具体描述
佛教三藏十二部经典，对于忙忙碌碌的现代人来说，
哪一部可以无敌受用呢？《金刚经》绝对是首选。
而本书将金刚经以提纲挈领的问答方式入手，
可以轻松悠游金刚宝藏，智慧如海、身心安顿！
哪一部可以无敌受用呢？《金刚经》绝对是首选。
而本书将金刚经以提纲挈领的问答方式入手，
可以轻松悠游金刚宝藏，智慧如海、身心安顿！
佛法能买卖吗？当然不是！《在金刚经中买佛卖佛久久久──卷一前378问》，买佛是指将《金刚经》书写、受持、读诵等自利行，而卖佛则是指为人解说《金刚经》等利他行。为何需要久久久呢？第一个久是说《金刚经》历久而弥新，第二个久是书写受持读诵须长久持之以恒，第三个久是为人解说，得经生累世常驻我心，行之愈久愈得力！
佛要人修行从文字起观照，不用观照功夫凡情不能转，因此本书作者罗果铭以读经修行的经验，试着消化各家解说《金刚经》的精华，特别以一问一答的方式，将刚入门或者修行多年仍会遇到的疑惑罗列出来，并试着由江味农居士遗着《金刚经讲义》中找出答案，方便不同根机的学人都能找到自己的对机点。卷一列出了378问，若能每天用功一问，一年又三十天的时间，就能一门深入读完本书，对于佛教的般若智慧豁然开朗，往生净土指日可待!
本书特色
1. 378问的每一个提问后面标註了《金刚经讲义》的内容页码，方便查询、对照。
2. 378问的每一个答，都有作者的创见补充说明。
著者信息
作者简介
罗果铭
luocharter@gmail.com
以资讯科系毕业及几十年来的资讯业经历的他，理应较难接受佛法，但进入佛学世界后至今多年，稍有心得的他看见不同的生活风景，何其自在快乐。日常生活期间也延伸钻研相关之佛学经典。2013年出版《佛在心中莫远求》是他皈依法鼓山10年后，些许的心得报告，希望能抛砖引玉，作为另类的心灵小品。
《在金刚经中买佛卖久久久──卷一前378问》是他的最新力作，往生净土或开悟见性是许多学佛者的终极目标，因此，罗果铭以稍有心得的宝贵经验，将佛教流传最广的《金刚经》试着以学佛者可能常会遇到的疑问，以问答方式切入，让修行者可以轻松深入经藏，花开见佛悟无生。
■着作：
《佛在心中莫远求》（城邦印书馆，2013）
《快乐写作文》（城邦印书馆，2014）
罗果铭
luocharter@gmail.com
以资讯科系毕业及几十年来的资讯业经历的他，理应较难接受佛法，但进入佛学世界后至今多年，稍有心得的他看见不同的生活风景，何其自在快乐。日常生活期间也延伸钻研相关之佛学经典。2013年出版《佛在心中莫远求》是他皈依法鼓山10年后，些许的心得报告，希望能抛砖引玉，作为另类的心灵小品。
《在金刚经中买佛卖久久久──卷一前378问》是他的最新力作，往生净土或开悟见性是许多学佛者的终极目标，因此，罗果铭以稍有心得的宝贵经验，将佛教流传最广的《金刚经》试着以学佛者可能常会遇到的疑问，以问答方式切入，让修行者可以轻松深入经藏，花开见佛悟无生。
■着作：
《佛在心中莫远求》（城邦印书馆，2013）
《快乐写作文》（城邦印书馆，2014）
图书目录
自序
前言
用问答方式进入《金刚经》的世界
这本书的骨架为何？
本书大意：遣妄除执
第一章 补遗提问，共9问答
第二章 前后半部节要之问答，共46问答
《金刚经》与其他经书有何不同？ 有何特色？
第三章 全经节要者之问答，共84问答
第四章 经题提问，共90问答
第五章 经文提问，共158问答
第六章 结语
附录──《金刚般若波罗蜜经》 江味农居士校勘
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前言
用问答方式进入《金刚经》的世界
这本书的骨架为何？
本书大意：遣妄除执
第一章 补遗提问，共9问答
第二章 前后半部节要之问答，共46问答
《金刚经》与其他经书有何不同？ 有何特色？
第三章 全经节要者之问答，共84问答
第四章 经题提问，共90问答
第五章 经文提问，共158问答
第六章 结语
附录──《金刚般若波罗蜜经》 江味农居士校勘
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图书序言
作者序
八个关键性问题
问一、《金刚经》经文中的一时应如何解读？
一时者，当于一切时、一切事、一切境皆见诸相非相。则动静一如，无往而不是矣。
《金刚经》： 「如是我闻： 一时， 佛在舍卫国祇树给孤独园， 与大比丘众千二百五十人俱。」
《金刚经讲义》：此证信序，又名通序，诸经通有故；亦名经后序，佛初说经，本无此序，至结集时始加入故；亦名遗教序，佛将涅槃，阿难尊者钦奉遗命，一切经首当置如是我闻，一时佛在某处，与某大众若干人俱，等语故。命置如是云云者，证明是佛所说，以起信故。故曰证信序也。
