具体描述
本书是十一世纪时的大成就帝洛巴在印度恆河边，将修持口诀《恆河大手印》——〈大手印二十八金刚颂〉传给他的心子那洛巴，再由那洛巴传给西藏大译师马尔巴，开启了大手印法教在西藏弘传的源头。
大手印的教法深妙，极具加持力，因为它从佛陀的教法一路无间断地透过许多大成就的实修与口诀传授，传承到今天。一切众生的内心里面，本来就已存在着如来藏，它是内心的自性光明，大手印所教导的，便是指引我们如何在内心基础的实相上，去看见自性的美好，并经由正确的实修，抹去尘灰，让心的本质，生命本有的庄严与美好，全然现前。
以这个教法而言，大手印的「大」有着最大的，不能超越的意思。佛陀的八万四千法门，全部都归纳在这里，没有不能包括、遍及的一切法。
大手印的本质，它不安住在任何地方，也不参杂到任何的现象，能够遍及一切，丝毫没有缘起朝向，它自自然然的停留在那里，安住在那里，超越了内心，是光明本质自然。
本书特色
愿自心本性的花，圆满绽放
一千多年前，印度恆河畔，发生了大事。
大手印的教法深妙，极具加持力，因为它从佛陀的教法一路无间断地透过许多大成就的实修与口诀传授，传承到今天。一切众生的内心里面，本来就已存在着如来藏，它是内心的自性光明，大手印所教导的，便是指引我们如何在内心基础的实相上，去看见自性的美好，并经由正确的实修，抹去尘灰，让心的本质，生命本有的庄严与美好，全然现前。
以这个教法而言，大手印的「大」有着最大的，不能超越的意思。佛陀的八万四千法门，全部都归纳在这里，没有不能包括、遍及的一切法。
大手印的本质，它不安住在任何地方，也不参杂到任何的现象，能够遍及一切，丝毫没有缘起朝向，它自自然然的停留在那里，安住在那里，超越了内心，是光明本质自然。
本书特色
愿自心本性的花，圆满绽放
一千多年前，印度恆河畔，发生了大事。
噶举大手印黄金珠鬘传承近传承，金刚总持下第一人帝洛巴大师，那时还是一位从事劳动工作的狂野型上师，来自那澜陀佛学院的大学者那洛巴大师跟着他学大手印，经过上师加持的十二小苦行、十二大苦行，心性已经很调柔成熟了，时候到了，帝洛巴大师就对他唱了《大手印二十八金刚颂》，这就是后世知名的《恆河大手印》。
后来的故事结局，大家都知道了，帝洛巴一拖鞋打下去，那洛巴昏了过去，醒来妄念全消，上师所有的证悟与加持，都印到他心上──他开悟了。这就是后世传颂不已的「心要大手印」开悟故事。
于是，千年来，《恆河大手印》成为大手印修持者必学的经典，里面有着传承不可思议的加持和智慧，非常生勐有力的从帝洛巴大师心中传来，我们的心打开，加持就流进来。但年代久了，印藏二地口耳相传的结果，版本甚多，多到有十二种左右的不同版本。本书直贡法王开示所採用的根本颂，是目前流通较广的一种。
■如何证悟大手印的意义？
超越这些有为的、花力气造作的、用言语去解释的对境，
在内心里纯粹的去看着自己的内心，
——那个没有被垢染、赤裸裸无有遮掩的觉性。
■如何在放松、宽坦中安住
有念头来了也好，
没有念头，也很好，
不必去企图阻止或造作显现，
让一切的生起、灭去，自然来去…
心，还在那儿，
以它原来的样貌如实地呈现，
安住在上面，
持续保持着。
著者信息
作者简介
第37任直贡澈赞法王
现任第37任直贡澈赞法王生于1946年8月1日(藏历火狗年六月四日)西藏拉萨，这一天也是释迦牟尼佛于鹿野苑初转法轮的纪念日。父亲敦都南嘉来自察绒贵族，母亲扬千多卡是拉噶夏贵族之后。
四岁时被第十六世嘉华噶玛巴等人确认为直贡法王的转世，以昇座法会迎请后，展开僧侣教育的学习。1956年，法王的父母为躲避中共入藏,出走印度，十岁法王在直贡噶举众人的请求下，单独留在西藏。1959年，中共强迫法王离开寺院，一年后，法王被准许至西藏中学和其他的转世者一起读书，这也是法王能说流利中文的原因。
1965年文化大革命爆发，法王被迫下放劳改，宗教学习完全被迫中断，为了直贡法脉的传承，法王在1975年逃往印度，一年后到美国与家人会面，学习英文，并自修西藏历史。
1977年，为复兴直贡噶举传承，法王回到印度平阳寺，展开一连串闭关，并随竹巴噶举堪布诺阳学习中观，唯识教授；自顶果钦哲仁波切处领受《八大传承精要》、《甚深大圆满教法》、蒋贡康楚论述集以及《噶举密咒藏》；从达赖喇嘛处领受胜乐金刚、时轮金刚及大威德金刚等殊胜教法与灌顶；自第十六世大宝法王噶玛巴处领受《那洛六法》；自达隆噶举法王夏炯仁波切处领受达隆噶举教派各项教法，也自噶千仁波切及竹旺仁波切处，领受了直贡噶举重要的《大手印》教法及灌顶。
1985年，法王以噶举派代表的身份，前往菩提迦耶参加时轮金刚大法会，并从达赖喇嘛领受比丘戒。同年，他在德拉敦创建直贡噶举学院，包含佛寺及教育中心。2003年，法王在佛寺旁另造一座松赞图书馆，专门研究西藏及喜马拉雅山区各种文物瑰宝，包括西藏文化、传统、地理的资料，和各教派的佛学经典。图书馆内藏有大量丝路沿途出土的敦煌文献，年代久远可远溯4世纪至11世纪。
