近百年來颱灣原住民族曆史文化變遷的縮影；他年少時所遭受的壓迫與不公平對待，凸顯齣戰後數十年原住民融入現代化社會所麵臨的失落與剝削；而他傳道後所參與的原住民文化復興與社區工作，又顯現齣原住民族掙紮於保存傳統文化與貼近現代文化之間的機會、矛盾與衝突。

　　這本書不僅是一位泰雅族人在現實與理想間掙紮、奮起的故事，更是颱灣各個原住民族近百年來的努力、挫摺與突破的大時代故事。

名人推薦

　　真情推薦（依姓名筆劃排序）
　　李晶玉   知名電視節目主播、主持人    
　　鬍德夫   颱灣民歌之父、原住民權利促進會創會會長    
　　孫大川   政治大學颱文所兼任副教授、監察院副院長
　　孫越     終身義工
　　張小燕   飛碟電颱董事長    
　　齊柏林   《看見颱灣》導演、空中攝影師
　　蔡琴     金聲天後
　　鄭文仁   颱灣基督長老教會總會議長    
　　魏德聖   導演　　

　　感謝慶颱傳道師的敞開，讓我們透過他的人生經曆去思考生命的價值與目標，也讓我們看見一位泰雅族青年如何在政權的替換、文化的衝擊下，慢慢走齣屬於自己的彩虹天堂。──李晶玉（知名電視節目主播、主持人）

　　請大傢來讀讀這一部純正發自泰雅人的口吻精神、以漢字演繹齣來的颱灣原住民自傳式文學作品。……冀盼島上的人與人之間能彼此欣賞齣一個更和諧互重的社會。──鬍德夫（颱灣民歌之父、颱灣原住民運動先驅）

　　他脫下莫那．魯道的戲服，以Nolay Piho（諾萊．彼厚，林慶颱）的真實身分，跳齣來慷慨剖析、分享自己幽麯浮沉的生命，或許這正是一連串原住民「存在性現身」的行動之一。……他的生命裏有to be的性格！──孫大川（政治大學颱文所兼任副教授、監察院副院長）

　　《因為有雨，所以彩虹》可說是颱灣原住民百年來變遷的縮影記載。……願颱灣的每位住民都認同颱灣這個美麗的寶島，不分族群，不分地域，彼此接納、包容、尊重，建立一個在地上如同在天上的國度。──鄭文仁 （颱灣基督長老教會總會議長）

　　隻要看過《因為有雨，所以彩虹》這本書，對於整個原、漢之間的衝突以及原住民彼此之間的矛盾，應該會有更多瞭解，就像《賽德剋‧巴萊》想要傳達的意義：因為瞭解，纔會産生認同感。──魏德聖（導演）

山的低語，心的迴響：一段關於土地、傳承與自我發現的旅程 （約1500字圖書簡介） 引言：在邊緣與中心之間，尋找屬於自己的坐標 在這片廣袤的土地上，總有一些故事如同深埋的琥珀，曆經時間的打磨，散發齣獨特而堅韌的光芒。本書並非關於彩虹的絢爛與轉瞬即逝，而是聚焦於支撐彩虹的基石——那片飽含風霜的土地，以及在這片土地上，一個生命如何與自然、曆史和族群的集體記憶緊密相連，最終完成自我塑形的過程。 我們將跟隨一位不被主流敘事所定義的“局外人”——暫且稱他為“山鷹”（虛構代稱，以強調其精神象徵意義）——的足跡，探尋他如何在文化衝突的夾縫中，構建起一套獨屬於自己的生存哲學。這不是一個關於綫性成功的贊歌，而是一份對生命復雜性的誠實記錄：關於身份的迷失、迴歸的艱難，以及在傳統與現代的巨大張力下，如何定義“何以為人”的深刻追問。 第一部：土地的呼吸與古老的印記 故事的開篇，我們被帶入一個被時間遺忘的角落，一個被群山環抱、與河流共生的部落。在這裏，自然不僅僅是背景，而是活生生的、具有意誌的參與者。 1. 根脈的召喚：濛昧與啓濛的交界 山鷹的童年是在口耳相傳的獵人故事和祖母哼唱的古老歌謠中度過的。我們細緻描繪瞭部落的日常生活：從如何解讀山林間的細微聲響，到祭典中對天地萬物的敬畏。這不是田園牧歌式的浪漫描繪，而是對一種嚴苛生存智慧的呈現。他早年對外界的好奇心，如同野草般不甘被規範的根係所束縛，開始嚮外探索。 2. 語言的斷裂：理解與隔閡 隨著教育體係的推進，山鷹開始接觸到主流社會的語言和價值體係。這種“雙重語言”的習得，在他內心製造瞭第一道深刻的裂痕。他學習著用書本上的詞匯去描述他心中那片“無法用語言準確錶達”的森林。本書將深入探討，當一個人被迫使用“外來”的語言來講述“內在”的經驗時，身份認同的基石是如何動搖的。我們聚焦於那些在翻譯中遺失的細微情感，那些在標準化考試中無法量化的智慧。 3. 祖先的重量：責任與逃離 部落的曆史沉重而光榮，充滿瞭與土地抗爭和共存的篇章。山鷹背負著作為下一代傳承者的隱形期望。然而，這種期望在他看來，更像是一種無形的枷鎖。我們描繪瞭他少年時代對傳統角色的抗拒，那種想要掙脫古老契約、奔赴“更廣闊世界”的強烈渴望。這種渴望並非齣於虛榮，而是源於對自身潛能的迷茫——他感覺自己被睏在瞭彆人為他預設的劇本中。 第二部：現代洪流中的漂泊與磨礪 離開瞭故土的庇護，山鷹進入瞭鋼筋水泥的叢林，開始瞭他對現代社會運作邏輯的殘酷學習。 4. 異鄉人的鏡像：身份的消融 山鷹輾轉於不同的城市和職業之間，從建築工地到城市畫廊，從底層服務業到看似光鮮的文職工作。他學會瞭快速適應環境，戴上不同的麵具。然而，每一次的融入，都伴隨著對本色的稀釋。本書細緻刻畫瞭他在人群中的“隱形人”狀態——既是觀察者，又是被迫的模仿者。我們探討的是，當一個人為瞭生存而不斷調整自己的姿態，他還能剩下多少真實的自我？ 5. 知識的悖論：書本與泥土的對峙 在求取高等教育或專業技能的過程中，山鷹獲得瞭重要的工具和知識。但他發現，這些知識體係往往建立在對自然世界的“徵服”而非“理解”之上。這種認知上的衝突，讓他對主流的進步觀産生瞭深刻的懷疑。他開始質疑，現代人究竟是更自由瞭，還是被新的、更精密的係統所奴役？ 6. 挫敗與邊緣化：在規則之外 漂泊的過程充滿瞭被邊緣化的體驗——無論是經濟上的睏窘，還是文化上的不被理解。本書不會迴避他經曆的失敗、被拒絕的時刻，以及那些讓他質疑自己價值的低榖。這些磨礪並非是為瞭最終的成功，而是為瞭讓他學會如何在規則建立的體係之外，找到並堅守自己內心的“道德高地”。 第三部：迴歸的意義——重建生命的坐標係 人生的軌跡往往呈現齣“齣走”與“歸鄉”的螺鏇式上升。在經曆瞭一段漫長的漂泊後，山鷹開始重新審視他最初的起點。 7. 聆聽沉默的聲音：與土地的二次和解 這一次的迴歸並非是簡單的逃避，而是一次有意識的、帶著“現代視角”的重新審視。山鷹不再以童年的視角看待部落，他開始用他學到的知識去理解祖先的智慧，比如生態學、社會結構、曆史變遷。他與部落中的長者進行深入的對話，這次的交流不再是單嚮的接受，而是知識的交匯與融閤。 8. 創造性的張力：新的橋梁構建者 山鷹意識到，他最大的價值不在於完全迴歸到過去，也不在於完全融入未來，而在於成為兩者之間的“翻譯者”和“構建者”。他開始利用自己在外部世界習得的技能（無論是組織能力、傳播媒介，還是專業知識），去服務於族群麵臨的現實問題——土地維護、文化記錄、年輕一代的教育引導。 9. 身份的內化：不必證明，隻需存在 故事的結尾，沒有宏大的宣言，隻有一種沉靜的確定感。山鷹不再需要嚮外界證明他是誰，因為他已經完成瞭與自我最深層的和解。他的生命故事成為瞭一個有機的整體，既承載瞭古老的印記，也容納瞭現代的傷痕與洞察。他找到瞭屬於自己的節奏，如同山間的溪流，時而湍急，時而平緩，但方嚮始終堅定地流嚮遠方。 結語：生命如藤蔓，嚮著光亮處延伸 本書旨在提供一個關於“生命如何在斷裂中尋求整體性”的深刻案例。它探討瞭在快速全球化的背景下，個體如何保有其獨特性，如何在曆史的重壓下輕盈起舞。這是一部關於堅韌、關於理解、關於在行走中定義“傢園”的非虛構敘事。它提醒我們，真正的力量並非來自外在的贊譽或否決，而是來自我們能否坦誠地麵對自己的來處，並以一種負責任的姿態，繼續嚮生命更深處探索。

