因为有雨，所以彩虹：原民汉子林庆台的生命故事 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 人生经历

　　林庆台，一位默默服事上帝、热心服务族人的传道师，
　　因电影《赛德克‧巴莱》而一夕爆红，成为家喻户晓的明星。
　　回首过往，他曾经遁入酒精浇灌的黑暗深渊，
　　在历经不断的冲撞、调适、寻找自我与民族认同，
　　现在的他正朝向自己与族人的美好之路前进。

　　林庆台的父亲是原住民第一代传道人，过世时，庆台年仅六岁。随后母亲承继父亲志业，离家传道，于是庆台跟着外公过着传统的泰雅族生活。原本无忧无虑的童年时光，却在求学和工作中遭受无情的歧视与霸凌。他因挫折失去了人生方向，是父母兄姊的家族传道生涯拯救了他，然而传道之路终究免不了冲击震盪，让他再度自我怀疑。主演电影的奇妙旅程为他开启另一个契机，带来另一种生命视野。如今他毅然坚持梦想回到部落，想要告诉大家什么是「生命的价值」。

　　从林庆台的家族与人生故事中，我们彷彿看见近百年来台湾原住民族历史文化变迁的缩影；他年少时所遭受的压迫与不公平对待，凸显出战后数十年原住民融入现代化社会所面临的失落与剥削；而他传道后所参与的原住民文化复兴与社区工作，又显现出原住民族挣扎于保存传统文化与贴近现代文化之间的机会、矛盾与冲突。

　　这本书不仅是一位泰雅族人在现实与理想间挣扎、奋起的故事，更是台湾各个原住民族近百年来的努力、挫折与突破的大时代故事。

名人推荐

　　真情推荐（依姓名笔划排序）
　　李晶玉   知名电视节目主播、主持人    
　　胡德夫   台湾民歌之父、原住民权利促进会创会会长    
　　孙大川   政治大学台文所兼任副教授、监察院副院长
　　孙越     终身义工
　　张小燕   飞碟电台董事长    
　　齐柏林   《看见台湾》导演、空中摄影师
　　蔡琴     金声天后
　　郑文仁   台湾基督长老教会总会议长    
　　魏德圣   导演　　

　　感谢庆台传道师的敞开，让我们透过他的人生经历去思考生命的价值与目标，也让我们看见一位泰雅族青年如何在政权的替换、文化的冲击下，慢慢走出属于自己的彩虹天堂。──李晶玉（知名电视节目主播、主持人）

　　请大家来读读这一部纯正发自泰雅人的口吻精神、以汉字演绎出来的台湾原住民自传式文学作品。……冀盼岛上的人与人之间能彼此欣赏出一个更和谐互重的社会。──胡德夫（台湾民歌之父、台湾原住民运动先驱）

　　他脱下莫那．鲁道的戏服，以Nolay Piho（诺莱．彼厚，林庆台）的真实身分，跳出来慷慨剖析、分享自己幽曲浮沉的生命，或许这正是一连串原住民「存在性现身」的行动之一。……他的生命里有to be的性格！──孙大川（政治大学台文所兼任副教授、监察院副院长）

　　《因为有雨，所以彩虹》可说是台湾原住民百年来变迁的缩影记载。……愿台湾的每位住民都认同台湾这个美丽的宝岛，不分族群，不分地域，彼此接纳、包容、尊重，建立一个在地上如同在天上的国度。──郑文仁 （台湾基督长老教会总会议长）

　　只要看过《因为有雨，所以彩虹》这本书，对于整个原、汉之间的冲突以及原住民彼此之间的矛盾，应该会有更多了解，就像《赛德克‧巴莱》想要传达的意义：因为了解，才会产生认同感。──魏德圣（导演）

作者简介

林庆台Nolay Piho

　　台湾宜兰县南澳乡碧候村泰雅族人，是台湾基督长老教会福山教会的传道师，也是木雕师傅。求学阶段经历身分认同问题，一度轻狂丧志，直到进入玉山神学院才开启他人生的新页。

　　后来接受导演魏德圣的邀请，演出史诗鉅片《赛德克‧巴莱》男主角──中年莫那‧鲁道，过往经历让他能以更贴近莫那‧鲁道的心情，传神地诠释了这位雾社事件领导者的一生。目前积极投入乌来福山部落方舟计画，期望改善当地环境，给孩子们舒适的栖身之所，并透过教会的力量，让族人们重新认识生命，找到自己的方向。