2005年，法王在松赞图书馆附近新建噶举佛学院，提供高等佛学教育，在台湾及世界各地也设有直贡噶举佛学中心，并在全球各地弘法利生。
第37任直贡澈赞法王
现任第37任直贡澈赞法王生于1946年8月1日(藏历火狗年六月四日)西藏拉萨，这一天也是释迦牟尼佛于鹿野苑初转法轮的纪念日。父亲敦都南嘉来自察绒贵族，母亲扬千多卡是拉噶夏贵族之后。
四岁时被第十六世嘉华噶玛巴等人确认为直贡法王的转世，以昇座法会迎请后，展开僧侣教育的学习。1956年，法王的父母为躲避中共入藏,出走印度，十岁法王在直贡噶举众人的请求下，单独留在西藏。1959年，中共强迫法王离开寺院，一年后，法王被准许至西藏中学和其他的转世者一起读书，这也是法王能说流利中文的原因。
1965年文化大革命爆发，法王被迫下放劳改，宗教学习完全被迫中断，为了直贡法脉的传承，法王在1975年逃往印度，一年后到美国与家人会面，学习英文，并自修西藏历史。
1977年，为复兴直贡噶举传承，法王回到印度平阳寺，展开一连串闭关，并随竹巴噶举堪布诺阳学习中观，唯识教授；自顶果钦哲仁波切处领受《八大传承精要》、《甚深大圆满教法》、蒋贡康楚论述集以及《噶举密咒藏》；从达赖喇嘛处领受胜乐金刚、时轮金刚及大威德金刚等殊胜教法与灌顶；自第十六世大宝法王噶玛巴处领受《那洛六法》；自达隆噶举法王夏炯仁波切处领受达隆噶举教派各项教法，也自噶千仁波切及竹旺仁波切处，领受了直贡噶举重要的《大手印》教法及灌顶。
1985年，法王以噶举派代表的身份，前往菩提迦耶参加时轮金刚大法会，并从达赖喇嘛领受比丘戒。同年，他在德拉敦创建直贡噶举学院，包含佛寺及教育中心。2003年，法王在佛寺旁另造一座松赞图书馆，专门研究西藏及喜马拉雅山区各种文物瑰宝，包括西藏文化、传统、地理的资料，和各教派的佛学经典。图书馆内藏有大量丝路沿途出土的敦煌文献，年代久远可远溯4世纪至11世纪。
2005年，法王在松赞图书馆附近新建噶举佛学院，提供高等佛学教育，在台湾及世界各地也设有直贡噶举佛学中心，并在全球各地弘法利生。
图书目录
菩曼仁波切序
缘起与感谢愿自心本性的花，圆满绽放！
根本颂
《恆河大手印：大手印二十八金刚颂》释论
│导言│从放下的那一刻起
——心的指引
大手印的本质是什么？
│第一章│与大手印的相遇
——前行：闻法前的准备
偈文名称的由来
偈文名称的意义
译者礼赞文
│第二章│听哪！这稀有，超越一切的教法
——正行：大手印口诀的教导
1. 大手印的见地
以虚空，比喻见地的要点
见念头，如云雾般地消融
以日光，比喻自心的明空
2. 大手印的行止
就这样，在放松宽坦中安住
3. 大手印的禅修
勤于薰习，保持禅修成果
短时间，多次数的禅修
远离贪执：直接经验心的本质
4. 大手印的誓愿5
守护誓言：安住在无有执着中
如何避免昏沉与掉举？
5. 修持大手印的利益
专注义理，于轮回得解脱
6. 不修持大手印的过患
对无止尽的痛苦
7. 修持大手印的方法
把握见修行果的重点
究竟的根、道、果
一切都来自有力量的正念之心
远离散乱，安住自性
8. 如法修持后的功德利益
让心做自己，就足够了
心的法性：本然、自解脱、空性
清净之心，明而觉
禅定会经历的三个阶段
9. 克服禅修障碍的方法
哎呀，这一坐，到哪里了？
10. 解脱道的大手印成果
│第三章│祈愿
——结语：回向与发愿
愿君修行利众生
后记
附录：法王，我有几个问题
缘起与感谢愿自心本性的花，圆满绽放！
根本颂
《恆河大手印：大手印二十八金刚颂》释论
│导言│从放下的那一刻起
——心的指引
大手印的本质是什么？
│第一章│与大手印的相遇
——前行：闻法前的准备
偈文名称的由来
偈文名称的意义
译者礼赞文
│第二章│听哪！这稀有，超越一切的教法
——正行：大手印口诀的教导
1. 大手印的见地
以虚空，比喻见地的要点
见念头，如云雾般地消融
以日光，比喻自心的明空
2. 大手印的行止
就这样，在放松宽坦中安住
3. 大手印的禅修
勤于薰习，保持禅修成果
短时间，多次数的禅修
远离贪执：直接经验心的本质
4. 大手印的誓愿5
守护誓言：安住在无有执着中
如何避免昏沉与掉举？
5. 修持大手印的利益
专注义理，于轮回得解脱
6. 不修持大手印的过患
对无止尽的痛苦
7. 修持大手印的方法
把握见修行果的重点
究竟的根、道、果
一切都来自有力量的正念之心
远离散乱，安住自性
8. 如法修持后的功德利益
让心做自己，就足够了
心的法性：本然、自解脱、空性
清净之心，明而觉
禅定会经历的三个阶段
9. 克服禅修障碍的方法
哎呀，这一坐，到哪里了？
10. 解脱道的大手印成果
│第三章│祈愿
——结语：回向与发愿
愿君修行利众生
后记
附录：法王，我有几个问题
图书序言
图书试读
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