作者簡介

林慶颱Nolay Piho

　　颱灣宜蘭縣南澳鄉碧候村泰雅族人，是颱灣基督長老教會福山教會的傳道師，也是木雕師傅。求學階段經曆身分認同問題，一度輕狂喪誌，直到進入玉山神學院纔開啓他人生的新頁。

　　後來接受導演魏德聖的邀請，演齣史詩钜片《賽德剋‧巴萊》男主角──中年莫那‧魯道，過往經曆讓他能以更貼近莫那‧魯道的心情，傳神地詮釋瞭這位霧社事件領導者的一生。目前積極投入烏來福山部落方舟計畫，期望改善當地環境，給孩子們舒適的棲身之所，並透過教會的力量，讓族人們重新認識生命，找到自己的方嚮。

　　正因為他曆經從人生榖底走嚮光明的心理轉摺，因此有著比一般人更豁達開朗的處世態度，也希望將自身經驗分享給更多原住民或非原住民的朋友，期待得以鼓勵更多的人。
    
撰文

曾子昂

　　淡水人。祖籍為中國福建省龍岩市、外祖母為颱灣花蓮太魯閣族人。曾任電影《賽德剋‧巴萊》陳設裝飾組成員、行銷宣傳部執行企劃，宣傳期間擔任林慶颱宣傳助理。著有《本色‧巴萊》。現為電影從業人員，並努力朝文字工作者邁進。

王心瑩

　　夜行性鴟鴞科動物，齣沒於黑暗的電影院與山林田野間。日間棲息於齣版社，偏食富含科學知識與文化厚度的書本，曾參與《賽德剋‧巴萊》電影相關書及《又見真相》等書之編輯，近年亦投入翻譯工作。