　　正因为他历经从人生谷底走向光明的心理转折，因此有着比一般人更豁达开朗的处世态度，也希望将自身经验分享给更多原住民或非原住民的朋友，期待得以鼓励更多的人。
    
撰文

曾子昂

　　淡水人。祖籍为中国福建省龙岩市、外祖母为台湾花莲太鲁阁族人。曾任电影《赛德克‧巴莱》陈设装饰组成员、行销宣传部执行企划，宣传期间担任林庆台宣传助理。着有《本色‧巴莱》。现为电影从业人员，并努力朝文字工作者迈进。

王心莹

　　夜行性鸱鸮科动物，出没于黑暗的电影院与山林田野间。日间栖息于出版社，偏食富含科学知识与文化厚度的书本，曾参与《赛德克‧巴莱》电影相关书及《又见真相》等书之编辑，近年亦投入翻译工作。

自序
　　
关于我的故事
　　
　　人生
　　
　　人会慢慢长大。我自己所谓的长大，是到了二十七岁才真正感受到，每一个人的人生和经历都会随着环境而改变。
　　
　　我很小的时候，爸爸就过世了。他年纪很轻就走了，只有四十五岁，那时候我六岁。爸爸过世以后，我们才从他本来传道的地方回到家乡，宜兰县碧候村。后来妈妈承继了爸爸的梦想，到各个地方去传道，没有办法照顾孩子，就把我们送到外公外婆家里，托给他们养育长大。
　　
　　在外公外婆家，我过着传统泰雅族的生活，成长过程中完全不了解外面的世界，不知道「台湾」这个概念代表什么意义。我的世界只有自己生活的部落，我只知道「我们是泰雅族」。我们部落里也有一些外省人和闽南人，但那对我的影响不大。
　　
　　不过因为时代变化的关系，因为进入国民政府时代，我进入学校之后必须学习接受另一种文化和语言，以「讲国语」为主。我觉得很疑惑，我们是泰雅族，为什么要读那些东西？我们有自己的文化和语言啊。
　　
　　国小上课的时候，我完全搞不清楚为什么经常被老师打。老师叫我们把注音符号写在黑板上，然后唸出来，只要唸不出来，老师就修理我们，于是从国小一年级到四年级，经常这样被老师打。老师为什么要那样教学生呢？我完全无法理解。回想起来，我的内心后来累积了那么多恨意，很有可能从那时候就开始了。
　　
　　国小毕业以后，我到罗东读国中，开始碰到「种族歧视」问题。种族歧视是指汉人很喜欢欺负原住民，我也是受害者之一，成长过程中经常遭受汉人欺负。刚开始内心受到很深的伤害，国中一年级就被欺负到没办法上学，只好转学回到家乡。
　　
　　到了国中三年级，情况变得不一样了，我们原住民同学开始会思考，怎么可以一直被别人欺压呢？大家觉得一定要站出来争取自己的尊严！但当时能力与知识有限，所以等到汉人的混混又来找麻烦，我们便用他们的手段对付回去，开始还手。打了汉人以后，其实也发现，歧视的问题并没有因此而消失，他们反而变本加厉，双方冲突愈演愈烈。
　　
　　我们生活在经常要面对羞辱的环境里，因此我没有读高中。我宁可不读，因为觉得即使进入高中，面对的情况也是一样。
　　
　　进入社会工作后，歧视的问题只有更严重，怎么样都逃避不了。结果，我慢慢和「酒」发生了一段很长时间的关系。喝太多酒、打架闹事等等，最后胃和肝胆出了问题，让我的身体慢慢消瘦，一度觉得自己要失去生命了。
　　
　　在人生的那个阶段，最大的转折是姊姊苦劝我「不要再喝酒了」，也介绍我信耶稣、去教会，后来又鼓励我去读神学院。神学院的环境对我产生非常大的影响，我受到很大的感动，慢慢发觉原来人的生命是这么重要，每个人都要好好珍惜！
　　
　　另外，我对原住民处境的深刻思考，也是进入神学院以后才真正建立起来。在学校里，大家会谈到文化、历史和政治的问题，也因为时代发生变化，同学有机会真正参与政治相关的活动，尤其对原住民议题的主张和抗争。在原住民运动期间，我没有太多机会去参与，不过我的想法汉大家是一样的，那时候我们真正了解，没有人会帮我们争取和发言原住民应有的福利和未来的发展，除非我们有自己的民意代表，否则像汉人的立法委员、县议员等等，没有人会帮我们讲话。这是原住民运动的起源，大家意识到「只能靠自己」！
　　
