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译者简介
智悲翻译中心
智悲翻译中心是由喇荣五明佛学院索达吉堪布发起，海内外诸多佛子共同参与、自愿发心的一个翻译机构。
索达吉堪布本人，长期致力于将藏传佛教的智慧宝藏翻译成汉语，利益中文背景的众生。从上世纪六○年代开始，物质科技发达的西方人，前仆后继地来到灵修智慧深广的东方，找寻精神文化的丰厚财产。到近年，禅修经验丰富的僧侣们配合心理学研究，其研究成果和佛教所提倡的「众生平等」等前卫理念，无一不鼓舞着西方世界每一个追求自由的人们。
智悲翻译中心分中译英和英译中两个部门，透过中文至英文的翻译，将索达吉堪布翻译、着述的藏传佛教的智慧宝藏，呈现到渴求精神文明的西方人面前；同时，也经由英文至中文的翻译，将西方证成佛教的实证，带回古老的东方大地。
智悲翻译中心
智悲翻译中心是由喇荣五明佛学院索达吉堪布发起，海内外诸多佛子共同参与、自愿发心的一个翻译机构。
索达吉堪布本人，长期致力于将藏传佛教的智慧宝藏翻译成汉语，利益中文背景的众生。从上世纪六○年代开始，物质科技发达的西方人，前仆后继地来到灵修智慧深广的东方，找寻精神文化的丰厚财产。到近年，禅修经验丰富的僧侣们配合心理学研究，其研究成果和佛教所提倡的「众生平等」等前卫理念，无一不鼓舞着西方世界每一个追求自由的人们。
智悲翻译中心分中译英和英译中两个部门，透过中文至英文的翻译，将索达吉堪布翻译、着述的藏传佛教的智慧宝藏，呈现到渴求精神文明的西方人面前；同时，也经由英文至中文的翻译，将西方证成佛教的实证，带回古老的东方大地。
图书目录
序 007
本书缘起 011
智悲翻译中心简介 012
一、对话
1. 解开佛教与科学的密钥 014
2. 探索信仰与理性的界限 026
3. 打开真理之门 053
二、佛教与物理学
1. 佛教与量子物理学：东西方对话的贡献 074
2. 第二次量子革命 092
三、佛教与心理学
1. 观测心中的太空 104
2. 正念情绪疗法的基本原理探究 121
3. 积极心理学与佛法的慈悲之道 130
四、佛教与经济学
1. 可持续发展的佛教经济学透视 136
2. 佛教和可持续发展：自足适度生活的科学 150
五、佛教与伦理学
1. 佛教伦理：佛陀反对用动物祭祀 162
2. 野生物种保护伦理学说－－超越人与自然二元论 167
3. 佛教伦理的人类价值 186
六、佛教与环保
1. 未来的痛 尚未开始 192
2. 大乘佛教与环境伦理学：唯识教义之透视 198
七、社会快讯
1. 为富不仁：越有钱，越缺乏同情心 214
2. 佈施的学问：为何佈施让人心情愉快？ 218
3. 宁静以致远 230
后记 235
本书缘起 011
智悲翻译中心简介 012
一、对话
1. 解开佛教与科学的密钥 014
2. 探索信仰与理性的界限 026
3. 打开真理之门 053
二、佛教与物理学
1. 佛教与量子物理学：东西方对话的贡献 074
2. 第二次量子革命 092
三、佛教与心理学
1. 观测心中的太空 104
2. 正念情绪疗法的基本原理探究 121
3. 积极心理学与佛法的慈悲之道 130
四、佛教与经济学
1. 可持续发展的佛教经济学透视 136
2. 佛教和可持续发展：自足适度生活的科学 150
五、佛教与伦理学
1. 佛教伦理：佛陀反对用动物祭祀 162
2. 野生物种保护伦理学说－－超越人与自然二元论 167
3. 佛教伦理的人类价值 186
六、佛教与环保
1. 未来的痛 尚未开始 192
2. 大乘佛教与环境伦理学：唯识教义之透视 198
七、社会快讯
1. 为富不仁：越有钱，越缺乏同情心 214
2. 佈施的学问：为何佈施让人心情愉快？ 218
3. 宁静以致远 230
后记 235
图书序言
一、对话
一个人若意识到，
器情世界中所展示出的人类欲望、
目标和不可思议的秩序都微不足道时，