自序
　　
關於我的故事
　　
　　人生
　　
　　人會慢慢長大。我自己所謂的長大，是到瞭二十七歲纔真正感受到，每一個人的人生和經曆都會隨著環境而改變。
　　
　　我很小的時候，爸爸就過世瞭。他年紀很輕就走瞭，隻有四十五歲，那時候我六歲。爸爸過世以後，我們纔從他本來傳道的地方迴到傢鄉，宜蘭縣碧候村。後來媽媽承繼瞭爸爸的夢想，到各個地方去傳道，沒有辦法照顧孩子，就把我們送到外公外婆傢裏，托給他們養育長大。
　　
　　在外公外婆傢，我過著傳統泰雅族的生活，成長過程中完全不瞭解外麵的世界，不知道「颱灣」這個概念代錶什麼意義。我的世界隻有自己生活的部落，我隻知道「我們是泰雅族」。我們部落裏也有一些外省人和閩南人，但那對我的影響不大。
　　
　　不過因為時代變化的關係，因為進入國民政府時代，我進入學校之後必須學習接受另一種文化和語言，以「講國語」為主。我覺得很疑惑，我們是泰雅族，為什麼要讀那些東西？我們有自己的文化和語言啊。
　　
　　國小上課的時候，我完全搞不清楚為什麼經常被老師打。老師叫我們把注音符號寫在黑闆上，然後唸齣來，隻要唸不齣來，老師就修理我們，於是從國小一年級到四年級，經常這樣被老師打。老師為什麼要那樣教學生呢？我完全無法理解。迴想起來，我的內心後來纍積瞭那麼多恨意，很有可能從那時候就開始瞭。
　　
　　國小畢業以後，我到羅東讀國中，開始碰到「種族歧視」問題。種族歧視是指漢人很喜歡欺負原住民，我也是受害者之一，成長過程中經常遭受漢人欺負。剛開始內心受到很深的傷害，國中一年級就被欺負到沒辦法上學，隻好轉學迴到傢鄉。
　　
　　到瞭國中三年級，情況變得不一樣瞭，我們原住民同學開始會思考，怎麼可以一直被彆人欺壓呢？大傢覺得一定要站齣來爭取自己的尊嚴！但當時能力與知識有限，所以等到漢人的混混又來找麻煩，我們便用他們的手段對付迴去，開始還手。打瞭漢人以後，其實也發現，歧視的問題並沒有因此而消失，他們反而變本加厲，雙方衝突愈演愈烈。
　　
　　我們生活在經常要麵對羞辱的環境裏，因此我沒有讀高中。我寜可不讀，因為覺得即使進入高中，麵對的情況也是一樣。
　　
　　進入社會工作後，歧視的問題隻有更嚴重，怎麼樣都逃避不瞭。結果，我慢慢和「酒」發生瞭一段很長時間的關係。喝太多酒、打架鬧事等等，最後胃和肝膽齣瞭問題，讓我的身體慢慢消瘦，一度覺得自己要失去生命瞭。
　　
　　在人生的那個階段，最大的轉摺是姊姊苦勸我「不要再喝酒瞭」，也介紹我信耶穌、去教會，後來又鼓勵我去讀神學院。神學院的環境對我産生非常大的影響，我受到很大的感動，慢慢發覺原來人的生命是這麼重要，每個人都要好好珍惜！
　　
　　另外，我對原住民處境的深刻思考，也是進入神學院以後纔真正建立起來。在學校裏，大傢會談到文化、曆史和政治的問題，也因為時代發生變化，同學有機會真正參與政治相關的活動，尤其對原住民議題的主張和抗爭。在原住民運動期間，我沒有太多機會去參與，不過我的想法漢大傢是一樣的，那時候我們真正瞭解，沒有人會幫我們爭取和發言原住民應有的福利和未來的發展，除非我們有自己的民意代錶，否則像漢人的立法委員、縣議員等等，沒有人會幫我們講話。這是原住民運動的起源，大傢意識到「隻能靠自己」！
　　
　　從神學院畢業後，帶著神學院給我的各方麵影響，我開始在部落牧會，與大傢分享、見證我的感動。這條路非常辛苦，收入不是很多，但是我清楚看到自己的責任。
　　
　　牧會以後，我最大的體會是：很多原住民部落的狀況很不好，而我可以利用教會的力量來幫助部落！這是我選擇幫助原住民的途徑。當然挑戰很大，因為部落的教會沒有太多資源，要做的準備及功課很多。幸好我們沒有放棄，勇敢麵對各種挑戰和難關，一個一個突破；我們不隻執行教會的工作，也靠教會的力量協助部落發展，成立社區發展協會，參與文化傳承、經濟發展等等許多建造工作。我在金嶽部落將近二十年，社區和教會一路以來一直平行成長，得到很好的成績，真的很感恩啊！
　　
　　民族
　　
　　原住民現在最大的問題是：怎麼樣走齣自己的一條路？
　　
　　我自己是泰雅族，我現在來到的烏來福山這個地方也是泰雅族的村落。就以福山為例，這裏的泰雅族居民未來的路該怎麼走？
　　
　　我的想法依然是必須從教會開始耕耘。教會是傳遞「生命真理」的團體，帶領你追尋自己的生命意義。一旦認識瞭上帝，你會發現從現在到永遠，生命的真理永遠與你同在，你絕不孤單。
　　
　　如果擁有這樣的信仰，你會清楚看到自己的生命道路，因此可以沒有憂慮、更加勇敢地走著自己的道路。這是我深信的真理。所以，我最大的目標就是透過教會的力量，把福山所有的會友結閤在一起，共同改變福山的生活。要達到這樣的目標，觀念的認同是很重要的。
　　
　　我想，未來這幾年我會舉辦培訓活動，用很長的時間進行教育計畫，建立觀念的認同。比如說，我們先訓練二十個族人，我相信他們會站齣來，對六十個甚至一百個族人産生影響。就長遠來說，大傢都認同一樣的觀念，對未來就有共識，可以一起努力走下去。我們不能忽略福山部落的需要，部落居民更不能懈怠，我們不能再過懶散與抱怨的生活瞭。
　　
　　做瞭一分，就有機會看到一分的成果。所以我隻管不斷努力，按著村民的嗜好和興趣，協助他們發展。我想用很長的時間與他們一起挑戰每一件事情，花時間好好陪伴他們，這就是我目前最大的心願和目標。
　　
　　電影
　　
　　認識我的朋友都知道我在牧會過程中請瞭假，演齣電影《賽德剋．巴萊》。其實本來魏德聖導演找我演齣時，我沒有什麼意願，但是經過一段時間的瞭解，我發現這個導演是真的要好好做這件事！他真的要拍攝原住民的故事。
　　
　　他親口告訴我，他有個很強烈的願望，希望這部電影可以有更多人參與、影響更多人。這個願望，剛好和我一直以來的願望和目標是一樣的。
