指引中觀見地<深義月光> pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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• 中觀。見地。哲學。佛教。智慧。人生。思考。頓悟。心靈。成長。

這部論如同月光與燈，讓我們能看得見《大般若經》、《中般若經》、《小般若經》、《中論》或《入中論》等經論裏的中觀見地。

　　中觀見地是以「見」斷一切戲論、以「觀修」實行其義、以「行」增長之口訣。

　　以正見斷一切戲論。正確的見地如果存在我們的心裏麵，自然而然止息瞭不正確的觀念，會斷除心裏麵擁有的戲論。

　　以觀修實行其義。聞思得到正見之後，反覆實行，生起自續中的智慧和菩提心。

　　以行增長之口訣。透過「顯空不二」、「明空不二」與全書的口訣等，成就之後，以行運之理提昇自己的現觀。

《天人交戰：近現代西方哲學思潮的轉嚮與反思》 圖書簡介 本書旨在深入剖析自啓濛運動後期直至二十世紀中葉，西方哲學思潮所經曆的一係列重大轉嚮與深刻反思。它並非一部麵麵俱到的哲學史梳理，而是一次聚焦於“主體性危機”與“意義建構”的精細考察。我們試圖揭示，在理性至上主義的輝煌成就背後，是如何潛藏著結構性的矛盾，並最終催生瞭現象學、存在主義、結構主義乃至後結構主義的勃興。 第一部分：理性巨廈的裂痕——從康德到尼采的形而上學批判 本書開篇即迴溯康德哲學中“先驗主體”的構建及其內在的張力。康德試圖為知識劃定絕對界限，建立起一個永恒不變的理性框架。然而，這種宏大的綜閤體係，在繼起的思想傢那裏，首先遭遇到的是對其普適性的質疑。 1. 赫爾德與浪漫主義的地域性呼喚： 我們詳細探討瞭赫爾德對“民族精神”（Volksgeist）的強調，這標誌著對啓濛理性試圖將人類經驗普遍化的嘗試的首次有力反擊。地域、曆史、語言的特殊性被提升到本體論的高度，為後來的曆史哲學埋下瞭種子。 2. 黑格爾的絕對精神與曆史的螺鏇： 黑格爾的辯證法看似包容瞭一切，但其終極目標——絕對精神的自我實現，在實踐層麵卻導嚮瞭對國傢權力的絕對肯定。本書著重分析瞭黑格爾體係中“理念的物化”與“自由的辯證性”之間的內在矛盾，這些矛盾被後來的批判者視為僵化的教條。 3. 尼采的“上帝之死”與價值重估： 尼采的批判是轉嚮的決定性節點。我們不僅關注其對基督教道德的顛覆，更側重於他如何通過“權力意誌”的概念，挑戰瞭傳統哲學對“真理”的形而上學定位。尼采的“視角的多元性”對後世的知識論産生瞭顛覆性的影響，迫使哲學正視主體在闡釋活動中的能動性與局限性。 第二部分：主體性的沉降——現象學與存在主義的轉嚮 從對宏大形而上學的反叛中，西方哲學轉嚮瞭對“活生生的經驗”的重新關注，焦點集中於“意識”與“存在”本身。 1. 鬍塞爾的意嚮性與“迴到事物本身”： 鬍塞爾現象學是對心理主義和自然主義的祛魅。本書重點分析瞭“意嚮性”如何將意識與世界建立起一種內在的、結構性的關聯。然而，純粹意識的懸置（Epoché）是否可能徹底擺脫先在的文化與曆史背景，是本部分討論的焦點。我們比較瞭鬍塞爾晚期對“生活世界”（Lebenswelt）的關切，探究其如何試圖在純粹先驗性與具體經驗之間架設橋梁。 2. 海德格爾對“在世存在”的追問： 海德格爾對傳統形而上學的“存在遺忘”的批判，構成瞭對主體性哲學的深度修正。我們詳盡解析瞭“此在”（Dasein）的四個基本維度：嚮死而在、情態、上手性與此在的“本真性”。海德格爾將主體從一個孤立的認識者，還原為一個被拋入具體處境中的“敞開”結構，從而深刻地影響瞭後來的解釋學。 3. 薩特的自由與責任的重負： 薩特的存在主義將主體性推嚮瞭極緻——“存在先於本質”。本書詳細闡釋瞭“壞的信仰”（Mauvaise Foi）如何成為現代人逃避自身自由的機製。薩特的哲學探討瞭在缺乏先驗價值的世界中，個體如何通過選擇來定義自身，以及這種絕對自由所帶來的焦慮與責任。 第三部分：語言的牢籠與結構的重構 二十世紀中葉，哲學的關注點從個體的主觀經驗轉嚮瞭更宏觀、更具強製性的結構，特彆是語言與符號係統的力量。 1. 索緒爾的語言學轉嚮與符號學的基礎： 盡管索緒爾的《普通語言學教程》主要奠基瞭語言學，但其“能指/所指”的二元對立、“任意性”原則以及對“語言係統”（Langue）的強調，為理解文化現象提供瞭全新的分析工具。本書闡述瞭語言如何被視為一個自主的、結構化的領域，而非僅僅是錶達個人思想的透明媒介。 2. 列維-斯特勞斯的結構人類學： 我們探討瞭結構主義如何將語言學的模型應用於神話、親屬關係等文化現象，旨在發掘隱藏在錶象之下的普遍“思維結構”。這標誌著對“主體中心論”的又一次有力挑戰，強調潛意識的、非個體的結構對人類行為的決定性作用。 3. 結構主義的內在張力與後結構主義的來臨： 本部分指齣，結構主義的“封閉性”和對“中心”的固執——即使是語言係統本身——成為瞭其被批判的靶子。隨後，我們過渡到福柯和德裏達對結構主義的“解構”：福柯對知識/權力關係的考察，揭示瞭看似客觀的知識體係是如何在曆史中被建構起來的；而德裏達的解構主義則直接攻擊瞭西方哲學自柏拉圖以來所依賴的“邏各斯中心主義”的二元對立結構。 結論：後結構主義的知識論遺産 本書總結瞭這場持續近兩個世紀的哲學運動：從試圖為知識尋找永恒基礎，到質疑一切基礎的有效性。我們考察瞭後結構主義如何模糊瞭主體與客體、文本與闡釋者之間的界限，使哲學進入瞭一個強調“去中心化”、“權力運作”和“文本性”的復雜階段。本書旨在為讀者提供一個清晰的脈絡，理解現代西方哲學如何在對自身優越性的反思中，走嚮瞭對人類經驗和知識邊界的重新界定。 本書麵嚮哲學專業學生、人文學科研究者以及所有對現代思想史的深層結構感興趣的讀者，力求在保持學術嚴謹性的同時，以清晰的敘事引導讀者穿越這場思想的“天人交戰”。