　　从神学院毕业后，带着神学院给我的各方面影响，我开始在部落牧会，与大家分享、见证我的感动。这条路非常辛苦，收入不是很多，但是我清楚看到自己的责任。
　　
　　牧会以后，我最大的体会是：很多原住民部落的状况很不好，而我可以利用教会的力量来帮助部落！这是我选择帮助原住民的途径。当然挑战很大，因为部落的教会没有太多资源，要做的准备及功课很多。幸好我们没有放弃，勇敢面对各种挑战和难关，一个一个突破；我们不只执行教会的工作，也靠教会的力量协助部落发展，成立社区发展协会，参与文化传承、经济发展等等许多建造工作。我在金岳部落将近二十年，社区和教会一路以来一直平行成长，得到很好的成绩，真的很感恩啊！
　　
　　民族
　　
　　原住民现在最大的问题是：怎么样走出自己的一条路？
　　
　　我自己是泰雅族，我现在来到的乌来福山这个地方也是泰雅族的村落。就以福山为例，这里的泰雅族居民未来的路该怎么走？
　　
　　我的想法依然是必须从教会开始耕耘。教会是传递「生命真理」的团体，带领你追寻自己的生命意义。一旦认识了上帝，你会发现从现在到永远，生命的真理永远与你同在，你绝不孤单。
　　
　　如果拥有这样的信仰，你会清楚看到自己的生命道路，因此可以没有忧虑、更加勇敢地走着自己的道路。这是我深信的真理。所以，我最大的目标就是透过教会的力量，把福山所有的会友结合在一起，共同改变福山的生活。要达到这样的目标，观念的认同是很重要的。
　　
　　我想，未来这几年我会举办培训活动，用很长的时间进行教育计画，建立观念的认同。比如说，我们先训练二十个族人，我相信他们会站出来，对六十个甚至一百个族人产生影响。就长远来说，大家都认同一样的观念，对未来就有共识，可以一起努力走下去。我们不能忽略福山部落的需要，部落居民更不能懈怠，我们不能再过懒散与抱怨的生活了。
　　
　　做了一分，就有机会看到一分的成果。所以我只管不断努力，按着村民的嗜好和兴趣，协助他们发展。我想用很长的时间与他们一起挑战每一件事情，花时间好好陪伴他们，这就是我目前最大的心愿和目标。
　　
　　电影
　　
　　认识我的朋友都知道我在牧会过程中请了假，演出电影《赛德克．巴莱》。其实本来魏德圣导演找我演出时，我没有什么意愿，但是经过一段时间的了解，我发现这个导演是真的要好好做这件事！他真的要拍摄原住民的故事。
　　
　　他亲口告诉我，他有个很强烈的愿望，希望这部电影可以有更多人参与、影响更多人。这个愿望，刚好和我一直以来的愿望和目标是一样的。
　　
　　原本这部电影只打算找赛德克族和太鲁阁族人来演出，并没有包含泰雅族。后来因为适当人选不好找，把范围扩大到泰雅族，所以我们很幸运能参与，经过各方面的训练，有机会演出这部电影。
　　
　　拍完戏、电影上映之后，口碑和票房都非常好。曾经有很多人认为我是明星，我也一度入围金马奖及其他电影奖项，但我没有因为这件事而放弃我要在教会实现的愿望，反而因为演出这部电影的机会，对我回到教会的帮助更大。
　　
　　无论是募集资金或传播想法，我现在做的事情获得很多人的认可。像我现在募款做了福山部落教室，这对教会工作和社区发展是非常重要的基础，能够凝聚居民的认同和对自己的信心。因为大家看过我这个人，就比较容易有更多人愿意协助我们的工作。
　　
　　我真的非常感恩，也深刻了解到，今天一个特别的决定，很可能会产生不一样的结果。无论对教会也好、对部落也好、对我自己也好，参与《赛德克．巴莱》这部电影真的对我努力的目标有很大帮助。
　　
　　未来
　　
　　台湾原住民的近代史历经数度殖民、快速失去传统文化和生命的延续，应该是人类历史上令人非常遗憾的事件。
　　
　　过去还没有殖民的时代，原住民本来有自己的文化传统和生活模式，但殖民政权一进来，把原住民的自主权和生活资源全部掠夺，然后强迫归依于他们的生活方式和文化。
　　
　　经历那么长的时间，也经历不同的殖民政权，到了国民政府进入台湾以后，原住民长时间面临不同文化的冲击，原本的生活与存在认同感几乎快要灭亡了。
　　
