浪丐心泪：祈竹仁宝哲自传 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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在传统上，本来只有具德大师之辈的生平才会立传及流传，后世读者可由阅读这些大德的传记而对佛法生出敬重之心。

　　我只是一个凡夫，一生中并无任何足以立传的成就。在这本或许会引人耻笑的自传中，所记载的只不过是一位平凡僧人飘泊大半生的平凡故事，绝对不可与历代大师传记相提并论，其着写的目的，亦仅仅是让非藏族的读者，聊以了解一下西藏文化与藏传佛教僧人生活的点滴而已。

　　近年来，由于祖庭大藏寺僧众及各地弟子的请求，同时为了避免各国弟子及故乡的人对我生平的失实渲染，我用上了一点时间，由我依回忆口述，林聪、达华译师及卡玛仁青比丘笔录及整理，配合林聪十多年来抄录而成的片段，最终才结集成为这本自传。

好的，请看这份图书简介： --- 书名： 烽火年代的家国情怀——史学家张文清的口述实录 作者： 张文清 著，李明 整理 内容简介 本书并非一部传统意义上的传记，而是一部以口述史的形式，忠实记录了著名历史学家张文清先生自幼年接受传统私塾教育，历经抗日战争的硝烟弥漫，到新中国成立后投身于史学研究的跌宕起伏一生的珍贵文献。全书洋溢着一位知识分子在动荡年代里，对民族命运的深刻关切，以及对学术真理不懈追求的精神。 第一部分：风雨飘摇中的童年与启蒙（1920-1937） 张文清先生出生于江南一个世代书香的家庭，早年接受的是严格的私塾教育。这段经历塑造了他深厚的国学功底和儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想。然而，这份宁静很快被时代的洪流打破。书中详尽地描绘了20世纪30年代初，社会矛盾日益尖锐的景象，以及他对当时政治局势的初步认知。张先生回忆了其父如何冒着风险，秘密资助抗日活动的情景，这些早期的经历为他日后的人生选择埋下了深刻的伏笔。 本部分着重于描绘抗日战争爆发前夜，知识分子群体中涌动的爱国热情。通过张先生的视角，读者得以一窥那个时代青年人面对内忧外患时的迷茫、愤怒与觉醒。我们看到，在当时的社会背景下，文学、思想的启蒙如何与家国兴亡紧密相连。 第二部分：烽火中的求学与坚守（1937-1945） 随着日军的全面侵华，张文清先生被迫背井离乡，辗转多地求学。本书生动再现了西南联大时期那段艰苦卓绝却又充满学术激情的岁月。他详细记录了在炮火连天的后方，师生们如何在物质极度匮乏的环境下，坚持授课、潜心治学的情景。张先生清晰地描述了诸如冯友兰、陈寅恪等学术巨擘的风采，以及他们如何通过学术研究来对抗精神上的虚无与恐惧。 其中，有大量篇幅是关于张先生参与抗战宣传和历史研究工作的记录。他如何利用自己所学的历史知识，撰写揭露日军暴行的文章，如何深入前线，收集战争遗孤的故事，并将这些口述资料系统化、史学化。这部分内容不仅是个人经历的叙述，更是对整个抗战时期知识分子群体精神风貌的侧面写照。他深刻阐述了“历史不应只是记忆，更应是警示”的理念。 第三部分：新旧交替中的学术转型（1945-1978） 抗战胜利后，张文清先生毅然投身于新中国的建设事业，并开始专注于中国古代社会结构的研究。本书详述了他如何从侧重于传统经史子集的研究，转向更具批判性、更贴近社会现实的史学流派。他记录了在新的历史条件下，自己如何调整研究方向，如何面对学术思想的解放与束缚。 特别值得一提的是，书中详细记录了张先生在特定历史时期所经历的学术审查与自我反思。他坦诚地回忆了在“文革”期间，他被迫中断了多年的研究工作，以及他如何在家中偷偷整理笔记、保护珍贵文献的经历。这部分展现了知识分子在政治高压下，对学术理想的坚守与妥协之间的艰难权衡。他强调，无论外部环境如何变化，对史料的尊重和对历史真相的追求，是史学家的底线。 第四部分：迟来的春天与学术传承（1978至今） 改革开放后，张文清先生迎来了他学术生涯的“黄金时代”。他重新回到高校讲坛，致力于培养下一代史学家。本书记录了他主编的几部重要史学著作的诞生过程，以及他如何推动中国古代史研究的国际交流。 张先生在晚年对历史的理解更加深刻，他认为，真正的历史研究，不仅要看帝王将相的更迭，更要关注普通民众在历史洪流中的生存状态。书中收录了他晚年对历史虚无主义的批判，以及他对如何利用历史经验教训，来指导当代社会发展的深刻见解。 本书特色 本书语言朴实、真挚，充满了学者特有的严谨与洞察力。它不仅提供了大量关于20世纪中国社会、教育和史学界的第一手资料，更展现了一位学者如何将个人的命运与国家的命运紧密相连。通过张文清先生的视角，读者可以深入了解一个时代的精神脉络，体会知识分子在动荡岁月中的责任与担当。本书是研究20世纪中国知识分子史、抗战史及史学思想史的不可多得的珍贵口述资料。 ---