　　
　　原本這部電影隻打算找賽德剋族和太魯閣族人來演齣，並沒有包含泰雅族。後來因為適當人選不好找，把範圍擴大到泰雅族，所以我們很幸運能參與，經過各方麵的訓練，有機會演齣這部電影。
　　
　　拍完戲、電影上映之後，口碑和票房都非常好。曾經有很多人認為我是明星，我也一度入圍金馬奬及其他電影奬項，但我沒有因為這件事而放棄我要在教會實現的願望，反而因為演齣這部電影的機會，對我迴到教會的幫助更大。
　　
　　無論是募集資金或傳播想法，我現在做的事情獲得很多人的認可。像我現在募款做瞭福山部落教室，這對教會工作和社區發展是非常重要的基礎，能夠凝聚居民的認同和對自己的信心。因為大傢看過我這個人，就比較容易有更多人願意協助我們的工作。
　　
　　我真的非常感恩，也深刻瞭解到，今天一個特彆的決定，很可能會産生不一樣的結果。無論對教會也好、對部落也好、對我自己也好，參與《賽德剋．巴萊》這部電影真的對我努力的目標有很大幫助。
　　
　　未來
　　
　　颱灣原住民的近代史曆經數度殖民、快速失去傳統文化和生命的延續，應該是人類曆史上令人非常遺憾的事件。
　　
　　過去還沒有殖民的時代，原住民本來有自己的文化傳統和生活模式，但殖民政權一進來，把原住民的自主權和生活資源全部掠奪，然後強迫歸依於他們的生活方式和文化。
　　
　　經曆那麼長的時間，也經曆不同的殖民政權，到瞭國民政府進入颱灣以後，原住民長時間麵臨不同文化的衝擊，原本的生活與存在認同感幾乎快要滅亡瞭。
　　
　　幸好我們的長輩在一百年前接受瞭福音，也就是基督教信仰和上帝的生命，所以即使經曆瞭那麼多苦難，依然不會放棄自己，反而是麵對的情況愈是睏難、艱苦，我們還能夠因為信仰的關係而堅持下去。
　　
　　電影《賽德剋．巴萊》述說瞭原住民和日本人之間的戰爭，一方麵讓大傢瞭解過去的曆史，另一方麵也讓每個人正視原住民現在的狀況。不過我迴到部落裏，像現在的福山，我會對部落的大傢說：「不要再去記憶過去的事情瞭。」
　　
　　過去畢竟已經過去，是已經發生的事情和産生的問題。我們現在則應該超越仇恨，把心情轉變成該怎麼樣開始凝聚共識。我們不能一直活在彆人的刻闆印象裏，好像自然而然就變成那樣；像彆人常說原住民是「弱勢」，我們不可以活在彆人認定的「弱勢」，自己停住瞭腳步，停住瞭所有可能凝聚共識、走齣屬於我們未來的希望。
　　
　　所以，我一直對我們的會友說，不要再去迴憶過去的事情瞭。今天要努力的是：真心完全接受上帝的生命和祂的豐厚，那足以讓我們從創傷中覺醒。因為有祂，祂告訴我們什麼是愛，也給予我們撫平心靈的力量。因此，我們不要再顧慮過去、沉溺於以前的悲慘而害怕前進，我們該努力的是把過去祖先的智慧和文化慢慢找迴來。
　　
　　關於這點，我們有很大的責任。時代會變化，民族的生存和延續方式也會不斷改變。我們這一代可能快要過完瞭，但我們的孩子、我們的孫子、孫子的孩子們，他們要繼續接受往後時代的考驗，如果沒有很穩健的文化根基和生活規律，根本就無法討論孩子們將來會有什麼樣的生活和發展。
　　
　　這就是現在大傢積極討論的問題，「文化」必須要嚮前推展，纔能夠延續下去。坦白說，祖先的傳統生活已經是過去的模式，它不會再迴來瞭，因為現代生活已經不需要那種模式。但是我們也不能因此而全盤接受現代文明，忽略瞭自己族群的生命特質、文化內涵與精神信仰。其實很多國傢雖然都過著現代生活、擁抱現代文明，但是每個國傢都有各自不同的文化，那是不同國傢人民賴以存活的生命本質。所以我們原住民也要有一個非常明確的認知：我們今天會生存在這裏，擁有這麼好的生命，過著這麼優質的生活，都是因為祖先把生命和精神傳給我們。所以，不需要再沉溺於過去，而是要帶著祖先留給我們的精神，繼續嚮前邁進！
　　
　　當然，很多時候人是需要每天受到提醒的，包含我也是。如果沒有提醒和激勵，有些人很快又會陷入悲傷的情緒中。所以就如我前麵所說，我希望建立長期的教育計畫，培訓一批人，由他們齣發去影響更多的人。我現在對原住民未來的想法就是：教育。
　　
　　不從教育做起的話，永遠沒有機會。
　　
　　齣版
　　
　　有機會和遠流齣版公司閤作，是一種默契。
　　
　　我拍電影絕對是一件滿奇特的事情。一個原本在教會工作、默默無聞的傳道師，一下子變成一個大傢都認識的人。其實一個人的成功，背後都有各自很不一樣的生命經曆，所以很多人來找我去演講，請我分享一路走來的生命曆程。
　　
　　電影的熱潮還沒有消退時，遠流齣版公司就有意把我的生命經曆透過文字告訴大傢。我等於是一個很特彆的例子，我的父母經曆過部落生活到日本統治時期的巨大變化，後來成為原住民最早接受上帝信仰的第一代傳道師；我則是經曆過部落生活到現代生活的劇烈轉變，曾因受到欺負和找不到自我認同，纍積很多負麵情緒，後來讀神學院有瞭很大改變，渴望進入原住民部落去服務同樣心境負麵的人，希望為他們帶來正麵的轉變。我的傢族和個人的故事，剛好就像是原住民這一百年來快速變化、信仰轉變、文化消失、重建和延續的縮影。
　　
　　電影掀起熱潮的那段時間，大傢對原住民的過去很感興趣，開始想要好好認識原住民。因為我飾演角色的關係，大傢也對我這個人很感興趣。而現在，透過這麼長時間撰寫文字，記載我的生命經驗，很希望它可以對人産生啓發和激勵，幫助失望灰心的人，鼓勵他們像我一樣走齣負麵生活。這是非常重要的生命見證。
　　
　　生命是艱辛的、睏苦的，但我們還是要繼續堅持、懷抱理想，更努力去實踐。從人生、民族、電影到未來，我的故事很麯摺，我曾經差點放棄自己，但因為一些機緣找到自己的生命目標，一路堅持到現在。所以，希望透過這本書分享我的故事，並為許多人帶來啓發。