　　幸好我们的长辈在一百年前接受了福音，也就是基督教信仰和上帝的生命，所以即使经历了那么多苦难，依然不会放弃自己，反而是面对的情况愈是困难、艰苦，我们还能够因为信仰的关系而坚持下去。
　　
　　电影《赛德克．巴莱》述说了原住民和日本人之间的战争，一方面让大家了解过去的历史，另一方面也让每个人正视原住民现在的状况。不过我回到部落里，像现在的福山，我会对部落的大家说：「不要再去记忆过去的事情了。」
　　
　　过去毕竟已经过去，是已经发生的事情和产生的问题。我们现在则应该超越仇恨，把心情转变成该怎么样开始凝聚共识。我们不能一直活在别人的刻板印象里，好像自然而然就变成那样；像别人常说原住民是「弱势」，我们不可以活在别人认定的「弱势」，自己停住了脚步，停住了所有可能凝聚共识、走出属于我们未来的希望。
　　
　　所以，我一直对我们的会友说，不要再去回忆过去的事情了。今天要努力的是：真心完全接受上帝的生命和祂的丰厚，那足以让我们从创伤中觉醒。因为有祂，祂告诉我们什么是爱，也给予我们抚平心灵的力量。因此，我们不要再顾虑过去、沉溺于以前的悲惨而害怕前进，我们该努力的是把过去祖先的智慧和文化慢慢找回来。
　　
　　关于这点，我们有很大的责任。时代会变化，民族的生存和延续方式也会不断改变。我们这一代可能快要过完了，但我们的孩子、我们的孙子、孙子的孩子们，他们要继续接受往后时代的考验，如果没有很稳健的文化根基和生活规律，根本就无法讨论孩子们将来会有什么样的生活和发展。
　　
　　这就是现在大家积极讨论的问题，「文化」必须要向前推展，才能够延续下去。坦白说，祖先的传统生活已经是过去的模式，它不会再回来了，因为现代生活已经不需要那种模式。但是我们也不能因此而全盘接受现代文明，忽略了自己族群的生命特质、文化内涵与精神信仰。其实很多国家虽然都过着现代生活、拥抱现代文明，但是每个国家都有各自不同的文化，那是不同国家人民赖以存活的生命本质。所以我们原住民也要有一个非常明确的认知：我们今天会生存在这里，拥有这么好的生命，过着这么优质的生活，都是因为祖先把生命和精神传给我们。所以，不需要再沉溺于过去，而是要带着祖先留给我们的精神，继续向前迈进！
　　
　　当然，很多时候人是需要每天受到提醒的，包含我也是。如果没有提醒和激励，有些人很快又会陷入悲伤的情绪中。所以就如我前面所说，我希望建立长期的教育计画，培训一批人，由他们出发去影响更多的人。我现在对原住民未来的想法就是：教育。
　　
　　不从教育做起的话，永远没有机会。
　　
　　出版
　　
　　有机会和远流出版公司合作，是一种默契。
　　
　　我拍电影绝对是一件满奇特的事情。一个原本在教会工作、默默无闻的传道师，一下子变成一个大家都认识的人。其实一个人的成功，背后都有各自很不一样的生命经历，所以很多人来找我去演讲，请我分享一路走来的生命历程。
　　
　　电影的热潮还没有消退时，远流出版公司就有意把我的生命经历透过文字告诉大家。我等于是一个很特别的例子，我的父母经历过部落生活到日本统治时期的巨大变化，后来成为原住民最早接受上帝信仰的第一代传道师；我则是经历过部落生活到现代生活的剧烈转变，曾因受到欺负和找不到自我认同，累积很多负面情绪，后来读神学院有了很大改变，渴望进入原住民部落去服务同样心境负面的人，希望为他们带来正面的转变。我的家族和个人的故事，刚好就像是原住民这一百年来快速变化、信仰转变、文化消失、重建和延续的缩影。
　　
　　电影掀起热潮的那段时间，大家对原住民的过去很感兴趣，开始想要好好认识原住民。因为我饰演角色的关系，大家也对我这个人很感兴趣。而现在，透过这么长时间撰写文字，记载我的生命经验，很希望它可以对人产生启发和激励，帮助失望灰心的人，鼓励他们像我一样走出负面生活。这是非常重要的生命见证。
　　
　　生命是艰辛的、困苦的，但我们还是要继续坚持、怀抱理想，更努力去实践。从人生、民族、电影到未来，我的故事很曲折，我曾经差点放弃自己，但因为一些机缘找到自己的生命目标，一路坚持到现在。所以，希望透过这本书分享我的故事，并为许多人带来启发。