作者简介

祈竹仁宝哲

　　为藏传佛教格律派高僧、四川名剎大藏寺之法台及着名医师，生于1936年四川阿坝州，十岁于大藏寺出家修学三藏佛法，同时亦随名师习医多年，后入位列世界三大佛教学府之色拉寺学习至考取「格西」学位（相当于佛学博士学衔），并取得政府认可之传统西藏医学医师资格。

　　自1986年起，法师长年巡回世界弘法赠医，钖踪遍布澳大利亚、新加坡、加拿大、美国、马来西亚、印尼、菲律宾、香港及台湾等地。法师更不断致力于积极筹协贫困地区之赠医、助学及扶贫事业，以慈悲无私之佛教精神利益众生。

　　于2001年，法师被蒙古最高精神领袖哲布尊丹巴法王授以册封宝函，侧封予「黄帽广行教法者」勋位。

蒙古最高精神领袖　哲布尊丹巴法王序     008
天主教　高伦‧德格拉斯神父序     009
祈竹仁宝哲自序     011
1.由出生到出家     013
2.登大藏寺法台     035
3.徒步往拉萨     071
4.色拉寺的奉茶僧     091
5.变幻年代     121
6.印度岁月     137
7.往西方弘法     165
8.随风飘扬一片叶     181
9.回到起点     205

蒙古最高精神领袖　哲布尊丹巴法王序

　　敬礼三宝！

　　大藏寺法台、色拉寺昧院嘉绒堂祈竹仁宝哲是我生平中的挚友。早在数十年前，我便有幸认识了仁宝哲。由初相识始，我俩便成为了无所不谈的知交。

　　在我俩交往的数十年中，我得以深入地了解这位法师的内心。仁宝哲对世俗上之政治、名利、地位及弟子的供养丝毫不重视，几十年来，他只是年复一年、月复一月、日复一日地默默修持。

　　在修持上，仁宝哲一边清净地持戒律及勤修显密教法，同时亦尽一己之力量，为佛法作出贡献。世界各地有不少汉人及西人，正因为仁宝哲的教化而步上了入佛之路。

　　于此末法年代，这样的大师是稀有的。因此，我很高兴知道仁宝哲之口述回忆录现今出版发行。能为这样的一位大师及知己之传记作序，是我的一种荣幸！

天主教　高伦‧德格拉斯神父序

　 　在十多年前，祈竹仁宝哲进入了我的生命。自始，我们常有友善及有益的定期性会面及交流。在认识仁宝哲不久后，我邀请他来到澳洲柏斯的一所天主教修道院中 作客，并把他介绍予我的一众同修弟兄们。至今我仍清楚记得，在把仁宝哲介绍予修道院众神父时，我是多么地以能与仁宝哲交友为荣！

