指引中观见地<深义月光> pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 中观。见地。哲学。佛教。智慧。人生。思考。顿悟。心灵。成长。

这部论如同月光与灯，让我们能看得见《大般若经》、《中般若经》、《小般若经》、《中论》或《入中论》等经论里的中观见地。

　　中观见地是以「见」断一切戏论、以「观修」实行其义、以「行」增长之口诀。

　　以正见断一切戏论。正确的见地如果存在我们的心里面，自然而然止息了不正确的观念，会断除心里面拥有的戏论。

　　以观修实行其义。闻思得到正见之后，反覆实行，生起自续中的智慧和菩提心。

　　以行增长之口诀。透过「显空不二」、「明空不二」与全书的口诀等，成就之后，以行运之理提昇自己的现观。

《天人交战：近现代西方哲学思潮的转向与反思》 图书简介 本书旨在深入剖析自启蒙运动后期直至二十世纪中叶，西方哲学思潮所经历的一系列重大转向与深刻反思。它并非一部面面俱到的哲学史梳理，而是一次聚焦于“主体性危机”与“意义建构”的精细考察。我们试图揭示，在理性至上主义的辉煌成就背后，是如何潜藏着结构性的矛盾，并最终催生了现象学、存在主义、结构主义乃至后结构主义的勃兴。 第一部分：理性巨厦的裂痕——从康德到尼采的形而上学批判 本书开篇即回溯康德哲学中“先验主体”的构建及其内在的张力。康德试图为知识划定绝对界限，建立起一个永恒不变的理性框架。然而，这种宏大的综合体系，在继起的思想家那里，首先遭遇到的是对其普适性的质疑。 1. 赫尔德与浪漫主义的地域性呼唤： 我们详细探讨了赫尔德对“民族精神”（Volksgeist）的强调，这标志着对启蒙理性试图将人类经验普遍化的尝试的首次有力反击。地域、历史、语言的特殊性被提升到本体论的高度，为后来的历史哲学埋下了种子。 2. 黑格尔的绝对精神与历史的螺旋： 黑格尔的辩证法看似包容了一切，但其终极目标——绝对精神的自我实现，在实践层面却导向了对国家权力的绝对肯定。本书着重分析了黑格尔体系中“理念的物化”与“自由的辩证性”之间的内在矛盾，这些矛盾被后来的批判者视为僵化的教条。 3. 尼采的“上帝之死”与价值重估： 尼采的批判是转向的决定性节点。我们不仅关注其对基督教道德的颠覆，更侧重于他如何通过“权力意志”的概念，挑战了传统哲学对“真理”的形而上学定位。尼采的“视角的多元性”对后世的知识论产生了颠覆性的影响，迫使哲学正视主体在阐释活动中的能动性与局限性。 第二部分：主体性的沉降——现象学与存在主义的转向 从对宏大形而上学的反叛中，西方哲学转向了对“活生生的经验”的重新关注，焦点集中于“意识”与“存在”本身。 1. 胡塞尔的意向性与“回到事物本身”： 胡塞尔现象学是对心理主义和自然主义的祛魅。本书重点分析了“意向性”如何将意识与世界建立起一种内在的、结构性的关联。然而，纯粹意识的悬置（Epoché）是否可能彻底摆脱先在的文化与历史背景，是本部分讨论的焦点。我们比较了胡塞尔晚期对“生活世界”（Lebenswelt）的关切，探究其如何试图在纯粹先验性与具体经验之间架设桥梁。 2. 海德格尔对“在世存在”的追问： 海德格尔对传统形而上学的“存在遗忘”的批判，构成了对主体性哲学的深度修正。我们详尽解析了“此在”（Dasein）的四个基本维度：向死而在、情态、上手性与此在的“本真性”。海德格尔将主体从一个孤立的认识者，还原为一个被抛入具体处境中的“敞开”结构，从而深刻地影响了后来的解释学。 3. 萨特的自由与责任的重负： 萨特的存在主义将主体性推向了极致——“存在先于本质”。本书详细阐释了“坏的信仰”（Mauvaise Foi）如何成为现代人逃避自身自由的机制。萨特的哲学探讨了在缺乏先验价值的世界中，个体如何通过选择来定义自身，以及这种绝对自由所带来的焦虑与责任。 第三部分：语言的牢笼与结构的重构 二十世纪中叶，哲学的关注点从个体的主观经验转向了更宏观、更具强制性的结构，特别是语言与符号系统的力量。 1. 索绪尔的语言学转向与符号学的基础： 尽管索绪尔的《普通语言学教程》主要奠基了语言学，但其“能指/所指”的二元对立、“任意性”原则以及对“语言系统”（Langue）的强调，为理解文化现象提供了全新的分析工具。本书阐述了语言如何被视为一个自主的、结构化的领域，而非仅仅是表达个人思想的透明媒介。 2. 列维-斯特劳斯的结构人类学： 我们探讨了结构主义如何将语言学的模型应用于神话、亲属关系等文化现象，旨在发掘隐藏在表象之下的普遍“思维结构”。这标志着对“主体中心论”的又一次有力挑战，强调潜意识的、非个体的结构对人类行为的决定性作用。 3. 结构主义的内在张力与后结构主义的来临： 本部分指出，结构主义的“封闭性”和对“中心”的固执——即使是语言系统本身——成为了其被批判的靶子。随后，我们过渡到福柯和德里达对结构主义的“解构”：福柯对知识/权力关系的考察，揭示了看似客观的知识体系是如何在历史中被建构起来的；而德里达的解构主义则直接攻击了西方哲学自柏拉图以来所依赖的“逻各斯中心主义”的二元对立结构。 结论：后结构主义的知识论遗产 本书总结了这场持续近两个世纪的哲学运动：从试图为知识寻找永恒基础，到质疑一切基础的有效性。我们考察了后结构主义如何模糊了主体与客体、文本与阐释者之间的界限，使哲学进入了一个强调“去中心化”、“权力运作”和“文本性”的复杂阶段。本书旨在为读者提供一个清晰的脉络，理解现代西方哲学如何在对自身优越性的反思中，走向了对人类经验和知识边界的重新界定。 本书面向哲学专业学生、人文学科研究者以及所有对现代思想史的深层结构感兴趣的读者，力求在保持学术严谨性的同时，以清晰的叙事引导读者穿越这场思想的“天人交战”。