推荐文
　　
因为了解，所以认同　魏德圣（导演）
　　
　　《赛德克‧巴莱》还没有开始筹备之前，在所有演员里面，我最担心的就是能不能找到饰演莫那‧鲁道的人。但很意外地，就在正要筹备的时候，有人介绍我去找一个人，而那个人本来是要带我们去找大庆，可是我一下车看到那个人，也就是林庆台传道师，就觉得这个人对了，我不知道为什么，但心里想着自己应该不会这么幸运吧，却又不敢确定。在他请我们吃午饭的整个过程中，我一直观察他的动作和说话的样子，还有他那强人所难的霸气，愈看就觉得愈对，只不过人就是贪心，虽然觉得这个人对了，但事情应该不会这么简单，搞不好后面还有一个更好的、更厉害的人在等我。事实证明，这个人就对了。
　　
　　一开始觉得林庆台传道师很适合演莫那‧鲁道的原因除了外型，他的个性也和莫那‧鲁道很像，问题是，长得像不会很难搞，个性像就难搞了。所以最初他对我们要拍《赛德克‧巴莱》是有敌意的，不管是谈价钱或沟通戏剧时，他的防备心很重，而且不信任，就是那种很泰雅族的观念。可是愈到后面，他慢慢看见我们为什么要做这件事，也看见我们所有人的努力，因此配合度愈来愈高，甚至宣传期时也是百分之百配合。不过在拍摄过程中，我完全不清楚他有仇视汉人的情结以及对自己的怀疑，一直到宣传期跑通告的时候，才知道他以前求学的过程和离开部落后遭欺负、酗酒的事情。
　　
　　一直以来，我接触过不少原住民，也很清楚他们的努力，但其实我并不希望总是从这个小的角度去看待他们努力这件事，因为这种角度永远属于个人感情，永远是这个人怎么样、那个人怎么样，我在写《赛德克‧巴莱》的故事时，观察过很多原住民现在和过去的状况，我得到一个答案，那就是原住民先天的观念是乐天、知足的，而这种观念一直影响他们到现在，所以他们一直觉得这样就够了。但外面的人又会觉得，既然够了，那么多余的就给他，给到最后的结果就是怎么样都不够。于是长久以来，原住民变成贫困的象征，以前那种知足的观念让他们现在无法知足了，无论怎么努力都满足不了生活的需求。
　　
　　如今，原住民的菁英份子，特别是像庆台传道师或知识青年，他们肩上的压力与包袱更大，除了教育孩子们如何免于贫困，不因生活上的不满足而毁掉自己，还要创造一个更重要的东西，那就是「部落经济」。对我来说，原住民最重要的经济来源就是他们的「文化」，但这也是让原住民菁英份子很无力的地方。我曾和庆台传道师聊过，发现他的无力感并不是不愿意努力经济，而是现在连人都兜不起来，又该如何努力？除非回到从前原住民共产、共享的概念，但这是有难度的。以前汉人曾经掠夺、侵占他们很多东西，所以现在汉人的知识份子、菁英份子也要努力帮助原住民，让他们在文化和经济中得到自足，这是汉人可以努力回馈的，不见得要给钱，而是用我们某一个领域的专业与他们结合，协助他们开发属于他们自己的东西。我想，我们要做的就是协助他们这一块。
　　
　　在拍完《赛德克‧巴莱》之后，几乎百分之八、九十以上的演员马上回到自己的工作岗位，我觉得这是最让我感动的地方。他们的目的不是要当大明星，他们的任务就是完成一个祖先交派给他们的任务，完成后就回到自己的位置。庆台传道师拍完戏后毅然决然回去部落，虽然有时我觉得很可惜，因为得知他推掉很多可以让他赚大钱的演出，看他现在过得满辛苦，无论是整合部落或他的理念，在落实方面并没有那么容易，但感觉得到他认为这是个甜蜜的负担。
　　
　　其实，要讲原住民的问题是讲不完的，从庆台传道师自己的生命经验里，刚好是整个原住民社会和汉人社会以及传统和文明之间折冲下的浓缩，这些在他个人的生命经验中可以看得非常清楚。我想，只要看过《因为有雨，所以彩虹》这本书，对于整个原、汉之间的冲突以及原住民彼此之间的矛盾，应该会有更多了解，就像《赛德克‧巴莱》想要传达的意义：因为了解，才会产生认同感，而不是同情，不了解才会有同情和歧视；其实同情和歧视是一样的，但重要的是，如何让现代人除了同情和歧视之外，还能真正了解、谅解，甚至达成和平、互相协助、共同创造。台湾很小，我们要创造台湾共同的未来，不是汉人的未来或原住民的未来，而是结合两者，同时保留彼此的传统文化。
　　
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建立一个接纳、包容、尊重的国度　郑文仁（台湾基督长老教会总会议长）
　　
　　《因为有雨，所以彩虹》是电影《赛德克‧巴莱》中饰演主角莫那‧鲁道的明星传道人林庆台（原住民名为Nolay Piho）的作品，这本书与其说是描写他的生命见证，也可说是台湾原住民百年来变迁的缩影记载。