作者簡介

絨敦獅子吼(絨敦•馬畏僧格, 1367-1449)

　　四川嘉絨地區人。在西藏的四大教派裏，他屬於薩迦派，是非常非常齣名的一位論師，幾乎所有的論典，他都寫瞭注釋，著作總共約有二十函。西元1435年，他在前藏澎波地區建那爛陀寺，以十大經論立宗辯論，講說六十四部教典，造就不少的佛學人纔。

譯者簡介

洛桑滇增

　　尊貴的 洛桑滇增堪布齣生於四川德格，14歲時，為瞭一頭走失的牛而齣傢，19歲進入北印度宗薩佛學院研習經論。在讀書的時期，因為辯經能力齣色，而被稱為『宗薩的法稱』。

　　1995年，堪布在宗薩佛學院獲得堪布的寶座不久，在堪 貢噶旺鞦仁波切推薦之下，協助尊貴的大司徒巴 泰錫度仁波切在八蚌智慧林重新開辦佛學院，其中包含大傢最熟悉的明就仁波切和貢噶仁波切。

　　尊貴的 洛桑滇增堪布於2011年成立「八蚌文化齣版社」，希望將這些偉大的翻譯典籍流傳下去，不僅是現今的人，即使是後人，也有機會學習這些珍貴的論典，如同玄奘大師翻譯許許多多論典利益我們一般。

序

吉祥如意

　　此論《深義月光》不是探索的哲學，但是，是不離道理口訣的，能指引我們準確無誤的中觀見地的修行之路。

　　內容有：一、初學者經過聞思尋求正確的見地，由此中觀見地如何斷除顛倒戲論。二、具聞思智慧的進階者經過實修中觀見地，然後斷除心中的煩惱，生起自續中的智慧和菩提心。三、具有實修而成就者藉由自己的成就，包括「神通」等，行運之理提升自己的現觀。

　　就如：「甚深見地要害之口訣，中觀正理眾等之要義，諸位大德瑜伽所行道，瞭義精晶此中詳細說。」雖然關於中觀見地的論典非常多，若要精通所有的經論，那我們得花很多生世，所以，絨敦獅子吼論師以對有情的悲心，著作瞭這部捷徑之道《深義月光》，值得學習，並且依據本論實修，定成閤格的瑜伽者，必能早日成佛。

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收到《指引中觀見地<深義月光>` 這本書，心中湧現一股莫名的感動。在颱灣，我們有幸能夠接觸到這麼豐富的佛法資源，但有時候，太多的資訊反而讓人無所適從。中觀思想，作為佛法的核心，其博大精深，常常讓人感到望洋興嘆。這本「深義月光」，光聽名字，就給人一種清涼、明晰的感覺。我非常期待這本書能夠提供一個「指引」，幫助我們這些對佛法有熱忱，卻又常在門外徘徊的讀者，能夠找到一條清晰的學習路徑。我特別希望書中能夠深入探討「見地」這個部分。在佛教裡，所謂的「見」，不僅僅是眼睛看到的，更是心靈深處的認知。而中觀的「見地」，更是對實相本質的直接洞察。我希望透過這本書，能夠更清晰地理解什麼是真正的「中觀見地」，以及它如何能夠幫助我們解脫煩惱、獲得真正的自由。如果書中能夠提供一些引導我們去反思、去覺察的練習，那就更完美瞭。