作者简介

绒敦狮子吼(绒敦•马畏僧格, 1367-1449)

　　四川嘉绒地区人。在西藏的四大教派里，他属于萨迦派，是非常非常出名的一位论师，几乎所有的论典，他都写了注释，着作总共约有二十函。西元1435年，他在前藏澎波地区建那烂陀寺，以十大经论立宗辩论，讲说六十四部教典，造就不少的佛学人才。

译者简介

洛桑滇增

　　尊贵的 洛桑滇增堪布出生于四川德格，14岁时，为了一头走失的牛而出家，19岁进入北印度宗萨佛学院研习经论。在读书的时期，因为辩经能力出色，而被称为『宗萨的法称』。

　　1995年，堪布在宗萨佛学院获得堪布的宝座不久，在堪 贡噶旺秋仁波切推荐之下，协助尊贵的大司徒巴 泰钖度仁波切在八蚌智慧林重新开办佛学院，其中包含大家最熟悉的明就仁波切和贡噶仁波切。

　　尊贵的 洛桑滇增堪布于2011年成立「八蚌文化出版社」，希望将这些伟大的翻译典籍流传下去，不仅是现今的人，即使是后人，也有机会学习这些珍贵的论典，如同玄奘大师翻译许许多多论典利益我们一般。

序

吉祥如意

　　此论《深义月光》不是探索的哲学，但是，是不离道理口诀的，能指引我们准确无误的中观见地的修行之路。

　　内容有：一、初学者经过闻思寻求正确的见地，由此中观见地如何断除颠倒戏论。二、具闻思智慧的进阶者经过实修中观见地，然后断除心中的烦恼，生起自续中的智慧和菩提心。三、具有实修而成就者借由自己的成就，包括「神通」等，行运之理提升自己的现观。

　　就如：「甚深见地要害之口诀，中观正理众等之要义，诸位大德瑜伽所行道，了义精晶此中详细说。」虽然关于中观见地的论典非常多，若要精通所有的经论，那我们得花很多生世，所以，绒敦狮子吼论师以对有情的悲心，着作了这部捷径之道《深义月光》，值得学习，并且依据本论实修，定成合格的瑜伽者，必能早日成佛。

评分☆☆☆☆☆

哇，拿到這本《指引中觀見地<深義月光>`，光書名就很有份量，讓人忍不住想一探究竟。身為一個對佛法，特別是中觀思想一直很有興趣的台灣讀者，我一直尋尋覓覓能夠真正深入淺出的好書。市面上關於中觀的書其實不少，但很多都流於學術性太強，或是過於艱澀，讀起來會覺得自己像是在啃一本字典。這本《深義月光》光聽名字，就有一種豁然開朗、陰霾盡散的感覺，希望它真的能像月光一樣，照亮我們對中觀見地的迷茫。我特別期待書中的「指引」部分，不知道是會以什麼樣的方式帶領我們進入中觀的領域，是從基礎的概念入手，還是直接切入核心的論證？或是透過一些實際的修習方法來引導？我個人比較傾向於能夠結合理論與實修的指引，因為佛法最終還是要落實在生活中的。如果作者能夠用較為親切、生活化的語言來闡述，那就更棒了。畢竟，對很多人來說，佛法不應該是遙不可及的學問，而是能夠滋養我們心靈、幫助我們解決煩惱的智慧。我對這本書抱持著很高的期望，希望它能成為我學習中觀路上的一盞明燈。