　　
　　他是台湾泰雅族原住民，在祖先的生活模式和规范中活得自由自在，但历经日本、国民党政府等不同外来政权的治理方式而产生莫大冲击，致使他对本身文化的认同、身分的认同、基本的尊严……均受到莫大的羞辱、歧视、打压与边缘化，生命心灵遭受无比的斲伤，犹如跌入死荫的幽谷，而过着自我放遂、酗酒的日子，甚至内心充满止不住的怨恨。
　　
　　好在他遇见神，被神拣召进入玉山神学院接受装备、造就，成为服事神之全职传道人，让他的人生逐走向光明、豁达并拥有开朗的处世态度。
　　
　　林庆台传道师目前是台湾基督长老教会的传道师，他志愿回到坐落于大台北地区唯一有原住民（泰雅族）居住的乌来地区，而且到最偏远且深山的福山部落，在福山长老教会当个称职的传道人。他秉着耶稣基督牺牲奉献的信仰精神，做主耶稣基督的忠仆，点着黑暗中的灯要照亮整个部落，努力使教会成为部落之盼望的记号。
　　
　　期待《因为有雨，所以彩虹》的出版让更多人得到鼓励，更愿台湾的每位住民都认同台湾这个美丽的宝岛，不分族群，不分地域，彼此接纳、包容、尊重，建立一个在地上如同在天上的国度。
　　
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转过身来，拥抱自己的天赋　孙大川 Paelabang danapan（政治大学台文所兼任副教授、监察院副院长）
　　
　　对台湾原住民个别生命姿态的理解，一直是我长期关心的主题。大历史的叙述固然是原住民历史、文化重建的一环，但如果没有具体生命与人格的支撑，叙述就成了框架，除了时间和事件的编排，故事没有主角，没有一张清晰的脸，没有温度。然而对传统上不用文字的原住民来说，这又是一项极度困难的工作。
　　
　　这些年来，我尽可能蒐集一些这方面的文字、声音和图片资料，有口述採访、日记、手稿、乐谱等，内容包括高砂义勇队的队员、日据师范学校培育的原住民知识菁英、战后初期部落族人惊魂未定的心情故事。惭愧的是，我只完成了有关高砂义勇队和阿美族耆老Lifok（黄贵潮）的两篇简短论文，以及卑南族音乐家、〈美丽的稻穗〉作曲者陆森宝（Baliwakes）的传记。对这样的成果，自己一直引以为憾。好在近十几年来，陆续有一些口述自传的出版，卑南族作家巴代更以惊人的速度和创作质量，借小说的形式，以原住民历史人物为主角，完成一部又一部文学作品，我们终于可以逐渐描绘出原住民祖先的面容，感受到历史的温度。
　　
　　我大致也从这个角度来诠释魏德圣的电影《赛德克．巴莱》所引发的风潮和意义，仅止于框架式的文化复振及法政设计，无法填补原住民「存在」（tobe）的渴望。如今，电影中的主角脱下莫那．鲁道的戏服，要以Nolay Piho（诺莱．彼厚，林庆台）的真实身分，跳出来慷慨剖析、分享自己幽曲浮沉的生命，或许这正是一连串原住民「存在性现身」的行动之一。除了几次在公开场合见过面外，我和Nolay并不认识。电影中的他，无论眼神、说话、动作和性格，都不断勾起我少年时代看日本武士片中三船敏郎的回忆。仔细阅读《因为有雨，所以彩虹》这部口述自传后，我才有机会和他的生命相遇。
　　
　　Nolay Piho生于一九六○年，那是台湾原住民面临文化历史断裂最严峻的年代。大航海、明清时期，受冲击比较严重的是平埔原住民，但那是用三百年的时间跨度缓慢涵摄的过程。一八九五年之后日本五十年的统治，虽然深入到花东与中央山脉原住民传统的生活圈，然而基于对原住民人类学的理解，日本政府设计了特殊的「番政」体系，採取不同于一般行政的措施，原住民文化生活的连续性多少被保存了一部分的活力。一九四五年国府「山地平地化」的政策，迫使原住民彻底暴露在几乎无设防的政治、经济、文化和教育体制的穿透下，面临迅速瓦解的危机。对于这个大背景，编者充分意识到了。认同、适应和种种污名化所操纵的人格扭曲，成了这一代人共同的灾难和记忆。Nolay的生命历程不是孤绝的特例，是一九五○年代以后出生的原住民孩子集体的伤痕。
　　
　　在那个年代能通过一般教育体系的筛子，读高中、师范甚至大学的原住民孩子是少数中的少数；他们若不读军校、警校，则大都辍学，早早进入永不稳定的职场，辗转于工厂、部落之间。另外一个可能的选择就是进入「教会」体系，读神学院。基督宗教在台湾的传播从荷、西时期就开始，尤其在平埔族和原住民地区。战后，整个中国沦为无神论共产党的统治，大批神父、修女、牧师、传教士被迫集中到台湾来，传教事业和信众空前蓬勃、成长。我们部落里就有不少人选择了这个道路，怀抱着和Nolay同样的自我救赎的渴望与献身的热情。