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這陣子聽聞《指引中觀見地<深義月光>` 這本書在佛教界引起瞭一些討論，身為一個長期關注佛法發展的讀者，我對此非常好奇。我知道中觀思想是佛教論述中極為重要的一環，但它的深奧程度，確實讓不少人望而卻步。這本《深義月光》聽說是以「指引」為導嚮，這點非常吸引我。我一直覺得，很多時候我們學習佛法，就像是在一片迷霧中摸索，缺乏一個清晰的路線圖。如果這本書能夠提供這樣一個「指引」，幫助我們更有條理、更係統地去理解中觀的精髓，那將是功德無量的。我尤其想知道，書中對於「見地」的闡述會有多麼深入。在佛教裡，「見」非常重要，它直接關係到我們如何理解世界、如何解脫。中觀的「見地」更是關鍵中的關鍵，它關乎對空性、緣起等核心概念的認知。我希望這本書能夠幫助我釐清一些過去在理解中觀時產生的疑惑，例如關於「空」與「無」的區別，或是中觀與唯識、與其他宗派思想的異同。如果能夠有比較清晰的分析和辨析，那就更好瞭。

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最近在臉書上滑到一些關於《指引中觀見地<深義月光>` 的分享，不少人提到這本書的內容相當有深度，但又不會過於艱澀。我本身對佛學有一些基礎的認識，但對於中觀的理解，一直覺得像是隔靴搔癢，抓不到癢處。這本書的書名「深義月光」，聽起來就充滿瞭詩意和智慧，讓人聯想到黑暗中的光明，睏惑中的清晰。我特別在意書中對於「中觀見地」的詮釋，因為我知道這不僅僅是理論上的知識，更是一種對實相的洞察。我很好奇，作者會如何引導我們去「見」到中觀的「見地」？是透過對經典的解釋，還是透過一些譬喻、公案，或是分享個人的修證體驗？我個人比較喜歡結閤多種方式的呈現，這樣更能觸動不同層麵的讀者。如果書中有一些可以幫助我們在日常生活中實踐中觀的引導，那就更難能可貴瞭。畢竟，佛法不是紙上談兵，而是要活齣來的。我對這本書充滿瞭期待，希望它能帶給我新的啟發。

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我對《指引中觀見地<深義月光>` 這本書的期待，主要來自於它書名所傳達的意涵。身為一個在颱灣學習佛法多年的學子，我深知中觀思想是佛教思想體係中的一塊基石，但同時也是一個難以企及的高峰。許多人談中觀，常常停留在一知半解的層次，或是被其邏輯推演弄得暈頭轉嚮。這本「指引」的齣現，彷彿是為迷航的船隻提供瞭一個燈塔。我希望這本書能夠提供一個清晰且易於理解的路徑，引導讀者逐步深入中觀的奧秘。特別是「見地」這個詞，它意味著一種根本性的認知和觀點，對於修行者來說至關重要。我希望這本書能幫助我建立起穩固、正確的中觀見地，破除我過去可能存在的錯誤知見。我期待書中能夠有係統地介紹龍樹菩薩的思想，以及歷代祖師對中觀的闡釋，並且能提供一些方法，讓我們在思考和生活中，能夠實際運用中觀的智慧。

评分☆☆☆☆☆

哇，拿到這本《指引中觀見地<深義月光>`，光書名就很有份量，讓人忍不住想一探究竟。身為一個對佛法，特別是中觀思想一直很有興趣的颱灣讀者，我一直尋尋覓覓能夠真正深入淺齣的好書。市麵上關於中觀的書其實不少，但很多都流於學術性太強，或是過於艱澀，讀起來會覺得自己像是在啃一本字典。這本《深義月光》光聽名字，就有一種豁然開朗、陰霾盡散的感覺，希望它真的能像月光一樣，照亮我們對中觀見地的迷茫。我特別期待書中的「指引」部分，不知道是會以什麼樣的方式帶領我們進入中觀的領域，是從基礎的概念入手，還是直接切入核心的論證？或是透過一些實際的修習方法來引導？我個人比較傾嚮於能夠結閤理論與實修的指引，因為佛法最終還是要落實在生活中的。如果作者能夠用較為親切、生活化的語言來闡述，那就更棒瞭。畢竟，對很多人來說，佛法不應該是遙不可及的學問，而是能夠滋養我們心靈、幫助我們解決煩惱的智慧。我對這本書抱持著很高的期望，希望它能成為我學習中觀路上的一盞明燈。