盖谓如如不动之本性，当下即是。果能横竖无障，如是返闻，则自性天真佛便如是而在。而与大悲大愿，远尘离垢，理事和合，圆满返闻功德之五十五位菩萨摩诃萨为伴侣矣。则灵山法会，俨然未散。且谓在灵山亲闻妙法也可，即谓灵山在此寸心也，亦无不可。何以故？自性天真佛，与释迦牟尼佛已心心相印故，光光相照故。则已见证信序之境相为非相，而见如来故。诸善知识，此之如是，非对经本则如是，不对经本便不如是。亦非在此讲经听经之座则如是，离座便不如是。更非在法会如是，出法会外便不如是。当于一切时、一切事、一切境皆见诸相非相。则动静一如，无往而不是矣。珍重珍重。
问二、诸位菩萨所在的世界，是如何存在的？
佛慈悲威神之力，为之摄持。
《金刚经讲义》：当知世界之执持不坏，固由众生业力，然非仗佛慈悲威神之力为之摄持，以众生业力之恶浊，早不知成何不堪之状况矣！一切众生皆蒙佛恩而不自知，犹之动植飞潜之得生成，全受日光之赐而不知者同也。语云：雷霆雨露总天恩。天之有恩，实由佛之施恩也。试观诸大乘经所说，梵王、帝释，乃至日月天子，一切诸神，皆在佛前发愿，护持众生，故知世界之执持，实赖佛恩慈悲威神之力。总之，此经一字、一句、一名词、一称谓，皆含妙义，不可忽略。
问三、为何受持读诵《金刚经》能成佛？
一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出也。
《金刚经讲义》：佛为一大事因缘出现于世。所谓一大事者，即是开示一切众生，同具如来智慧觉性，俾得悟入，一齐成佛。说法四十九年，专为此事。由是言之，一切经莫非开示本具佛性。是一切经之主体，皆不外乎发挥性体可知矣。
意谓，众生皆可成佛。何以故？皆有如来之智慧觉性故。然不能成佛，何耶？本具之如来智慧觉性，有物障之之故，此明成众生之所以也。夫一切众生，皆有此性而不自知。即知之，而所障若未除净，亦复不能证得，此明不能脱苦之所以也。障物为何？妄想执着是，此明成众生受苦恼之病根也。此智一切众生本具，但为无始无明所障，不得显现。且此智，自证方知，非言语文字所能形容。何以故？必须言语断，心行灭，乃能自证故。然而一切众生，昧之久矣，不假方便，障云何开？障若不开，此智又何能现？故我世尊为此大事，出现于世。不得已，仍用语言文字以启导之。凡说佛知佛见，以开示众生，使得悟入者，名曰般若法门，亦云文字般若。
当知所谓成佛者无他，觉性圆明而已。而觉性之开，非仗文字般若之力，其道无由。「般若波罗蜜，是诸佛母。诸佛以法为师，法者，即是般若波罗蜜。」「摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。」《金刚般若经》，实为般若部之纲要，尤为要言不繁。何以故？本经无法不摄，无义不彰。「般若能生诸佛，摄持菩萨，佛法即是般若。」是指示佛法要领，不出般若也。而本经则曰：「一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」其指示般若要领全在此经，不尤昭昭明明乎。故曰一切诸佛从此经出。
问四、今世能受持读诵《金刚经》的诸位菩萨是何因缘？
吾侪苦恼众生，如今得闻此言说章句亦是希有，亦是无量千万佛所种诸善根者，且于今生因缘成熟。
笔者以为诸位菩萨不但跨越补遗提问5（本书86页）所言之人生三难，一併通过了如经体第52答（本书221页）所谓《金刚经》的三难（系对凡夫俗子而言），不但受持难、信解难，甚至得闻亦难。
《金刚经讲义》：菩萨指示般若要领全在此经，非具大乘根性者，弗克承当。今若非佛缘殊胜，实无缘受持读诵。因为本经言一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，受持读诵正为利人利他适足以利己也。凡《大般若经》中要义此经皆备，可见读此经无异读《大般若经》，且无异读三藏十二部经，此一部经所说即无上正等之法，故有诸佛及佛法皆从此经出。
吾侪苦恼众生，如今得闻此言说章句亦是希有，亦是无量千万佛所种诸善根者。倘不如此，则于甚深微妙之般若不可得闻，即闻亦等于不闻。吾侪已在又后之五百岁中，斗争更为坚固，竟能来此地读诵受持，必是不愿竞争少欲知足，有持戒之资格者。如此吾侪即不宜妄自菲薄。已持戒者，更宜用功，再求坚固；未持戒者，应照佛说去持，则诸佛必大欢喜。以为种得善根，于此发芽。吾侪有此资格，又有世尊加被，可不自勉乎？