　　
　　从战后原住民菁英人才分布的情况观察，体制内、体制外的分流，其实为一九八○年代后的原住民主体性运动提供了有利的人力和论述条件。体制内掌握党政资源的原住民菁英固然有其保守、自私的一面，但校园里民主化、追求尊严与人权的学生运动，?持续展开一波又一波对威权的挑战。学生们的缺点是没有资源、没有组织动员的能力，又因为长期在体制内成长，缺乏对部落草根的理解与族语运用的能力，而这些都是体制外教会菁英的长项。现在回想起来，如果没有教会系统的支持，反核废、反玛家水库、反雏妓、「原住民」正名、还我土地、还我母语等等运动几乎不可能成就，「原住民族权利促进会」（原权会）也难以运作。这似乎应验了《圣经》上说的话：「匠人弃而不用的石头，反成为屋角的基石。」（玛窦福音二十一章四十二节）一九八○年代以来，原住民族委员会的成立、各种专属法条和基本法的通过，虽然是许多客观条件所促成，但两路菁英人才的汇流才是最具动力性的一面。
　　
　　当然，基督教会不同教派间，甚至同一教派内，对所谓世俗政治或社会运动的参与，也有不同的声音和反对意见；他们可能更着眼于属灵的国或永恆的训导。这之间虽不一定是对立的关系，却有着不同的应对态度和关怀方向。Nolay在玉山神学院时期和弟弟及好友欧蜜．伟浪的冲突，应该就是这种性格和献身意向之差异所致。Nolay醉心于雕刻、坚持教会服事、不太参与政治和社会运动、积极投入社区营造和长期的教育计画，在在显示除原住民法政权利的「向外」争取之外，还有一个更根本的道路要走，就是「向内」人格和文化传统的修复，以及民族创造力的激发。如果前者是to have，那么后者就是to be了。
　　
　　八○年代起，原住民文学、艺术和音乐都有令人刮目相看的表现，这是和法政主体并行的「文化主体」之建构。我认为Nolay会参与《赛德克．巴莱》的演出，并获致大家的肯定，绝非偶然之事。他的生命里有tobe的性格！或许借《赛德克．巴莱》牵动出来的生命转折，Nolay可以好好省视上帝赐予的秉赋，在艺术或演艺志业上，为祖先增添光彩，荣耀那自己一生追随的主。
　　
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　　请大家来读读这一部纯正发自泰雅人的口吻精神、以汉字演绎出来的台湾原住民自传式文学作品《因为有雨，所以彩虹》。让两千三百万人有幸感受在这小小美丽的岛屿上曾经一起生活的某段时光，以及早已被遗忘的人与人的气味。冀盼这本书中字行之间的精神，能让原民同胞更LOKAH（加油）、更奋起！同时，岛上的人与人之间亦能彼此欣赏出一个更和谐互重的社会。
　　
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回到初衷，实现与上帝的彩虹之约　李晶玉（知名电视节目主播、主持人）
　　
　　过去，我们从电影《赛德克?巴莱》认识他，如今，透过《因为有雨，所以彩虹》这本书，我们重新认识真实世界的林庆台传道师！一个曾经遭逢霸凌、满腹血气、酗酒成性的男人，在上帝的唿召下，承接了来自父母亲宣教的血液，也许有跌倒、有失落、有愤怒，却也让我们看到上帝如何使用庆台传道师，启动他牧会的恩膏。
　　
　　身为第二代基督徒传教师，同时也是泰雅族原住民，庆台传道师背负着为同胞发声的使命，即使走过流泪谷，但恩典却从不离开他。
　　
　　感谢庆台传道师的敞开，让我们透过他的人生经历去思考生命的价值与目标，也让我们看见一位泰雅族青年如何在政权的替换、文化的冲击下，慢慢走出属于自己的彩虹天堂。
　　
　　非常喜欢庆台传道师的一段话：「莫那?鲁道只是一个曾经，为神奉献才是我永远的志业！」卸下了电影男主角的光环后，庆台传道师没有忘记上帝对他的唿唤，他回到了部落、回到了教会，继续他的牧养与关怀。因为，这是他与上帝的彩虹之约。而上帝也借着电影《赛德克?巴莱》祝福了林庆台与他的事工，让他成为家喻户晓的传道师，赐给他新的应许之地──乌来福山教会。
　　
　　重新认识林庆台，重新了解原住民的弱势与不容易，扪心自问：我们是不是也能像庆台传道师一样，甘于回到属于自己生命的唿召与命定？庆台传道师以实际的行动告诉了我们答案。
　　
　　祝福庆台传道师与他的教会。