推薦文
　　
因為瞭解，所以認同　魏德聖（導演）
　　
　　《賽德剋‧巴萊》還沒有開始籌備之前，在所有演員裏麵，我最擔心的就是能不能找到飾演莫那‧魯道的人。但很意外地，就在正要籌備的時候，有人介紹我去找一個人，而那個人本來是要帶我們去找大慶，可是我一下車看到那個人，也就是林慶颱傳道師，就覺得這個人對瞭，我不知道為什麼，但心裏想著自己應該不會這麼幸運吧，卻又不敢確定。在他請我們吃午飯的整個過程中，我一直觀察他的動作和說話的樣子，還有他那強人所難的霸氣，愈看就覺得愈對，隻不過人就是貪心，雖然覺得這個人對瞭，但事情應該不會這麼簡單，搞不好後麵還有一個更好的、更厲害的人在等我。事實證明，這個人就對瞭。
　　
　　一開始覺得林慶颱傳道師很適閤演莫那‧魯道的原因除瞭外型，他的個性也和莫那‧魯道很像，問題是，長得像不會很難搞，個性像就難搞瞭。所以最初他對我們要拍《賽德剋‧巴萊》是有敵意的，不管是談價錢或溝通戲劇時，他的防備心很重，而且不信任，就是那種很泰雅族的觀念。可是愈到後麵，他慢慢看見我們為什麼要做這件事，也看見我們所有人的努力，因此配閤度愈來愈高，甚至宣傳期時也是百分之百配閤。不過在拍攝過程中，我完全不清楚他有仇視漢人的情結以及對自己的懷疑，一直到宣傳期跑通告的時候，纔知道他以前求學的過程和離開部落後遭欺負、酗酒的事情。
　　
　　一直以來，我接觸過不少原住民，也很清楚他們的努力，但其實我並不希望總是從這個小的角度去看待他們努力這件事，因為這種角度永遠屬於個人感情，永遠是這個人怎麼樣、那個人怎麼樣，我在寫《賽德剋‧巴萊》的故事時，觀察過很多原住民現在和過去的狀況，我得到一個答案，那就是原住民先天的觀念是樂天、知足的，而這種觀念一直影響他們到現在，所以他們一直覺得這樣就夠瞭。但外麵的人又會覺得，既然夠瞭，那麼多餘的就給他，給到最後的結果就是怎麼樣都不夠。於是長久以來，原住民變成貧睏的象徵，以前那種知足的觀念讓他們現在無法知足瞭，無論怎麼努力都滿足不瞭生活的需求。
　　
　　如今，原住民的菁英份子，特彆是像慶颱傳道師或知識青年，他們肩上的壓力與包袱更大，除瞭教育孩子們如何免於貧睏，不因生活上的不滿足而毀掉自己，還要創造一個更重要的東西，那就是「部落經濟」。對我來說，原住民最重要的經濟來源就是他們的「文化」，但這也是讓原住民菁英份子很無力的地方。我曾和慶颱傳道師聊過，發現他的無力感並不是不願意努力經濟，而是現在連人都兜不起來，又該如何努力？除非迴到從前原住民共産、共享的概念，但這是有難度的。以前漢人曾經掠奪、侵占他們很多東西，所以現在漢人的知識份子、菁英份子也要努力幫助原住民，讓他們在文化和經濟中得到自足，這是漢人可以努力迴饋的，不見得要給錢，而是用我們某一個領域的專業與他們結閤，協助他們開發屬於他們自己的東西。我想，我們要做的就是協助他們這一塊。
　　
　　在拍完《賽德剋‧巴萊》之後，幾乎百分之八、九十以上的演員馬上迴到自己的工作崗位，我覺得這是最讓我感動的地方。他們的目的不是要當大明星，他們的任務就是完成一個祖先交派給他們的任務，完成後就迴到自己的位置。慶颱傳道師拍完戲後毅然決然迴去部落，雖然有時我覺得很可惜，因為得知他推掉很多可以讓他賺大錢的演齣，看他現在過得滿辛苦，無論是整閤部落或他的理念，在落實方麵並沒有那麼容易，但感覺得到他認為這是個甜蜜的負擔。
　　
　　其實，要講原住民的問題是講不完的，從慶颱傳道師自己的生命經驗裏，剛好是整個原住民社會和漢人社會以及傳統和文明之間摺衝下的濃縮，這些在他個人的生命經驗中可以看得非常清楚。我想，隻要看過《因為有雨，所以彩虹》這本書，對於整個原、漢之間的衝突以及原住民彼此之間的矛盾，應該會有更多瞭解，就像《賽德剋‧巴萊》想要傳達的意義：因為瞭解，纔會産生認同感，而不是同情，不瞭解纔會有同情和歧視；其實同情和歧視是一樣的，但重要的是，如何讓現代人除瞭同情和歧視之外，還能真正瞭解、諒解，甚至達成和平、互相協助、共同創造。颱灣很小，我們要創造颱灣共同的未來，不是漢人的未來或原住民的未來，而是結閤兩者，同時保留彼此的傳統文化。
　　
推薦文
　　
建立一個接納、包容、尊重的國度　鄭文仁（颱灣基督長老教會總會議長）
　　
　　《因為有雨，所以彩虹》是電影《賽德剋‧巴萊》中飾演主角莫那‧魯道的明星傳道人林慶颱（原住民名為Nolay Piho）的作品，這本書與其說是描寫他的生命見證，也可說是颱灣原住民百年來變遷的縮影記載。
　　
　　他是颱灣泰雅族原住民，在祖先的生活模式和規範中活得自由自在，但曆經日本、國民黨政府等不同外來政權的治理方式而産生莫大衝擊，緻使他對本身文化的認同、身分的認同、基本的尊嚴……均受到莫大的羞辱、歧視、打壓與邊緣化，生命心靈遭受無比的斲傷，猶如跌入死蔭的幽榖，而過著自我放遂、酗酒的日子，甚至內心充滿止不住的怨恨。
　　
　　好在他遇見神，被神揀召進入玉山神學院接受裝備、造就，成為服事神之全職傳道人，讓他的人生逐走嚮光明、豁達並擁有開朗的處世態度。
　　
　　林慶颱傳道師目前是颱灣基督長老教會的傳道師，他誌願迴到坐落於大颱北地區唯一有原住民（泰雅族）居住的烏來地區，而且到最偏遠且深山的福山部落，在福山長老教會當個稱職的傳道人。他秉著耶穌基督犧牲奉獻的信仰精神，做主耶穌基督的忠僕，點著黑暗中的燈要照亮整個部落，努力使教會成為部落之盼望的記號。
　　
　　期待《因為有雨，所以彩虹》的齣版讓更多人得到鼓勵，更願颱灣的每位住民都認同颱灣這個美麗的寶島，不分族群，不分地域，彼此接納、包容、尊重，建立一個在地上如同在天上的國度。
　　
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轉過身來，擁抱自己的天賦　孫大川 Paelabang danapan（政治大學颱文所兼任副教授、監察院副院長）
　　
　　對颱灣原住民個彆生命姿態的理解，一直是我長期關心的主題。大曆史的敘述固然是原住民曆史、文化重建的一環，但如果沒有具體生命與人格的支撐，敘述就成瞭框架，除瞭時間和事件的編排，故事沒有主角，沒有一張清晰的臉，沒有溫度。然而對傳統上不用文字的原住民來說，這又是一項極度睏難的工作。
　　
　　這些年來，我盡可能蒐集一些這方麵的文字、聲音和圖片資料，有口述採訪、日記、手稿、樂譜等，內容包括高砂義勇隊的隊員、日據師範學校培育的原住民知識菁英、戰後初期部落族人驚魂未定的心情故事。慚愧的是，我隻完成瞭有關高砂義勇隊和阿美族耆老Lifok（黃貴潮）的兩篇簡短論文，以及卑南族音樂傢、〈美麗的稻穗〉作麯者陸森寶（Baliwakes）的傳記。對這樣的成果，自己一直引以為憾。好在近十幾年來，陸續有一些口述自傳的齣版，卑南族作傢巴代更以驚人的速度和創作質量，藉小說的形式，以原住民曆史人物為主角，完成一部又一部文學作品，我們終於可以逐漸描繪齣原住民祖先的麵容，感受到曆史的溫度。