吾辈何幸得闻此无上经法，其必已于无量千万佛所种诸善根，可知。何胜庆幸，何可妄自菲薄。然而善根如此，却仍拖此臭皮囊，浮沉苦海，其必多生以来，或轻忽视之，未尝读诵，或虽读诵而未能受持，或虽受持而未能如法也，亦可知矣。一思及此，又何胜惭愧。今幸佛光加被，又闻此法，又读此经。若仍如前怠忽，前路茫茫，又不知要轮回若干次数，自讨苦吃。一思及此，又不胜其悚惧。古德云：此身不向今生度，更向何生度此身？可怕可怕。
问五、《金刚经》应该如何受持读诵？
读诵此经，受持此经，广为人人说此经，以期由文字起观照，证实相耳。
《金刚经讲义》：言受持，复言读诵者，明其必能领纳修持，方为真能读诵。何况，亦是显明尽能受持读诵之人，更胜于随说之人。然而世尊如此分而说之者：一、以明其受持功大，使人皆知趋重此点。二、以明其能说，必由能受持来。随说，必由尽能受持来。若非尽受尽持，岂能头头是道，为大众随时随处随机随文而说耶！三、以明尽能受持，必应遇有宜说之机会，即须为人说之。非但尽能受持，便是更胜也。
实为劝人供养此经，读诵此经，受持此经，广为人人说此经，以期由文字起观照，证实相耳。佛之说法，眼光四射，面面俱圆，如此。然欲受持，必先之以读诵。果能读诵，便有受持之可能。世人读经，专在文字上求之，以为已明其义，实万万不可。如应如是降伏其心句，凡情度之，当然有许多解释，此要不得，应除去之。再想又有别种境界，又要除去之。想而又想，皆要不得。愈想愈进，久久如呆。妙处即在此呆字。古人云：「须大死一番。」死者，即死此妄心。如此用功，或半年，或一年，忽然开悟，出于意外。要请求善知识证其合否。如无善知识，则以佛经证明。倘佛经上无此说，仍是凡情卜度。如此则心中妄想打断不少。虽不即是消归自性，而已消归不少。故须多读诵大乘经典。本经处处说读诵受持，受持，即观照也。
或以在尘劳不易作观为疑。请就生活于台北等大都市而言，吾人终日所闻者，车声、人声，种种喧扰声，须知此等声皆起灭不停；此等熙来攘往之众生，皆忙于衣食，不由自主。
于收心后（＊如经文：敷座而坐）然此实非车声、人声，种种喧扰声，乃无常苦空无我之声，当体即空。
然明明是声，而如此作观，则不着有，不着空，乃是般若波罗蜜多之声。故经文无论何句皆可作观，行住坐卧不离这个则受用无穷。如此依文字起观照，先须我去读经，是经转我。至于作观，则是我转经。经转我，则以经转移凡情。我转经，更为重要功夫。
问六、《金刚经》与念佛有何密切之关联？
故学佛首当开示悟入佛之知见。佛之知见，即是般若正智也。无论修何法门，皆须致力于此，故一切法不能离般若也。
《金刚经讲义》：当知妄想执着，由于无始无明。而般若则为理体正智。智开，则无明者明矣。无明明，则妄想执着自断矣。故学佛首当开示悟入佛之知见。佛之知见，即是般若正智也。无论修何法门，皆须致力于此，故一切法不能离般若也。
修净土念佛亦然。经云：「心净则土净」。妄想执着不除，心何由净耶？古德言：爱不重不生娑婆。情执我见，实为爱根。故求生净土，必应从此下手。所谓老实念佛者，老实二字，必当注意。世间一切染缘，攀缘不息，云何能老实乎？由此可知，般若净土，初非二事。此经，实一切学人出妄之宏纲，净心之枢要也。
可怜苦恼众生，无论贫富，一生皆为衣食忙碌。无论操何职业，皆是乞食。朝上起来赶赴都市中做事即是入城按时乞食。上工下工，即是次第乞已。乞食固然要紧，但应事毕即还至本处。凡夫之病，即是为衣食故，不得不向外驰求，结果忘却了主人翁，不复还至本处。所以工作完毕，要快快回头，把心静一静，回光返照，不要做不相干的事，此即是学佛之敷座而坐。我们能将经文语句，回到自己身上，自有受用。果能于寻常日用之间，时时返照，即是降伏，即是两边不着，即是与性体相称而起修，即念佛亦念得好。
所以净土法门，下手便是转识成智，便是降伏，便是观照般若的正智，便是即念离念，二边不着。并且念佛人要发大心，普愿法界众生，同生极乐。就是以此正念，冥熏法界，广度含灵，这不是与经体大意：「离一切相，修一切善！」一样的吗？若能融会得这点道理，还有不加紧念佛的吗？还怕念佛不得力吗？要紧要紧。
问七、如何证明自己渐入佳境（如何证道）？
一切众生及诸菩萨等，就性上说，皆是一真法界。故佛之说法，自真如本性中，自在流出。我们要证自性，须先离心缘相，如何可取。又要离言说相，如何可说。（净空法师：《金刚经讲义节要述记》，第128段）
如何悟？《金刚经》教我们觉悟的方法，只要于一切法不分别、不执着，你就觉悟了。有丝毫执着，即是迷，没觉悟。不可以误会，以为我都觉悟了，只有这么一点点尚未觉悟。一悟，一切悟。有丝毫不觉，就完全没悟。佛在经上教我们一切放下，道理正在于此。到最后，「放下」这个念头，也要放下，才是真正觉悟，自性才能现前，即所谓「明心见性」。说见性，说自性现前，跟此处讲一真法界是同一个意思，同一个境界。一真法界，即是性德现前。
