具体描述
《奇门祕窍》，是明‧甘时望所撰。《五种祕窍》地理秘窍、选择秘窍、天星秘窍、罗盘秘窍、奇门秘窍中的第五种，本书为明钞本，至为珍罕。《遁甲演义》四卷，明代程道生撰。明末万历四十二年（一六一三）前后，清初被收入《四库全书》，后有四库珍本印行。《遁甲符应经》三卷，宋杨维德等撰。载于郑樵《通志》三卷，钱遵王《述古堂书目》三卷，马端临《文献通考》着录为二卷。《四库全书提要》称其书「立术精密，考较详明．宜五行之家所不废」，本书为清嘉庆朝珍钞《宛委别藏》本。此三书为术奇门行家必备随身书。
探寻星辰轨迹，洞察天地玄机：一部关于古代天文、历法与宇宙观的深度著作 书名：星辰引渡：古代文明中的天象观测与宇宙秩序重构 引言 在人类文明的漫长历史中，对头顶星空的凝视，始终是驱动知识进步与文化构建的核心动力之一。本书《星辰引渡：古代文明中的天象观测与宇宙秩序重构》，并非探究任何形式的遁甲、符箓或秘术典籍，而是将目光聚焦于人类早期如何系统性地理解和描摹他们所处的宇宙环境。本书以严谨的学术态度，穿透历史的迷雾，深入解析了古代不同文明——从美索不达米亚的苏美尔人到古埃及的法老，再到春秋战国的中国先行者们——是如何通过精密的观测、复杂的数学计算以及深刻的哲学思辨，构建起他们各自的“宇宙模型”和时间体系。 本书的核心目标是解构古代世界观的底层逻辑，展示天文学如何与农业生产、宗教信仰、政治统治紧密结合，成为社会稳定和文化传承的基石。 --- 第一部分：感官世界的拓扑：原始观测与工具的演进 本部分首先探讨了古代观测者在缺乏现代精密仪器条件下，如何利用肉眼和简易工具进行高精度记录。 第一章：地平线上的尺度：从观测点到参照系的确立 详细考察了古代文化中“地平线”和“天顶”的物理意义及其象征意义的转化。重点分析了巨石阵、古代天文台遗址（如智利的阿塔卡马天文台前身）的选址原则，揭示了它们如何作为固定观测点，用于测量日月升落的方位变化。讨论了古代测量工具，如日晷（圭表）和浑仪的雏形，如何从简单的阴影投射演变为具有角度刻度的精密仪器。书中特别对比了不同文明对“赤道”概念的早期理解差异。 第二章：可见光谱的解析：恒星、行星与“不移之星” 本章深入分析了古代天文学家对天体运动的分类。不同于现代物理学对恒星的理解，古代文明将恒星视为“固定不变的背景”，并在此基础上定义了时间和季节。详细描绘了“北极星”概念在不同时期的变迁，例如在古埃及，天龙座α星（昏睡者）作为“不周之星”的地位。随后，重点剖析了对五大肉眼可见行星（水星、金星、火星、木星、土星）运动的记录和预测方法。这些“漫游者”的逆行现象如何挑战了早期的简单模型，并最终催生了更复杂的数学体系。 --- 第二部分：时间的织网：历法体系的构建与社会功能 历法是古代文明的“时间货币”。本书的第二部分聚焦于如何将天象观测转化为可操作的社会时间管理系统。 第三章：月亮与太阳的二元性：阴阳历的形成与冲突 详细对比了基于月相周期（太阴历）与基于回归年周期（太阳历）的差异及其各自的优缺点。书中对古巴比伦的“交食表”和古埃及的“天狼星偕日升”现象进行了深入研究，展示了他们如何通过引入闰月或调整历法规则来协调月亮与太阳周期的不一致性。特别是对中国古代“定朔”与“定闰”的复杂规则进行了详尽的结构性分析，强调了历法修订的政治合法性基础。 第四章：历法与农业的共生：生存周期的精确控制 探讨了历法在古代社会中的核心经济职能。通过对古代灌溉系统（如美索不达米亚的运河网络）和播种、收获周期的分析，展示了精确的季节性预测如何直接决定了文明的生死存亡。书中引入了对“节气”这一概念的早期雏形研究，即通过对太阳在黄道上的位置进行等效划分，实现对气候变化的细致预判。 --- 第三部分：宇宙的秩序：从经验主义到理论模型的飞跃 此部分转向更抽象的层面，探讨古代哲学家如何将观测数据转化为解释整个宇宙的理论框架。 第五章：地球的地位：地心说的哲学根源与数学支撑 全面梳理了亚里士多德、托勒密等人的地心说体系的形成过程。