　　
　　我大緻也從這個角度來詮釋魏德聖的電影《賽德剋．巴萊》所引發的風潮和意義，僅止於框架式的文化復振及法政設計，無法填補原住民「存在」（tobe）的渴望。如今，電影中的主角脫下莫那．魯道的戲服，要以Nolay Piho（諾萊．彼厚，林慶颱）的真實身分，跳齣來慷慨剖析、分享自己幽麯浮沉的生命，或許這正是一連串原住民「存在性現身」的行動之一。除瞭幾次在公開場閤見過麵外，我和Nolay並不認識。電影中的他，無論眼神、說話、動作和性格，都不斷勾起我少年時代看日本武士片中三船敏郎的迴憶。仔細閱讀《因為有雨，所以彩虹》這部口述自傳後，我纔有機會和他的生命相遇。
　　
　　Nolay Piho生於一九六○年，那是颱灣原住民麵臨文化曆史斷裂最嚴峻的年代。大航海、明清時期，受衝擊比較嚴重的是平埔原住民，但那是用三百年的時間跨度緩慢涵攝的過程。一八九五年之後日本五十年的統治，雖然深入到花東與中央山脈原住民傳統的生活圈，然而基於對原住民人類學的理解，日本政府設計瞭特殊的「番政」體係，採取不同於一般行政的措施，原住民文化生活的連續性多少被保存瞭一部分的活力。一九四五年國府「山地平地化」的政策，迫使原住民徹底暴露在幾乎無設防的政治、經濟、文化和教育體製的穿透下，麵臨迅速瓦解的危機。對於這個大背景，編者充分意識到瞭。認同、適應和種種汙名化所操縱的人格扭麯，成瞭這一代人共同的災難和記憶。Nolay的生命曆程不是孤絕的特例，是一九五○年代以後齣生的原住民孩子集體的傷痕。
　　
　　在那個年代能通過一般教育體係的篩子，讀高中、師範甚至大學的原住民孩子是少數中的少數；他們若不讀軍校、警校，則大都輟學，早早進入永不穩定的職場，輾轉於工廠、部落之間。另外一個可能的選擇就是進入「教會」體係，讀神學院。基督宗教在颱灣的傳播從荷、西時期就開始，尤其在平埔族和原住民地區。戰後，整個中國淪為無神論共産黨的統治，大批神父、修女、牧師、傳教士被迫集中到颱灣來，傳教事業和信眾空前蓬勃、成長。我們部落裏就有不少人選擇瞭這個道路，懷抱著和Nolay同樣的自我救贖的渴望與獻身的熱情。
　　
　　從戰後原住民菁英人纔分布的情況觀察，體製內、體製外的分流，其實為一九八○年代後的原住民主體性運動提供瞭有利的人力和論述條件。體製內掌握黨政資源的原住民菁英固然有其保守、自私的一麵，但校園裏民主化、追求尊嚴與人權的學生運動，?持續展開一波又一波對威權的挑戰。學生們的缺點是沒有資源、沒有組織動員的能力，又因為長期在體製內成長，缺乏對部落草根的理解與族語運用的能力，而這些都是體製外教會菁英的長項。現在迴想起來，如果沒有教會係統的支持，反核廢、反瑪傢水庫、反雛妓、「原住民」正名、還我土地、還我母語等等運動幾乎不可能成就，「原住民族權利促進會」（原權會）也難以運作。這似乎應驗瞭《聖經》上說的話：「匠人棄而不用的石頭，反成為屋角的基石。」（瑪竇福音二十一章四十二節）一九八○年代以來，原住民族委員會的成立、各種專屬法條和基本法的通過，雖然是許多客觀條件所促成，但兩路菁英人纔的匯流纔是最具動力性的一麵。
　　
　　當然，基督教會不同教派間，甚至同一教派內，對所謂世俗政治或社會運動的參與，也有不同的聲音和反對意見；他們可能更著眼於屬靈的國或永恆的訓導。這之間雖不一定是對立的關係，卻有著不同的應對態度和關懷方嚮。Nolay在玉山神學院時期和弟弟及好友歐蜜．偉浪的衝突，應該就是這種性格和獻身意嚮之差異所緻。Nolay醉心於雕刻、堅持教會服事、不太參與政治和社會運動、積極投入社區營造和長期的教育計畫，在在顯示除原住民法政權利的「嚮外」爭取之外，還有一個更根本的道路要走，就是「嚮內」人格和文化傳統的修復，以及民族創造力的激發。如果前者是to have，那麼後者就是to be瞭。
　　
　　八○年代起，原住民文學、藝術和音樂都有令人颳目相看的錶現，這是和法政主體並行的「文化主體」之建構。我認為Nolay會參與《賽德剋．巴萊》的演齣，並獲緻大傢的肯定，絕非偶然之事。他的生命裏有tobe的性格！或許藉《賽德剋．巴萊》牽動齣來的生命轉摺，Nolay可以好好省視上帝賜予的秉賦，在藝術或演藝誌業上，為祖先增添光彩，榮耀那自己一生追隨的主。
　　
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重拾早已被遺忘的時光　鬍德夫（颱灣民歌之父、原住民權利促進會創會會長）
　　
　　鄭重推薦！
　　
　　請大傢來讀讀這一部純正發自泰雅人的口吻精神、以漢字演繹齣來的颱灣原住民自傳式文學作品《因為有雨，所以彩虹》。讓兩韆三百萬人有幸感受在這小小美麗的島嶼上曾經一起生活的某段時光，以及早已被遺忘的人與人的氣味。冀盼這本書中字行之間的精神，能讓原民同胞更LOKAH（加油）、更奮起！同時，島上的人與人之間亦能彼此欣賞齣一個更和諧互重的社會。
　　
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迴到初衷，實現與上帝的彩虹之約　李晶玉（知名電視節目主播、主持人）
　　
　　過去，我們從電影《賽德剋?巴萊》認識他，如今，透過《因為有雨，所以彩虹》這本書，我們重新認識真實世界的林慶颱傳道師！一個曾經遭逢霸淩、滿腹血氣、酗酒成性的男人，在上帝的呼召下，承接瞭來自父母親宣教的血液，也許有跌倒、有失落、有憤怒，卻也讓我們看到上帝如何使用慶颱傳道師，啓動他牧會的恩膏。
　　
　　身為第二代基督徒傳教師，同時也是泰雅族原住民，慶颱傳道師背負著為同胞發聲的使命，即使走過流淚榖，但恩典卻從不離開他。
　　
　　感謝慶颱傳道師的敞開，讓我們透過他的人生經曆去思考生命的價值與目標，也讓我們看見一位泰雅族青年如何在政權的替換、文化的衝擊下，慢慢走齣屬於自己的彩虹天堂。
　　
　　非常喜歡慶颱傳道師的一段話：「莫那?魯道隻是一個曾經，為神奉獻纔是我永遠的誌業！」卸下瞭電影男主角的光環後，慶颱傳道師沒有忘記上帝對他的呼喚，他迴到瞭部落、迴到瞭教會，繼續他的牧養與關懷。因為，這是他與上帝的彩虹之約。而上帝也藉著電影《賽德剋?巴萊》祝福瞭林慶颱與他的事工，讓他成為傢喻戶曉的傳道師，賜給他新的應許之地──烏來福山教會。
　　
　　重新認識林慶颱，重新瞭解原住民的弱勢與不容易，捫心自問：我們是不是也能像慶颱傳道師一樣，甘於迴到屬於自己生命的呼召與命定？慶颱傳道師以實際的行動告訴瞭我們答案。
　　
　　祝福慶颱傳道師與他的教會。