「故佛之说法，自真如本性中，自在流出。」佛说的一切法，是从他自己境界里流露出来的，亦即是从一真法界、从真如本性里流出来的。真如本性是真的。真如本性流出来的言语是真言；文字称为经典，都不是虚假的。是故，经典所讲之道理、方法、境界，确实超越时间与空间。无论何时、何地，它都是正确的，这就是超越时间、空间，显示它的真实性。我们要了解佛所说的义理，当然难，难在我们没有见性。佛经是从自性流出来的，我们没见性，怎么能懂得经典的道理！因此大经大论，像《华严经》、《大智度论》就说得很明白，「佛法无人说，虽智莫能解。」佛的经教，一定要有人跟我们解说；如果没有人解说，世间一等聪明智慧的人都无法理解。原因在哪里？世间人用分别心、执着心；有分别执着，是凡夫。用分别执着来解佛的意思，「无有是处」。
什么人能解？修行证果之人。所以在古代，讲经说法，为经论作註解，都是修行证果之人；译经，那就更不必说，都是再来人，他们不会搞错。真如本性，人家真见到了。佛是圆满的心性，就像十五的月亮，圆圆的满月。菩萨虽然不是满月，也是十一、十二的月亮，接近圆满。位次更低一点，初四、初五的月牙，也是真的月亮，月光是真的，因而有能力为我们解说。这些人用的是真心。将妄心转变成真心，转妄成真，转识成智，转八识为四智，这些人才行。
现前，我们遇不到善知识，想求解经义，怎么办？有一个方法，至诚恭敬的读诵，求感应。诵读久了，得定了，心就清净；定到相当的程度，就开智慧。所以，因戒生定，因定开慧。智慧一开，这些经论，自自然然就通达。
这些事，近代也有例子，倓虚法师的《影尘回忆录》中，记载当年在浙江，道场里有一位香灯师父很忠厚。寺庙里人多，良莠不齐；有些人看他老实，捉弄他，就跟他讲：「香灯师，那些蜡烛放久了，会发霉。」他问：「那怎么办？」「拿出去晒。」他也真听话，把蜡烛搬到外面去晒，一晒都融化了！住持老和尚看到这个样子，就摇头对香灯师说，好了，明天你不要管香灯了。
老和尚很了不起，有眼光，看到他这么老实，能成功，就叫他到阿育王寺。阿育王寺也在浙江，距离他们的庙不太远。阿育王寺里供养着释迦牟尼佛的舍利，就教他去拜舍利，一天拜三千拜。老师父教他一天拜三千拜，他就规规矩矩每天拜三千拜，拜释迦牟尼佛的舍利。他拜了三年，开悟了。老实人！他本来不认识字，经也看不懂；悟了以后，他能作诗、作偈，亦能讲经。这就证明，真诚到极处，就得定，就开智慧，必定得三宝加持。是故佛法的修学跟世法不一样，真诚能够感应通达。（以上摘自《金刚经讲义节要述记》，净空法师宣讲于一九九五年五月新加坡佛教居士林及美国，「华藏讲记组」恭敬整理。）
问八、出版本书目的？
江味农居士遗着《金刚经讲义》的心得报告。
本书绝非所谓的解说《金刚经》，因福慧俱未到位故。勉强而言，只能说是江味农居士遗着《金刚经讲义》（之后一律以「讲义」为名代之）的心得报告。由于本「讲义」前后达三十余万字，且为文言文体裁。「讲义」第二十九页中且言：「有人疑《金刚经》前后意义重复者，是不善读《金刚经》，倘知后文与前文之关系，则不但不重复，且见其脉络贯通。」笔者自觉有制作本书心得报告之需要！
为了试着将三十多万的文言文前后连贯的意义，尝试以笔者之浅学陋识，做一个比较白话文式的心得报告，是编着本书的立意。然「讲义」：「本经校胜多次，每次必加胜，愈校愈胜，并非后文深于前文，相差如此之远，乃就众生而言，指其功行愈胜福德愈多也」。所以本书称为《在《金刚经》中买佛卖佛久久久（999问）──卷一前378 问》，其后若有幸续出卷二、卷三等，诚挚希望让大家愈能由《金刚经》开智成佛。恰如经言：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」
本书《佛在心中莫远求》，开了一个小小的出书会。当中几位知己善知识给了几个提问，有些可以当场回答，有些必须回来找答案的。所以前端先给了一个也是问答方式的补遗，除回覆当时的提问外，也恳切期望对各位在看本书时有所助益，这个补遗提问总共有9问。
兹将本书章节之分法，说明如下：
第一章：补遗提问，共9问答
《金刚经》与其他经书有何不同？有何特色？笔者以为进入经文之前，让大家能够对《金刚经》的结构，以及其他如前半、后半等先有一个概念式的提醒，那进入经文的提问应该容易些。故先有：
第二章：前后半部节要之问答，共46问答
第三章：全经节要者之问答，共84问答
接着才有：
第四章：经题提问，共90问答
第五章：经文提问，共158问答
第六章：结语
是为《在《金刚经》中买佛卖佛久久久（999问）──卷一前378问》也！
八个关键性问题
问一、《金刚经》经文中的一时应如何解读？