　　在修道院中，仁宝哲分享了他的人生经历及禅修体验。他的自然、简朴、谦逊及他所描述之禅修体验，深深地打动了我们这些天主教神父的心灵，以致大家对他的该次到访交流至今仍印象深刻。

　　祈竹仁宝哲是一位智者，但他并不遁离世间以追求智慧境界，而是把智慧及慈悲带来这个世界。仁宝哲以一位佛教法师及西藏医学大师的身份，以身作则地向每一位他遇上的人，开示着友爱、包容、尊重及同体大悲的情操。在五大洲的每一角落，都有受过仁宝哲影响的人。

　 　我记得在一次陪同仁宝哲到访他所住持的大藏寺之路上，车子途经西藏以东一个高达一万五千呎的险峰。路的一边是悬崖，另一边则被泥石流堵死了。我们的司机 竟然选择在这个险地超车越过前面的大货车。此时，我下望车边险峭的崖壁，心中充满不安。在这一刻，仁宝哲倚身向前，在我的臂上握了一下，他的眼神似是在 说：「放心吧！」就在这当下，我的紧张情绪完全消失于无形，我甚至更几乎是在享受着在仁宝哲身旁这平静的当下一刻。以上所说的，便正是我的这位挚友所散发 出的、超越言语的信心及体验。我深信在有幸认识仁宝哲的其他人当中，有许多位也曾有过相似的难忘经验。

　　你正在阅读的这本书，是仁宝哲这位以弘法为己任的人之内心流露，同时亦是由仁宝哲的生平片段及内心体验，交织串成的一本见证。透过阅读仁宝哲所分享的生平经历，读者的生命将会有所启发及更趋丰盛。

　　有人说过：「当你具备了当弟子的条件时，师父便会显现！」愿读者透过本书进入这位真正及慈悲的道上大师之生平、经验及体悟，从而唤醒自己的内心世界！

祈竹仁宝哲自序

　　在此，我先向我的根本恩师赤江仁宝哲致敬。

　 　自一九八六年起，小徒林聪便开始由师徒日常谈天的内容中，搜集我的生平资料，十多年来不厌其烦地多番追问我生平的细节。近年来，由于祖庭大藏寺僧众及各 地弟子的请求，同时为了避免各国弟子及故乡的人，对我生平的失实渲染，我用上了一点时间，由我依回忆口述，林聪、达华译师及卡玛仁青比丘笔录及整理，配合 林聪十多年来抄录而成的片段，最终才结集成为这本自传。

　　在传统上，本来只有具德大师之辈的生平才会立传及流传，后世读者可由阅读这些 大德传记而对佛法生出敬重之心。我只是一个凡夫，一生中并无任何足以立传的成就。在这本或许会引人耻笑的自传中，所记载的只不过是一位平凡僧人飘泊大半生 的平凡故事，绝对不可与历代大师传记相提并论，其着写的目的，亦仅仅是让非藏族的读者，聊以了解一下西藏文化与藏传佛教僧人生活的点滴而已。

由出生到出家

我的生平，只不过是一个平凡僧人飘泊流离的平凡故事，乏善可陈。

我于一九三六年夏季藏历七月十三，生于西藏 东部嘉绒地区的一个小乡村中。嘉绒一带是藏族聚居的地区，当年由十八位土司（即地方领袖）管辖，地大物博，盛产牛黄、熊胆、鹿茸、虫草、松茸及贝母等药 材。在十八位土司中，我的生地属于松岗土司属地，村名「霞渡」，我猜想当年人口约为一千村民及有一万邻近居民左右。村中有一座具三百多年历史之寺院，本为 觉囊派道场，后由第三世祈竹仁宝哲将其转为格律派，遂成为大藏寺之下寺及由历代祈竹仁宝哲所住持的道场之一。