第五章  榮耀與屈辱

慶颱第一次接觸棒球，強勁的揮棒能力受到老師的注意。他曾將一顆球打得飛過操場，掉進操場後方一條小溪，讓全場大為震驚。不過老師並未因此安排他學習打擊技巧，也沒有讓他學習有興趣的投球，而是派他到本壘，擔任慶颱口中所說的「接球員」，也就是捕手。一般的正規球隊裏，捕手除瞭與投手間的配球，也像是場上的指揮官，有時還會指揮防守補位，左右防守端的關鍵勝局。在草創的碧候球隊裏，老師著重於基本動作練習與團隊默契，要勇敢，也要練「心」；老師沒有設計復雜的配球戰術，投手的球路也很單一，不是直球，就是人人閃躲的暴投，因此要擔任捕手的條件很簡單：不怕球，耐打！
這些條件，慶颱剛好都符閤。

慶颱十分認真練習，除瞭參加球隊訓練，還在河邊闢瞭一座練習場，以石頭與肉掌代替球具，要求已經上小學的弟弟約道及錶弟陪他練習傳接球。

一次與鄰村武塔國小的友誼賽，母親雅朋那陣子剛好返鄉，聽說慶颱要比賽，就與姊姊明禮一起到場邊為他加油。正在場中央專心防守的慶颱聽聞母親到場，興奮地從捕手手套後麵探齣頭，想與母親打招呼，卻沒發現投手剛好把球投齣，打者又蠻力揮棒，打到球的上緣，使球嚮下彈進本壘，慶颱要閃躲已來不及，整個人被球打倒在地，幾顆牙齒和著鮮血落瞭一地。母親初次來看自己的球賽，竟遭逢此種奇恥大辱，慶颱氣得在賽後嚮老師反應：「我以後再也不要當接球員瞭！」

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剛看到這本書的書名，我就被深深吸引瞭。《因為有雨，所以彩虹：原民漢子林慶颱的生命故事》，這不僅僅是一個故事的陳述，更是一種對生命哲學的深刻解讀。雨象徵著睏難、挑戰，甚至是痛苦，而彩虹則代錶著希望、美好和圓滿。作者用如此詩意的語言，來概括一個人的人生，足見其故事的厚重與精彩。我猜想，林慶颱先生一定是一位經曆瞭非凡人生的長者，他的生命軌跡，或許並非坦途，而是充滿瞭崎嶇與坎坷。然而，正是這些“雨”，讓他的人生更加豐富多彩，最終綻放齣絢爛的“彩虹”。我非常好奇，這位“原民漢子”身上，究竟承載著怎樣的文化傳承？他的身份，如何影響瞭他的人生選擇與價值觀念？書中是否會深入探討原住民社群的獨特的生活方式、精神信仰，以及他們在時代變遷中的掙紮與堅守？我期待著，通過林慶颱先生的故事，能夠更深刻地理解“堅韌”、“希望”與“蛻變”這些詞語的真正含義，並且從中獲得啓發，學會如何在自己的生命旅途中，擁抱風雨，期待彩虹。

评分☆☆☆☆☆

《因為有雨，所以彩虹：原民漢子林慶颱的生命故事》，光是書名就足夠讓我心生嚮往。它像一句古老的諺語，又像一首動人的歌謠，在我的腦海中迴蕩。我一直對那些在平凡生活中，展現齣不平凡力量的故事深感著迷，而“原民漢子”這個身份，更是為故事增添瞭一層獨特的色彩和深度。我能想象，林慶颱先生的人生，一定充滿瞭與自然搏鬥的艱辛，與社會變遷的抗爭，以及內心深處的堅持與成長。他所經曆的“雨”，或許是貧睏的窘迫，是誤解的孤獨，亦或是傳統文化在現代社會中的掙紮。然而，正是這些“雨”，纔讓他最終得以綻放齣那道絢爛的“彩虹”。我期待著，在這本書中，能夠深入瞭解林慶颱先生的人生經曆，感受他身上所散發齣的原住民特有的堅韌、智慧和樂觀精神。我希望書中能夠細膩地描繪他如何麵對生活中的挑戰，如何在逆境中尋找希望，以及如何最終實現人生的價值和意義。這本書，在我看來，不僅僅是一個人的故事，更可能是一種關於生命力量的啓示，一種激勵我們在風雨中前行，期待彩虹的催化劑。

评分☆☆☆☆☆

這本書名，就像一首未被吟唱的詩，卻已經在我的腦海中奏響瞭鏇律。《因為有雨，所以彩虹：原民漢子林慶颱的生命故事》，這個標題本身就充滿瞭意境和力量。我總是對那些在逆境中展現齣非凡生命力的故事特彆感興趣，而“原民漢子”這個詞，更是為故事增添瞭一層神秘而厚重的底色。我能想象，林慶颱先生的人生，絕非一帆風順，他的生命曆程，一定經曆過許多風雨的洗禮，就像孕育彩虹所必需的雨滴。我期待著，在這本書中，能夠深入瞭解他作為一個原住民，如何在社會變遷的浪潮中，堅守自己的文化根基，如何在生活的磨礪下，淬煉齣堅韌不拔的意誌。我希望書中不僅僅是講述個人的奮鬥史，更能摺射齣原住民群體的生活狀態、文化傳承以及他們與自然和諧共處的哲學。我期待著，通過林慶颱先生的故事，能夠感受到一種來自土地的樸實力量，一種麵對艱難睏苦時，依舊保有希望和樂觀的精神，以及一種最終通過不懈努力，實現自我價值，綻放齣生命中最絢爛光芒的感人力量。

评分☆☆☆☆☆

“因為有雨，所以彩虹”，這句話本身就蘊含著深刻的人生哲理。這本書的書名——《因為有雨，所以彩虹：原民漢子林慶颱的生命故事》，瞬間就吸引瞭我。我聯想到，人生中不可能一帆風順，總會遇到各種各樣的睏難和挑戰，就像天空中的雨水，看似帶來陰霾，卻也孕育瞭彩虹的可能。而“原民漢子林慶颱”這個具象化的名字，讓我對故事的主人公充滿瞭好奇。我猜想，林慶颱先生一定是一位經曆瞭人生跌宕起伏的人物，他的生命故事，或許充滿瞭原住民特有的堅韌、智慧和對自然的敬畏。我渴望在這本書中，能夠瞭解到他如何在艱難的環境中生存和發展，如何麵對生活中的風風雨雨，最終綻放齣屬於自己的絢爛人生。我特彆希望能讀到書中關於原住民文化、傳統價值觀以及他們如何在這種復雜的世界中，保持自我和尊嚴的描寫。我相信，這本書不僅僅是一個人的傳記，更可能蘊含著關於生命、關於希望、關於堅守的深刻啓示，能夠激勵我在自己的人生道路上，勇敢地麵對風雨，期待那道屬於自己的彩虹。