一时者，当于一切时、一切事、一切境皆见诸相非相。则动静一如，无往而不是矣。
《金刚经》： 「如是我闻： 一时， 佛在舍卫国祇树给孤独园， 与大比丘众千二百五十人俱。」
《金刚经讲义》：此证信序，又名通序，诸经通有故；亦名经后序，佛初说经，本无此序，至结集时始加入故；亦名遗教序，佛将涅槃，阿难尊者钦奉遗命，一切经首当置如是我闻，一时佛在某处，与某大众若干人俱，等语故。命置如是云云者，证明是佛所说，以起信故。故曰证信序也。
盖谓如如不动之本性，当下即是。果能横竖无障，如是返闻，则自性天真佛便如是而在。而与大悲大愿，远尘离垢，理事和合，圆满返闻功德之五十五位菩萨摩诃萨为伴侣矣。则灵山法会，俨然未散。且谓在灵山亲闻妙法也可，即谓灵山在此寸心也，亦无不可。何以故？自性天真佛，与释迦牟尼佛已心心相印故，光光相照故。则已见证信序之境相为非相，而见如来故。诸善知识，此之如是，非对经本则如是，不对经本便不如是。亦非在此讲经听经之座则如是，离座便不如是。更非在法会如是，出法会外便不如是。当于一切时、一切事、一切境皆见诸相非相。则动静一如，无往而不是矣。珍重珍重。
问二、诸位菩萨所在的世界，是如何存在的？
佛慈悲威神之力，为之摄持。
《金刚经讲义》：当知世界之执持不坏，固由众生业力，然非仗佛慈悲威神之力为之摄持，以众生业力之恶浊，早不知成何不堪之状况矣！一切众生皆蒙佛恩而不自知，犹之动植飞潜之得生成，全受日光之赐而不知者同也。语云：雷霆雨露总天恩。天之有恩，实由佛之施恩也。试观诸大乘经所说，梵王、帝释，乃至日月天子，一切诸神，皆在佛前发愿，护持众生，故知世界之执持，实赖佛恩慈悲威神之力。总之，此经一字、一句、一名词、一称谓，皆含妙义，不可忽略。
问三、为何受持读诵《金刚经》能成佛？
一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出也。
《金刚经讲义》：佛为一大事因缘出现于世。所谓一大事者，即是开示一切众生，同具如来智慧觉性，俾得悟入，一齐成佛。说法四十九年，专为此事。由是言之，一切经莫非开示本具佛性。是一切经之主体，皆不外乎发挥性体可知矣。
意谓，众生皆可成佛。何以故？皆有如来之智慧觉性故。然不能成佛，何耶？本具之如来智慧觉性，有物障之之故，此明成众生之所以也。夫一切众生，皆有此性而不自知。即知之，而所障若未除净，亦复不能证得，此明不能脱苦之所以也。障物为何？妄想执着是，此明成众生受苦恼之病根也。此智一切众生本具，但为无始无明所障，不得显现。且此智，自证方知，非言语文字所能形容。何以故？必须言语断，心行灭，乃能自证故。然而一切众生，昧之久矣，不假方便，障云何开？障若不开，此智又何能现？故我世尊为此大事，出现于世。不得已，仍用语言文字以启导之。凡说佛知佛见，以开示众生，使得悟入者，名曰般若法门，亦云文字般若。
当知所谓成佛者无他，觉性圆明而已。而觉性之开，非仗文字般若之力，其道无由。「般若波罗蜜，是诸佛母。诸佛以法为师，法者，即是般若波罗蜜。」「摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。」《金刚般若经》，实为般若部之纲要，尤为要言不繁。何以故？本经无法不摄，无义不彰。「般若能生诸佛，摄持菩萨，佛法即是般若。」是指示佛法要领，不出般若也。而本经则曰：「一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」其指示般若要领全在此经，不尤昭昭明明乎。故曰一切诸佛从此经出。
问四、今世能受持读诵《金刚经》的诸位菩萨是何因缘？
吾侪苦恼众生，如今得闻此言说章句亦是希有，亦是无量千万佛所种诸善根者，且于今生因缘成熟。
笔者以为诸位菩萨不但跨越补遗提问5（本书86页）所言之人生三难，一併通过了如经体第52答（本书221页）所谓《金刚经》的三难（系对凡夫俗子而言），不但受持难、信解难，甚至得闻亦难。
《金刚经讲义》：菩萨指示般若要领全在此经，非具大乘根性者，弗克承当。今若非佛缘殊胜，实无缘受持读诵。因为本经言一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，受持读诵正为利人利他适足以利己也。凡《大般若经》中要义此经皆备，可见读此经无异读《大般若经》，且无异读三藏十二部经，此一部经所说即无上正等之法，故有诸佛及佛法皆从此经出。
吾侪苦恼众生，如今得闻此言说章句亦是希有，亦是无量千万佛所种诸善根者。倘不如此，则于甚深微妙之般若不可得闻，即闻亦等于不闻。吾侪已在又后之五百岁中，斗争更为坚固，竟能来此地读诵受持，必是不愿竞争少欲知足，有持戒之资格者。如此吾侪即不宜妄自菲薄。已持戒者，更宜用功，再求坚固；未持戒者，应照佛说去持，则诸佛必大欢喜。以为种得善根，于此发芽。吾侪有此资格，又有世尊加被，可不自勉乎？