评分☆☆☆☆☆

這陣子聽聞《指引中觀見地<深義月光>` 這本書在佛教界引起了一些討論，身為一個長期關注佛法發展的讀者，我對此非常好奇。我知道中觀思想是佛教論述中極為重要的一環，但它的深奧程度，確實讓不少人望而卻步。這本《深義月光》聽說是以「指引」為導向，這點非常吸引我。我一直覺得，很多時候我們學習佛法，就像是在一片迷霧中摸索，缺乏一個清晰的路線圖。如果這本書能夠提供這樣一個「指引」，幫助我們更有條理、更系統地去理解中觀的精髓，那將是功德無量的。我尤其想知道，書中對於「見地」的闡述會有多麼深入。在佛教裡，「見」非常重要，它直接關係到我們如何理解世界、如何解脫。中觀的「見地」更是關鍵中的關鍵，它關乎對空性、緣起等核心概念的認知。我希望這本書能夠幫助我釐清一些過去在理解中觀時產生的疑惑，例如關於「空」與「無」的區別，或是中觀與唯識、與其他宗派思想的異同。如果能夠有比較清晰的分析和辨析，那就更好了。

评分☆☆☆☆☆

收到《指引中觀見地<深義月光>` 這本書，心中湧現一股莫名的感動。在台灣，我們有幸能夠接觸到這麼豐富的佛法資源，但有時候，太多的資訊反而讓人無所適從。中觀思想，作為佛法的核心，其博大精深，常常讓人感到望洋興嘆。這本「深義月光」，光聽名字，就給人一種清涼、明晰的感覺。我非常期待這本書能夠提供一個「指引」，幫助我們這些對佛法有熱忱，卻又常在門外徘徊的讀者，能夠找到一條清晰的學習路徑。我特別希望書中能夠深入探討「見地」這個部分。在佛教裡，所謂的「見」，不僅僅是眼睛看到的，更是心靈深處的認知。而中觀的「見地」，更是對實相本質的直接洞察。我希望透過這本書，能夠更清晰地理解什麼是真正的「中觀見地」，以及它如何能夠幫助我們解脫煩惱、獲得真正的自由。如果書中能夠提供一些引導我們去反思、去覺察的練習，那就更完美了。

评分☆☆☆☆☆

最近在臉書上滑到一些關於《指引中觀見地<深義月光>` 的分享，不少人提到這本書的內容相當有深度，但又不會過於艱澀。我本身對佛學有一些基礎的認識，但對於中觀的理解，一直覺得像是隔靴搔癢，抓不到癢處。這本書的書名「深義月光」，聽起來就充滿了詩意和智慧，讓人聯想到黑暗中的光明，困惑中的清晰。我特別在意書中對於「中觀見地」的詮釋，因為我知道這不僅僅是理論上的知識，更是一種對實相的洞察。我很好奇，作者會如何引導我們去「見」到中觀的「見地」？是透過對經典的解釋，還是透過一些譬喻、公案，或是分享個人的修證體驗？我個人比較喜歡結合多種方式的呈現，這樣更能觸動不同層面的讀者。如果書中有一些可以幫助我們在日常生活中實踐中觀的引導，那就更難能可貴了。畢竟，佛法不是紙上談兵，而是要活出來的。我對這本書充滿了期待，希望它能帶給我新的啟發。

评分☆☆☆☆☆

我對《指引中觀見地<深義月光>` 這本書的期待，主要來自於它書名所傳達的意涵。身為一個在台灣學習佛法多年的學子，我深知中觀思想是佛教思想體系中的一塊基石，但同時也是一個難以企及的高峰。許多人談中觀，常常停留在一知半解的層次，或是被其邏輯推演弄得暈頭轉向。這本「指引」的出現，彷彿是為迷航的船隻提供了一個燈塔。我希望這本書能夠提供一個清晰且易於理解的路徑，引導讀者逐步深入中觀的奧秘。特別是「見地」這個詞，它意味著一種根本性的認知和觀點，對於修行者來說至關重要。我希望這本書能幫助我建立起穩固、正確的中觀見地，破除我過去可能存在的錯誤知見。我期待書中能夠有系統地介紹龍樹菩薩的思想，以及歷代祖師對中觀的闡釋，並且能提供一些方法，讓我們在思考和生活中，能夠實際運用中觀的智慧。