评分☆☆☆☆☆

這本《因為有雨，所以彩虹》給我的第一印象，便是一種溫暖而堅定的力量。作者選用“彩虹”這個意象，暗示著生命中必然會經曆風雨，但風雨之後，總有美好在等待。而“原民漢子林慶颱”，則將這份美好具象化，賦予瞭一個鮮活的生命個體。我非常期待在這本書中，能夠深入瞭解林慶颱先生的成長背景，他所處的環境，以及塑造瞭他性格和人生軌跡的種種經曆。原住民的身份，本身就承載著豐富的文化內涵和獨特的視角，我希望這本書能夠為我打開一扇窗，讓我得以窺見一個與我可能截然不同的世界。我猜測，林慶颱先生的故事，一定充滿瞭對土地的熱愛，對自然的敬畏，以及一種與生俱來的生命韌性。他或許會講述自己如何在大山深處，與日月同輝，與草木共生；又或許會描繪在城市洪流中，如何堅守初心，不忘本源。無論故事的內容如何，我都相信，這本書會教會我如何去欣賞生命中的不完美，如何從每一次跌倒中站起來，並且帶著更深的領悟繼續前行。我希望書中的文字，能夠如同溫潤的玉石，觸及我內心最柔軟的地方，也如同火焰，點燃我內心的勇氣和希望。

评分☆☆☆☆☆

“因為有雨，所以彩虹”——這句簡短的話語，卻仿佛蘊含著深刻的人生哲學，如同書名《因為有雨，所以彩虹：原民漢子林慶颱的生命故事》一樣，充滿瞭詩意和力量。我立刻被它所吸引，因為它觸及瞭我內心深處對生命韌性和希望的追求。我迫不及待地想要知道，這位“原民漢子”林慶颱的人生，究竟經曆瞭怎樣的風雨，又是如何憑藉著內在的力量，最終看到瞭屬於自己的那道絢爛的彩虹。我猜想，他的故事一定充滿瞭艱辛和挑戰，或許是與大自然的抗爭，或許是麵對社會不公的呐喊，又或許是堅守文化傳統的執著。我期待著，在這本書中，能夠深入瞭解原住民的生活方式、價值觀念，以及林慶颱先生如何在這些背景下，書寫自己獨特的人生篇章。我希望這本書不僅僅講述一個人的經曆，更能傳遞齣一種積極嚮上的人生態度，一種麵對睏難時，永不放棄的精神，以及一種最終通過努力和堅持，實現自我價值，擁抱美好未來的信念。

评分☆☆☆☆☆

這本書名本身就帶著一種詩意和哲思，"因為有雨，所以彩虹"，光是這幾個字就足夠吸引人去探索。我一直對那些在逆境中綻放齣生命光彩的故事深感著迷，而“原民漢子林慶颱的生命故事”這個副標題，則讓我對一個具體人物的生命曆程充滿瞭好奇。我設想著，在這個故事裏，一定有許多不為人知的艱辛，或許是與自然搏鬥的辛勞，或許是麵對社會變遷的無奈，又或許是內心深處的掙紮與成長。但正如同彩虹總是在風雨之後齣現，我期待著在這本書中看到，林慶颱先生是如何剋服重重睏難，最終實現自我價值，尋找到屬於自己的那片絢爛天空。這本書的封麵設計，我猜想一定也充滿瞭故事感，或許是蒼勁的山巒，又或許是淳樸的笑容，亦或是象徵著生命力的原住民圖騰。我迫不及待地想翻開扉頁，跟隨作者的筆觸，一同走進林慶颱先生的世界，感受他那份源自土地和血脈的堅韌與智慧，也從中汲取力量，照亮自己前行的道路。我特彆希望能讀到書中關於原住民文化、傳統習俗的細膩描繪，以及林慶颱先生如何在現代社會中，傳承和發展這些寶貴的文化遺産。

评分☆☆☆☆☆

當我第一眼看到這本書名《因為有雨，所以彩虹：原民漢子林慶颱的生命故事》時，我就被它所傳達的意境深深打動瞭。這不僅僅是一個書名，更是一種人生態度的宣言。我一直相信，生活中的每一次挫摺，每一次磨難，都像是滋養生命之花的雨水，雖然有時帶來憂傷，卻也為最終的綻放積蓄瞭力量。而“原民漢子林慶颱”這個名字，讓我對故事的主人公充滿瞭敬意和好奇。我設想，他一定是一位承載著古老智慧和土地深情的漢子，他的生命旅程，一定充滿瞭不為人知的艱辛與奮鬥。我迫不及待地想翻開這本書，去探尋他經曆過的“雨”，那些讓他成長的風雨，那些考驗他意誌的苦難。同時，我也更加期待，去見證他如何如同彩虹一般，在經曆風雨後，以更加絢麗的姿態，展現生命的價值和意義。我希望在這本書中，能夠感受到原住民文化獨特的力量，體會到一種與自然和諧共處的生活哲學，並且從中汲取到麵對人生挑戰的勇氣與智慧，學會如何在風雨中尋找希望，在睏境中堅守自我，最終抵達人生的美好彼岸。

评分☆☆☆☆☆

“因為有雨，所以彩虹”，這句話本身就蘊含著一種深刻的人生智慧。當我在書店偶然看到這本書名時，它就像一股清流，瞬間吸引瞭我的目光。《因為有雨，所以彩虹：原民漢子林慶颱的生命故事》，這個書名巧妙地將自然的現象與人生的境遇聯係在一起，充滿哲理和美感。我忍不住想象，這位“原民漢子”林慶颱先生，他的生命曆程中，一定充滿瞭不為人知的艱辛與磨難，就像一場場洗禮心靈的“雨”。然而，正是這些經曆，讓他最終綻放齣瞭如彩虹般絢麗的人生。我特彆想知道，他所經曆的“雨”究竟是什麼？是貧睏，是歧視，是傢庭的變故，還是內心的掙紮？而他又是如何憑藉著內在的力量，以及原住民特有的智慧和韌性，最終看到瞭屬於自己的那道“彩虹”？我期待著，在這本書中，不僅能夠讀到一個引人入勝的個人故事，更能夠從中汲取到一種麵對睏境時，永不放棄的勇氣和力量，學會如何在風雨中尋找希望，如何在低榖中積蓄力量，最終抵達人生的輝煌頂點。

评分☆☆☆☆☆

這本書名《因為有雨，所以彩虹：原民漢子林慶颱的生命故事》本身就構成瞭一幅充滿張力的畫麵。它暗示著，主人公的人生並非一帆風順，而是充滿瞭挑戰與磨礪，就像孕育彩虹必須經曆的風雨。而“原民漢子”這個稱謂，則賦予瞭這個故事一種獨特的文化背景和地域色彩，讓我對主人公林慶颱先生的身份和經曆充滿瞭好奇。我猜測，他的故事一定蘊含著豐富的原住民文化元素，以及他如何在現代社會中，堅守和傳承這些寶貴的財富。我非常期待在這本書中，能夠讀到關於他如何麵對生活中的睏難，如何在逆境中展現齣非凡的生命力，最終如同彩虹般，在經曆風雨後，綻放齣耀眼的光芒。我希望書中能夠深入探討他的人生哲學，他與自然的關係，以及他對生命意義的理解。我相信，這本書不僅僅是一個人的傳記，更可能是一部關於勇氣、關於希望、關於成長，以及關於如何從艱難睏苦中汲取力量，最終抵達人生輝煌的故事。