吾辈何幸得闻此无上经法，其必已于无量千万佛所种诸善根，可知。何胜庆幸，何可妄自菲薄。然而善根如此，却仍拖此臭皮囊，浮沉苦海，其必多生以来，或轻忽视之，未尝读诵，或虽读诵而未能受持，或虽受持而未能如法也，亦可知矣。一思及此，又何胜惭愧。今幸佛光加被，又闻此法，又读此经。若仍如前怠忽，前路茫茫，又不知要轮回若干次数，自讨苦吃。一思及此，又不胜其悚惧。古德云：此身不向今生度，更向何生度此身？可怕可怕。
问五、《金刚经》应该如何受持读诵？
读诵此经，受持此经，广为人人说此经，以期由文字起观照，证实相耳。
《金刚经讲义》：言受持，复言读诵者，明其必能领纳修持，方为真能读诵。何况，亦是显明尽能受持读诵之人，更胜于随说之人。然而世尊如此分而说之者：一、以明其受持功大，使人皆知趋重此点。二、以明其能说，必由能受持来。随说，必由尽能受持来。若非尽受尽持，岂能头头是道，为大众随时随处随机随文而说耶！三、以明尽能受持，必应遇有宜说之机会，即须为人说之。非但尽能受持，便是更胜也。
实为劝人供养此经，读诵此经，受持此经，广为人人说此经，以期由文字起观照，证实相耳。佛之说法，眼光四射，面面俱圆，如此。然欲受持，必先之以读诵。果能读诵，便有受持之可能。世人读经，专在文字上求之，以为已明其义，实万万不可。如应如是降伏其心句，凡情度之，当然有许多解释，此要不得，应除去之。再想又有别种境界，又要除去之。想而又想，皆要不得。愈想愈进，久久如呆。妙处即在此呆字。古人云：「须大死一番。」死者，即死此妄心。如此用功，或半年，或一年，忽然开悟，出于意外。要请求善知识证其合否。如无善知识，则以佛经证明。倘佛经上无此说，仍是凡情卜度。如此则心中妄想打断不少。虽不即是消归自性，而已消归不少。故须多读诵大乘经典。本经处处说读诵受持，受持，即观照也。
或以在尘劳不易作观为疑。请就生活于台北等大都市而言，吾人终日所闻者，车声、人声，种种喧扰声，须知此等声皆起灭不停；此等熙来攘往之众生，皆忙于衣食，不由自主。
于收心后（＊如经文：敷座而坐）然此实非车声、人声，种种喧扰声，乃无常苦空无我之声，当体即空。
然明明是声，而如此作观，则不着有，不着空，乃是般若波罗蜜多之声。故经文无论何句皆可作观，行住坐卧不离这个则受用无穷。如此依文字起观照，先须我去读经，是经转我。至于作观，则是我转经。经转我，则以经转移凡情。我转经，更为重要功夫。
问六、《金刚经》与念佛有何密切之关联？
故学佛首当开示悟入佛之知见。佛之知见，即是般若正智也。无论修何法门，皆须致力于此，故一切法不能离般若也。
《金刚经讲义》：当知妄想执着，由于无始无明。而般若则为理体正智。智开，则无明者明矣。无明明，则妄想执着自断矣。故学佛首当开示悟入佛之知见。佛之知见，即是般若正智也。无论修何法门，皆须致力于此，故一切法不能离般若也。
修净土念佛亦然。经云：「心净则土净」。妄想执着不除，心何由净耶？古德言：爱不重不生娑婆。情执我见，实为爱根。故求生净土，必应从此下手。所谓老实念佛者，老实二字，必当注意。世间一切染缘，攀缘不息，云何能老实乎？由此可知，般若净土，初非二事。此经，实一切学人出妄之宏纲，净心之枢要也。
可怜苦恼众生，无论贫富，一生皆为衣食忙碌。无论操何职业，皆是乞食。朝上起来赶赴都市中做事即是入城按时乞食。上工下工，即是次第乞已。乞食固然要紧，但应事毕即还至本处。凡夫之病，即是为衣食故，不得不向外驰求，结果忘却了主人翁，不复还至本处。所以工作完毕，要快快回头，把心静一静，回光返照，不要做不相干的事，此即是学佛之敷座而坐。我们能将经文语句，回到自己身上，自有受用。果能于寻常日用之间，时时返照，即是降伏，即是两边不着，即是与性体相称而起修，即念佛亦念得好。
所以净土法门，下手便是转识成智，便是降伏，便是观照般若的正智，便是即念离念，二边不着。并且念佛人要发大心，普愿法界众生，同生极乐。就是以此正念，冥熏法界，广度含灵，这不是与经体大意：「离一切相，修一切善！」一样的吗？若能融会得这点道理，还有不加紧念佛的吗？还怕念佛不得力吗？要紧要紧。
问七、如何证明自己渐入佳境（如何证道）？
一切众生及诸菩萨等，就性上说，皆是一真法界。故佛之说法，自真如本性中，自在流出。我们要证自性，须先离心缘相，如何可取。又要离言说相，如何可说。（净空法师：《金刚经讲义节要述记》，第128段）