以现代的政治地理域名来划分 的话，我的生地现属四川省阿坝州马尔康县脚木足乡，距四川省成都市四百多公里，称为「川北」地带，区中有大藏寺（Dhe-Tsang，文史上亦称「答 仓」、「大泽」等异译）等名剎。我们的语言不同于现在被普遍称为「藏语」的拉萨语，而是另一种被笼统地称作「嘉绒语」的方言。单就一个嘉绒地区，已经有多 种不同的方言。有好些地方，相隔一个村便已是使用另一种方言的地域了。

藏地是佛教盛行的地区，嘉绒区当然也不例外，而且还是其中一个佛教 发展的最早的地域。远在一千多年前，后藏地区的毗卢遮那大师已来到嘉绒一带弘法，由这位大师在嘉绒创立之寺院，被视为西藏佛教最早之发源地。这寺院由我的 外公当法台，当年有三百位常住僧人，于大法会时则有更多的各宗派僧人同聚修法。在公元十五世纪，格律派始祖宗喀巴祖师的教法，正开始在拉萨地区弘扬时，他 的心子阿旺札巴祖师，却已同时把格律派的教法带到嘉绒地区广弘，并建立了川北名剎大藏寺，亦即我出家后所隶属的寺院。

由于嘉绒地带紧贴着 汉地，这里的文化亦深受汉地的影响。在嘉绒，不但藏传佛教的主流格律派盛行，其他如宁玛派、萨迦派、噶举派，乃至在其他藏区已经式微的觉囊派及藏地的原始 信仰（苯教）都甚为活跃。汉传佛教、汉地的道教乃至罗马天主教、伊斯兰教及基督教等，在此地当年均已有道场及活动，时至今日仍然如此。

评分☆☆☆☆☆

《浪丐心泪：祈竹仁宝哲自传》的书名，一下子就抓住了我的眼球。它有一种特别的吸引力，仿佛有无数的故事在里面等着被揭开。我脑海中立刻浮现出一些画面：一个风尘仆仆的身影，眼神中带着历经世事的沧桑，却又闪烁着一种不屈的光芒。书名里的“浪丐”，让我猜测他的人生一定充满了坎坷与漂泊，也许是在物质上极度匮乏，甚至食不果腹，衣不蔽体。然而，“心泪”二字又暗示了，虽然生活艰苦，但他的内心却有着深厚的情感和深刻的体悟。最让我好奇的是，“祈竹仁宝哲”这个称谓，通常带有一定的宗教背景和尊贵的身份。那么，他是如何从一个可能的“仁宝哲”，沦落为“浪丐”的呢？这个过程一定充满了戏剧性的转折和令人难以置信的经历。这本书，我想不仅仅是一个人的回忆录，更可能是一本关于信仰、关于人生选择、关于如何在绝境中寻找希望的智慧之书。我期待着，通过他的故事，能够理解什么是真正的内心富足，什么是生命中最宝贵的财富。

评分☆☆☆☆☆

《浪丐心泪：祈竹仁宝哲自传》的书名，像是一首低吟浅唱的歌谣，又像是一幅徐徐展开的画卷。我第一眼看到这个书名，脑海中就浮现出无数的画面：寒风中瑟瑟发抖的身影，漫无目的的脚步，以及那双看尽人间冷暖的眼睛。但是，「仁宝哲」这个词，又立刻将我从悲凉的氛围中拉了出来。这是一种智慧的象征，一种精神的传承。所以，这本自传，我想一定不是简单的苦情叙事，而是在磨难中升华，在绝境中寻求解脱的故事。它可能讲述了一个人在物质上的匮乏，精神上的富足；在世人眼中“一无所有”，但在内心深处却拥有着无尽宝藏的历程。我特别想知道，在那些艰难的时刻，是什么支撑着他没有放弃？是他的宗教信仰吗？还是他与生俱来的某种坚韧？也许，这本书会教会我们，真正的“富有”并非来自于外在的物质，而是来自于内心的平和与智慧。而且，我很好奇，他如何能够将如此复杂的生命体验，用文字描绘得如此触动人心，以至于能让“心泪”成为书名的一部分。这绝对是一本会让人在阅读中，反思自我，重塑价值观的书。