第五章  荣耀与屈辱

庆台第一次接触棒球，强劲的挥棒能力受到老师的注意。他曾将一颗球打得飞过操场，掉进操场后方一条小溪，让全场大为震惊。不过老师并未因此安排他学习打击技巧，也没有让他学习有兴趣的投球，而是派他到本垒，担任庆台口中所说的「接球员」，也就是捕手。一般的正规球队里，捕手除了与投手间的配球，也像是场上的指挥官，有时还会指挥防守补位，左右防守端的关键胜局。在草创的碧候球队里，老师着重于基本动作练习与团队默契，要勇敢，也要练「心」；老师没有设计复杂的配球战术，投手的球路也很单一，不是直球，就是人人闪躲的暴投，因此要担任捕手的条件很简单：不怕球，耐打！
这些条件，庆台刚好都符合。

庆台十分认真练习，除了参加球队训练，还在河边辟了一座练习场，以石头与肉掌代替球具，要求已经上小学的弟弟约道及表弟陪他练习传接球。

一次与邻村武塔国小的友谊赛，母亲雅朋那阵子刚好返乡，听说庆台要比赛，就与姊姊明礼一起到场边为他加油。正在场中央专心防守的庆台听闻母亲到场，兴奋地从捕手手套后面探出头，想与母亲打招唿，却没发现投手刚好把球投出，打者又蛮力挥棒，打到球的上缘，使球向下弹进本垒，庆台要闪躲已来不及，整个人被球打倒在地，几颗牙齿和着鲜血落了一地。母亲初次来看自己的球赛，竟遭逢此种奇耻大辱，庆台气得在赛后向老师反应：「我以后再也不要当接球员了！」