如何悟？《金刚经》教我们觉悟的方法，只要于一切法不分别、不执着，你就觉悟了。有丝毫执着，即是迷，没觉悟。不可以误会，以为我都觉悟了，只有这么一点点尚未觉悟。一悟，一切悟。有丝毫不觉，就完全没悟。佛在经上教我们一切放下，道理正在于此。到最后，「放下」这个念头，也要放下，才是真正觉悟，自性才能现前，即所谓「明心见性」。说见性，说自性现前，跟此处讲一真法界是同一个意思，同一个境界。一真法界，即是性德现前。
「故佛之说法，自真如本性中，自在流出。」佛说的一切法，是从他自己境界里流露出来的，亦即是从一真法界、从真如本性里流出来的。真如本性是真的。真如本性流出来的言语是真言；文字称为经典，都不是虚假的。是故，经典所讲之道理、方法、境界，确实超越时间与空间。无论何时、何地，它都是正确的，这就是超越时间、空间，显示它的真实性。我们要了解佛所说的义理，当然难，难在我们没有见性。佛经是从自性流出来的，我们没见性，怎么能懂得经典的道理！因此大经大论，像《华严经》、《大智度论》就说得很明白，「佛法无人说，虽智莫能解。」佛的经教，一定要有人跟我们解说；如果没有人解说，世间一等聪明智慧的人都无法理解。原因在哪里？世间人用分别心、执着心；有分别执着，是凡夫。用分别执着来解佛的意思，「无有是处」。
什么人能解？修行证果之人。所以在古代，讲经说法，为经论作註解，都是修行证果之人；译经，那就更不必说，都是再来人，他们不会搞错。真如本性，人家真见到了。佛是圆满的心性，就像十五的月亮，圆圆的满月。菩萨虽然不是满月，也是十一、十二的月亮，接近圆满。位次更低一点，初四、初五的月牙，也是真的月亮，月光是真的，因而有能力为我们解说。这些人用的是真心。将妄心转变成真心，转妄成真，转识成智，转八识为四智，这些人才行。
现前，我们遇不到善知识，想求解经义，怎么办？有一个方法，至诚恭敬的读诵，求感应。诵读久了，得定了，心就清净；定到相当的程度，就开智慧。所以，因戒生定，因定开慧。智慧一开，这些经论，自自然然就通达。
这些事，近代也有例子，倓虚法师的《影尘回忆录》中，记载当年在浙江，道场里有一位香灯师父很忠厚。寺庙里人多，良莠不齐；有些人看他老实，捉弄他，就跟他讲：「香灯师，那些蜡烛放久了，会发霉。」他问：「那怎么办？」「拿出去晒。」他也真听话，把蜡烛搬到外面去晒，一晒都融化了！住持老和尚看到这个样子，就摇头对香灯师说，好了，明天你不要管香灯了。
老和尚很了不起，有眼光，看到他这么老实，能成功，就叫他到阿育王寺。阿育王寺也在浙江，距离他们的庙不太远。阿育王寺里供养着释迦牟尼佛的舍利，就教他去拜舍利，一天拜三千拜。老师父教他一天拜三千拜，他就规规矩矩每天拜三千拜，拜释迦牟尼佛的舍利。他拜了三年，开悟了。老实人！他本来不认识字，经也看不懂；悟了以后，他能作诗、作偈，亦能讲经。这就证明，真诚到极处，就得定，就开智慧，必定得三宝加持。是故佛法的修学跟世法不一样，真诚能够感应通达。（以上摘自《金刚经讲义节要述记》，净空法师宣讲于一九九五年五月新加坡佛教居士林及美国，「华藏讲记组」恭敬整理。）
问八、出版本书目的？
江味农居士遗着《金刚经讲义》的心得报告。
本书绝非所谓的解说《金刚经》，因福慧俱未到位故。勉强而言，只能说是江味农居士遗着《金刚经讲义》（之后一律以「讲义」为名代之）的心得报告。由于本「讲义」前后达三十余万字，且为文言文体裁。「讲义」第二十九页中且言：「有人疑《金刚经》前后意义重复者，是不善读《金刚经》，倘知后文与前文之关系，则不但不重复，且见其脉络贯通。」笔者自觉有制作本书心得报告之需要！
为了试着将三十多万的文言文前后连贯的意义，尝试以笔者之浅学陋识，做一个比较白话文式的心得报告，是编着本书的立意。然「讲义」：「本经校胜多次，每次必加胜，愈校愈胜，并非后文深于前文，相差如此之远，乃就众生而言，指其功行愈胜福德愈多也」。所以本书称为《在《金刚经》中买佛卖佛久久久（999问）──卷一前378 问》，其后若有幸续出卷二、卷三等，诚挚希望让大家愈能由《金刚经》开智成佛。恰如经言：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」
本书《佛在心中莫远求》，开了一个小小的出书会。当中几位知己善知识给了几个提问，有些可以当场回答，有些必须回来找答案的。所以前端先给了一个也是问答方式的补遗，除回覆当时的提问外，也恳切期望对各位在看本书时有所助益，这个补遗提问总共有9问。
兹将本书章节之分法，说明如下：
第一章：补遗提问，共9问答
《金刚经》与其他经书有何不同？有何特色？笔者以为进入经文之前，让大家能够对《金刚经》的结构，以及其他如前半、后半等先有一个概念式的提醒，那进入经文的提问应该容易些。故先有：