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看了《浪丐心泪：祈竹仁宝哲自传》这个书名，就觉得一股沧桑感扑面而来。「浪丐」这两个字，不知道勾勒出多少颠沛流离，多少走街串巷的艰辛；而「心泪」二字，又预示着背后深藏着怎样的悲欢离合，多少被生活压弯的脊梁，多少不为人知的委屈和不甘。祈竹仁宝哲，这个名字本身就带着一种神秘和尊贵，又为何会与「浪丐」联系在一起？这种强烈的对比，让读者忍不住想要一探究竟。我很好奇，这位仁波切的人生究竟经历了怎样的跌宕起伏，才能写出这样一本饱含“心泪”的自传。是在怎样的机缘下，他从一个备受尊崇的身份，变成了“浪丐”？他又是如何在这条坎坷的道路上，坚持自己内心的信仰和信念？是苦难磨砺了他的意志，还是信仰给了他前行的力量？这本书，在我看来，绝不仅仅是一个人的故事，更像是一面镜子，折射出人生的无常，也让我们得以窥见，在物质贫乏的背后，精神世界可以拥有的丰富与坚韧。我期待着，通过他的笔触，能够触碰到那些被现实掩埋的真挚情感，理解那些在困境中不曾熄灭的希望之光。

评分☆☆☆☆☆

光是《浪丐心泪：祈竹仁宝哲自传》这个书名，就足以勾起我强烈的好奇心。它不仅仅是一个简单的故事标签，更像是一个浓缩了生命跌宕起伏的隐喻。「浪丐」，这个词语本身就带有一种流浪、漂泊、不受拘束的意味，似乎预示着主人公的人生轨迹充满了不确定性和艰辛。而「心泪」，则直指内心深处的情感，可能是悲伤、可能是遗憾、也可能是历经沧桑后的释然。将这两个看似矛盾的词语放在一起，并冠以「祈竹仁宝哲」这个充满宗教色彩的名字，我便立刻联想到一个可能的故事：一位原本拥有尊贵身份的修行者，却因为某种原因，不得不经历如同“浪丐”一般的漂泊生涯，并在此过程中，流下了无数“心泪”。这种强烈的反差感，让我迫切想要知道，他经历了怎样的遭遇？是什么让他从一个受人尊敬的“仁宝哲”，变成了一个“浪丐”？他又如何在这种极端的生活状态下，保持内心的平静与修行？我想，这本书所描绘的，绝不仅仅是身体上的颠沛流离，更是灵魂上的探索与挣扎。这或许是一部关于放下执念，寻找内心净土的励志篇章，也是一次对生命意义的深刻追问。

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《浪丐心泪：祈竹仁宝哲自传》这个书名，就充满了故事感，让我迫不及待地想翻开这本书。我第一个联想到的，就是一个在红尘中历经沧桑、却依然保持着内心纯净的修行者。「浪丐」这两个字，勾勒出一种不受羁绊、随遇而安的生活状态，或许包含了漂泊四方、尝尽人间冷暖的经历。而「心泪」，则直指内心的悲欢，那一定是经历过刻骨铭心的痛苦、失落，以及在困境中流下的不为人知的泪水。但最令我感到特别的是“祈竹仁宝哲”这个名字，它本身就带有一种神圣和智慧的意味。因此，我推测这本自传，并非仅仅是一部简单的悲情故事，而更像是一段在苦难中寻求证悟、在磨砺中升华生命的历程。这位仁波切，究竟经历了怎样的“浪迹天涯”，又如何在这一切的艰辛中，保持住他内心的“心泪”不干涸，并最终找到属于自己的解脱之道？我非常好奇，他如何在极端困苦的生活中，依然能够守护住内心的信仰与智慧，以及他如何将这些宝贵的生命体验，转化为文字，分享给读者，让我们得以从中汲取力量与启示。