本书强调，地心说并非简单的错误猜测，而是基于当时最直观的物理感受（人不动、天在转）以及最成熟的几何学（柏拉图学园的理想几何形体）的完美结合。详细解析了“本轮与均轮”模型如何通过叠加复杂的几何轨道，精确地解释行星的复杂运动，包括其亮度变化和逆行现象，这本身就是古代数学的巨大成就。 第六章：中国古代的浑天与盖天：空间结构的本土构建 区别于西方基于纯粹几何的球体模型，本书深入分析了中国古代两种主流的宇宙观：“浑天说”和“盖天说”。详细描述了张衡等人如何借助浑仪、浑象等工具，将宏大的宇宙结构具象化到有限的观测空间内。特别指出“浑天说”的独特之处在于它试图将观测数据（天体位置）与地球的物理存在整合到一个三维动态模型中。 --- 第四部分：天人合一的镜像：宇宙观对社会伦理的影响 本书的结论部分将视野拉回到人文层面，探讨古代宇宙模型如何反过来塑造了人类的社会结构、伦理观念乃至政治哲学。 第七章：星占学的兴起与国家权力的绑定 尽管本书侧重于天文学，但必须承认，在古代，天象记录与占星预测是不可分割的。本章探讨了天象记录如何被统治阶层垄断，成为维护统治合法性的工具。详细分析了特定星体异动（如彗星、新星）在不同文化中被解释为“天命转移”的案例，并论证了这种“天人感应”的信念如何强化了君权神授的观念，而非指向任何秘术体系。 第八章：从神圣天空到世俗科学的漫长分离 最后，本书总结了从古代的整体性宇宙观向近代科学方法论过渡的漫长过程。重点分析了哥白尼、第谷和开普勒等人的工作，是如何通过对既有观测数据的重新解读，逐步打破了以地为中心的直觉模型，为现代天体力学的诞生铺平了道路。本书最终强调，古代文明对星空的探索，无论其理论框架如何演变，都是人类理性思维和对未知世界永恒好奇心的伟大证明。 结语 《星辰引渡》是一部关于人类早期求知历程的史诗，它描绘了一幅幅由星光、时间与信仰交织而成的宏大画卷。它向我们展示了，在没有现代科学术语的时代，我们的祖先是如何凭借智慧和耐心，一步步丈量和理解他们脚下的土地与头顶的永恒。
著者信息
导读者简介
黄家骋
1948年1月，出生于台北，中华民国易经学会理事暨易经主讲、华冈传统医学会副会长、港九中医师公会永远名誉会长。中华易学月刊专论数十篇，媒体专栏超过三千篇。着作易学提要、易学与医学之综合研究、洪范易知、易术概要、七政三王真躔万年星历、星海辞林六巨册等。讲授易经、天文、中西星象、三元地理、择日等卅余年。
黄家骋
1948年1月，出生于台北，中华民国易经学会理事暨易经主讲、华冈传统医学会副会长、港九中医师公会永远名誉会长。中华易学月刊专论数十篇，媒体专栏超过三千篇。着作易学提要、易学与医学之综合研究、洪范易知、易术概要、七政三王真躔万年星历、星海辞林六巨册等。讲授易经、天文、中西星象、三元地理、择日等卅余年。
图书目录
图书序言
《遁甲三书》再版序黄家骋
【主讲易术﹑教官听讲】
民国六十四年「中华易学讲座」假台大法学院宣讲《易经》。六十六年七月举办第三届讲座，余受陈立夫之邀请，担任主讲老师，主持「易经数理与术数」课程，引起「三军参谋大学」蒋纬国校长的重视，并选派该校教官﹑教授等前来听讲。
六十七年元月「第四届讲座」扩大讲学，蒋校长亲率副官﹑教官等十多人，参加余所主讲的易经数理﹑洪范数学﹑皇极经世﹑奇门与太乙阵法研究等多种「易术课程」。余并延聘多位学者与讲学，如：郑灿将军，讲授「易经象数」；辅导会专员辅导将军退役转业的周治华，讲授「科学与针灸」等，内容有「奇门遁甲」篇。警官退役的潘养和，讲授「易与天文地理学」等。
其实余早与郑灿将军熟识，经常往返郑灿三军大学宿舍，共同研讨易经与象数科学，并兼及邵子《皇极经世》，余曾将编就完成的「元会运世数表」与历史年表等多种易学研究心得笔记提供出来共同研究时，郑将军惊叹不已，连称：「我研究数十年，只画出几张图表，你竟然有数百千种以上的各种数表，实在难得，可谓易学奇才」。
【快速编印，易学教材】