他会将个人生活中的痛苦视为一种牢狱，
并希望将万物作为唯一有意义的整体来体验。 －－爱因斯坦《我的世界观》
More About Buddhism & Science
1. 解开佛教与科学的密钥
www.religiondispatches.org
「宗教快讯」汇译
1. 佛经的作用
在某种程度上，佛教的理念甚至打开了犹太教徒、基督教徒的头脑。在佛教中，依靠经验和推理多于经文。一位学习传统佛教的佛教徒说，当遇到一些知识或观点与自己的信仰不合时，他会首先以证据或推理验证，若验证通过，则会接受新知识。同理，如果现代科学提供了可靠的证据，证明佛教中某些观点是错误的，那么他也会接受现代科学。这一观点在非佛教徒看来，似乎是佛教内部的一个革命性突破，但对于佛教徒自身，这是很正常的事。
在很多时候，佛教徒对待佛经的方式，并不像亚伯拉罕诸教教徒之于《圣经》、《旧约》或《可兰经》。佛经并不是不可置疑的上帝话语，也不是只能借由信心而接受的物质或精神宣言。相反，佛经指示了超于普通感官和认知的不可言说之实相。
尽管有人相信经文皆指示实相，但这种单纯的「相信」，并没有特殊的意义和价值。佛教的修持不仅仅基于对佛经的忠诚信心，而更在于修行者本身对于经文所描述之实相的亲身体验。通往佛陀的道路，是建立在实证而非信仰的基础上。
佛经中有时候会描述物质世界，但旨在辅助内心的修持。例如，早期巴利经文描述世界由地水火风四大元素组成，远不同于现代科学的认知。也许我们会产生疑问，凭借那个时代的「科学」，早期的佛教徒如何能够理解周遭的物质世界？然而，相信物质由四大组成永远不会成为修道的关键，况且这与现代物理或地质学没有任何直接相违之处。也许很多人会自动「更新」古老的经文，而使之与现代地质学相合，但我们所试图理解或证悟的本质，并不取决于信仰四大元素或者原子、电子。
一个人若意识到，
器情世界中所展示出的人类欲望、
目标和不可思议的秩序都微不足道时，
他会将个人生活中的痛苦视为一种牢狱，
并希望将万物作为唯一有意义的整体来体验。 －－爱因斯坦《我的世界观》
More About Buddhism & Science
1. 解开佛教与科学的密钥
www.religiondispatches.org
「宗教快讯」汇译
1. 佛经的作用
在某种程度上，佛教的理念甚至打开了犹太教徒、基督教徒的头脑。在佛教中，依靠经验和推理多于经文。一位学习传统佛教的佛教徒说，当遇到一些知识或观点与自己的信仰不合时，他会首先以证据或推理验证，若验证通过，则会接受新知识。同理，如果现代科学提供了可靠的证据，证明佛教中某些观点是错误的，那么他也会接受现代科学。这一观点在非佛教徒看来，似乎是佛教内部的一个革命性突破，但对于佛教徒自身，这是很正常的事。
在很多时候，佛教徒对待佛经的方式，并不像亚伯拉罕诸教教徒之于《圣经》、《旧约》或《可兰经》。佛经并不是不可置疑的上帝话语，也不是只能借由信心而接受的物质或精神宣言。相反，佛经指示了超于普通感官和认知的不可言说之实相。
尽管有人相信经文皆指示实相，但这种单纯的「相信」，并没有特殊的意义和价值。佛教的修持不仅仅基于对佛经的忠诚信心，而更在于修行者本身对于经文所描述之实相的亲身体验。通往佛陀的道路，是建立在实证而非信仰的基础上。
佛经中有时候会描述物质世界，但旨在辅助内心的修持。例如，早期巴利经文描述世界由地水火风四大元素组成，远不同于现代科学的认知。也许我们会产生疑问，凭借那个时代的「科学」，早期的佛教徒如何能够理解周遭的物质世界？然而，相信物质由四大组成永远不会成为修道的关键，况且这与现代物理或地质学没有任何直接相违之处。也许很多人会自动「更新」古老的经文，而使之与现代地质学相合，但我们所试图理解或证悟的本质，并不取决于信仰四大元素或者原子、电子。
图书试读
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