第二章：前后半部节要之问答，共46问答
第三章：全经节要者之问答，共84问答
接着才有：
第四章：经题提问，共90问答
第五章：经文提问，共158问答
第六章：结语
是为《在《金刚经》中买佛卖佛久久久（999问）──卷一前378问》也！
图书试读
前言
用问答方式进入《金刚经》的世界
取书名为《在《金刚经》中买佛卖佛久久久》，其中，书写、受持、读诵是「买佛」，为人解说是「卖佛」。而所谓的久久久，第一个久是说《金刚经》本身的历久而弥新，第二个久是说书写、受持、读诵要能长久持之以恒，第三个久是说为人解说，得经生累世常驻我心，行之愈久愈得力。买卖不外乎价值传承，其中有数量、有得失、有媒介等问题，简单说就是有问答的对应。有缘得由净空老法师的电视弘法，得其推荐介绍：江味农居士遗着《金刚经讲义》，净空老法师并编着有《金刚经讲义节要及《金刚般若研习报告》做精辟扼要的解说，实乃研习《金刚经》之金刚至宝也，拜读之后受益良多。
但还是有许许多多的未能吸收了解之处，于是想借由本书这样的问答方式；一方面记录自己的心得与大家共享，更特别期待谬误之处能得诸菩萨不吝指正。我买，你卖，我你是一不是二。问就是买，答就是卖，买卖，是一不是二。恳切期待大家法喜充满，多多备足前往阿弥陀佛极乐世界的法粮！
最近常在国家地理频道或探索频道，看到播放在阿拉斯加探索挖掘金矿，不同寻宝者收获好坏有很大的差别。
请看这一段《金刚经》经文：「一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」其中，「诸佛阿耨多罗三藐三菩提法」，即是佛法。
恰如《金刚经》周知世人，它就像阿拉斯加一样，富含黄金矿藏；但是人们必须自己努力去研究，遵循一些方法，透过适当工具，才能获取黄金。否则，不但入宝山空手而回，赔了夫人又折兵，破产之外亦不乏丧命者！笔者于后段之本书大意中谈到：进入《金刚般若波罗蜜经》这座宝山，遣妄、除执（这是方法与适当工具的一环，全书当有更进一步说明），恰是本段之补充说明。笔者又于序文中提到美国作家佛洛森说：「谁也无法说服他人改变，我们每个人都守着一扇只能从内开启的改变之门；不论动之以情或说之以理，我们都不能替别人开门。」正与佛法破我需由自己来，完全吻合。回家不论是百户大厦或单一住家，只有对的钥匙才能回到家里；那才能过幸福的家庭生活，所以回家幸福的路必须是自己努力、自己找。
用问答方式进入《金刚经》的世界
取书名为《在《金刚经》中买佛卖佛久久久》，其中，书写、受持、读诵是「买佛」，为人解说是「卖佛」。而所谓的久久久，第一个久是说《金刚经》本身的历久而弥新，第二个久是说书写、受持、读诵要能长久持之以恒，第三个久是说为人解说，得经生累世常驻我心，行之愈久愈得力。买卖不外乎价值传承，其中有数量、有得失、有媒介等问题，简单说就是有问答的对应。有缘得由净空老法师的电视弘法，得其推荐介绍：江味农居士遗着《金刚经讲义》，净空老法师并编着有《金刚经讲义节要及《金刚般若研习报告》做精辟扼要的解说，实乃研习《金刚经》之金刚至宝也，拜读之后受益良多。
但还是有许许多多的未能吸收了解之处，于是想借由本书这样的问答方式；一方面记录自己的心得与大家共享，更特别期待谬误之处能得诸菩萨不吝指正。我买，你卖，我你是一不是二。问就是买，答就是卖，买卖，是一不是二。恳切期待大家法喜充满，多多备足前往阿弥陀佛极乐世界的法粮！
最近常在国家地理频道或探索频道，看到播放在阿拉斯加探索挖掘金矿，不同寻宝者收获好坏有很大的差别。
请看这一段《金刚经》经文：「一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」其中，「诸佛阿耨多罗三藐三菩提法」，即是佛法。
恰如《金刚经》周知世人，它就像阿拉斯加一样，富含黄金矿藏；但是人们必须自己努力去研究，遵循一些方法，透过适当工具，才能获取黄金。否则，不但入宝山空手而回，赔了夫人又折兵，破产之外亦不乏丧命者！笔者于后段之本书大意中谈到：进入《金刚般若波罗蜜经》这座宝山，遣妄、除执（这是方法与适当工具的一环，全书当有更进一步说明），恰是本段之补充说明。笔者又于序文中提到美国作家佛洛森说：「谁也无法说服他人改变，我们每个人都守着一扇只能从内开启的改变之门；不论动之以情或说之以理，我们都不能替别人开门。」正与佛法破我需由自己来，完全吻合。回家不论是百户大厦或单一住家，只有对的钥匙才能回到家里；那才能过幸福的家庭生活，所以回家幸福的路必须是自己努力、自己找。
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