为了蒋校长亲莅听讲，余特别将已编就完成多时的几本易学着述，以一个月的极短时间迅速完稿，并予付梓，作为当时上课的教材，颇受好评。
这几本书名为：《易学提要》﹑《洪范易知》﹑《易术概要》﹑《易学与医学之综合研究》，以《易经与天文地理学》等几本，是由余主持的「皇极出版社」印行。
特别是《易术概要》一书，最为学者喜爱，并视若宝书。其内容包括极为艰深奥祕的几种中国绝学，重点放在「皇极经世」与「太乙易数」两个部份。
不久，蒋校长在三军大学成立「仓颉计划中文电脑发展小组」，由电脑组组长曹育东教官主持，其中教官郑灿将军并与「中国孔学会」﹑「国立中兴大学法商学院」合作，成立「电脑循环推数研究小组」，由郑灿教官领导，研究易经﹑数理﹑八阵图﹑奇门遁甲﹑皇极经世﹑生命节律等「易经科学」，运用电脑运算，将中国固有术数纳入国家战略战术研究，余有幸参负责教育训练与研究发展工作，并完成多项研究成果。
郑灿将军为此，特别撰写了《八阵图与奇门遁甲》一书，余也参考多种奇门遁甲的古籍与与钞本，选择其中最佳的三种钞本，编印《遁甲三书》以供研究小组成员，做为重要的研究参考书籍，不久后售完，一直未曾再版。三十多年来，无数读者与「奇门遁甲」爱好者的催促，并应「大元书局」颜老板的再版请求，特别重印刊行，并撰写「再版序」。
《遁甲三书，珍罕钞本》
第一种《奇门祕窍》，是明‧甘时望所撰。《五种祕窍》地理秘窍﹑选择秘窍﹑天星秘窍﹑罗盘秘窍﹑奇门秘窍中的第五种，本书为明钞本，至为珍罕。
第二种《遁甲演义》四卷，明代程道生撰。明末万历四十二年（1613）前后，清初被收入《四库全书》，后有四库珍本印行。
第三种《遁甲符应经》三卷，宋杨维德等撰。载于郑樵《通志》三卷，钱遵王《述古堂书目》三卷，马端临《文献通考》着录为二卷。《四库全书提要》称其书「立术精密，考较详明．宜五行之家所不废」，本书为清嘉庆朝珍钞《宛委别藏》本。
一﹑奇门遁甲源流
古法遁者，隐也，幽隐之道。「甲」者，仪也，谓六甲六仪互为直符，天之贵神也。常隐于六戊之下，盖取用兵机，通神明之德，故以遁甲为名。
奇门之说，论者谓始于黄帝，删于吕望、张良。汉以前往往散见于他书，至于《隋志‧艺文》专书，始有一十三家。唐益倍之，则其学之来亦不在近矣。
《阴符经》曰：「爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏」。张良注云：「六癸为天藏，可以伏藏」。由是言之，即奇门之权舆也。
《大戴礼记‧明堂篇》曰：「明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，盖即河图之义」。而奇门之九宫耳。汉《艺文志》有明堂、阴阳二十三篇，又明堂阴阳五篇。宣帝时魏相上表，采易阴阳及明堂月令，言五帝所司各有时：东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。
《后汉‧张衡传》：郑玄既注九宫之说，而《南齐‧高帝本纪》云：「九宫者，一蓬﹑二芮﹑三沖﹑四辅﹑五禽﹑六心﹑七柱﹑八任﹑九英，皆有大过不及之占」。
《唐会要》：「元宗三载十月，术士苏嘉庆上言请于京城，置九宫坛，五数为中，戴九履一，右七左三，二四为上，六八为下，符于遁甲」。武宗会昌二年正月，左仆射王起等奏按：「黄帝《九宫经》及萧吉《五行大义》所谓：一曰天逢卦坎行水方白者，与今奇门之言星而无异，抑显晦各有时也」。
宋之仁宗以洗马杨维德篡《六壬》则曰《神应经》，篡《奇门》则曰《符应经》，今亦不得见其全。得毋好古之士，尚有什袭而藏者乎？
明之宸濠称乱，王守仁收览异术，乃有孝成君者，进以《奇门真传》，今之所谓李氏奇门也。仇鸾门下士有林士征者，以奇门占兵，屡有奇验。锦衣陆炳序其书而传之，唿为林氏奇门。陶仲又以李﹑林二氏之书，参以他书而缪紊之曰《陶真人遁甲神书》。
盖胜国以奇门着见者，三家而已。昔之奇门之序出于都天《撼龙经》八十一论者凡九，其一曰《都天九卦》﹑二曰《人地三光》﹑三曰《行军三奇》﹑四曰《造宅三白》﹑五曰《遁形太白之书》﹑六曰《入山撼龙之诀》﹑七曰《转山移水九字元经》﹑八曰《建国安基万年金经》﹑九曰《元宫八福救贫生仙产圣》。
今所传者，《造宅三白》耳，外俱不得见闻，或者名山石室之藏精光不得终磨。更有取而修明者，庶几拭目俟之矣。（注：「芮」汉书作内；「蓬」唐书作逢。）
二、《奇门祕窍》珍钞 明‧甘时望撰
《秘窍全书》是明‧甘时望所撰，包括《地理秘窍》﹑《选择秘窍》﹑《天星秘窍》﹑《罗盘秘窍》﹑《奇门秘窍》五种，原系木刻本，本书取用「明钞本」，至为珍贵。
士之挟所长，以思用者，必翘然自见，又爱然自隐也，夫惟爱然自隐，而愈益见矣，盖人情喜同，而伎必贵，独人事向明，而识必趋幽，则士之托于幽以为独，亦势使之然也，乃百家之术，无幽于象纬形势，故为其说者类隐，度天地列为微应，使闻之者马我焉，自堕其云雾中，唯楚黄甘翁为不然，其侨寓建业也，栖身委巷，澹然无异于入，而人亦莫知之，故诚意伯刘公，沖和时一过从耳。
寻北归日舣舟石城下，乃识寺翁，翁贻余一书曰《天星秘窍》，余视之，阴阳家言也，再越岁，又以一书贻余，曰：《地理秘窍》，余视之，形家言也，巳而探其箧中，见其析，其罗经之度，分刻通书之谬误，穷源极委，类从例分，一会通于河洛之旨，虽四海之远，百世之下，读其书者，无不如面命耳提之，余曰：此真能破独为同，阐幽为明，不自见而忘巳，不自隐而遁人者也，何以弗用于世也，翁应之曰，霖早岁慕道，入终南深处，遇无碍仙师，幸而入室巳命，霖曰：古之列仙，须功行图满，而后静鍊，此事岂深山穷谷可了耶，汝其归矣，时适国家有事于东西，余因思生人之。
遁甲为兵而设，为阴象，为诡道，故取诸遁，谓其遁于六仪之下而不见其形也。甲为至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇门始起之宫例，以六戊随之，甲逆而戊亦逆，甲顺而戊亦顺，如形之与影，两相时随不相离。
惟其憎金也，故有乙之合以伺其内，有丙丁之制以咸其外。乙者，用之同气；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而后甲有苞桑之固矣。先王之建业亲诸侯，其义亦准诸此。
故阴阳顺逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蕴。配以八门，八神列矣；加以三盘，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；积时置闰，岁功成矣；一节三元，二十四气备矣。以六十时干为经，以四时八节为纬，九一二四六八三七五，相摩相荡而四千三百二十之局成矣。
大之为风云龙虎之机宜，小之为动静行藏之趋避，范围天地而不过，曲成万物而不遗，百姓日用而不知。虽其中不无诡谲荒唐悖于圣贤之论，但取其生克制伏近于理者，着之于篇，以前民用而辅易道之所未备。至于书符诵咒，似为不经。而临事仓皇，可以反凶变吉，避难除危亦行师整旅之要，故以投录。
凡欲教为子者之思孝，为臣者之思忠，不至于前有谗而弗见，后有贼而不知，未始非治平之一助也。
三、《宛委别藏‧遁甲演义》四卷
《遁甲演义》四卷，明‧程道生撰。道生字可生，浙江省海宁县人。生平不详。
书中多引明代嘉靖、万历年号，最晚至万历四十二年（西元1613年），可见此书撰于明朝末年。清代收入《四库全书》，后有四库珍本印行。
就《遁甲演义》书名的含义，可以推知其为敷陈奇门遁甲义理，并加以引申的术数着作。本书对遁甲的义理?述概括得较为全面清析，可以作为明清遁甲着作的代表。
方术家往往把遁甲的起源推溯至黄帝玄女、周公旦和汉张子房。但真正从遁甲理论的建立来看，可能要晚至南北朝才开始完备，有信都芳的《遁甲经》和葛秘的《三元遁甲图》闻世，唐朝继续发展，至两宋时发展到高潮。
在宋仁宗时代以杨维德为代表，对以往壬式理论作了系统的概括和总结。但自从陈抟邵雍发掘出先天、后天的易学观念，促使遁甲理论发生变革．并且将道家的符篆之法也融合了进去，以至向怪诞方向发展。
遁甲与六壬是相通的，只是各有所侧重。遁甲被人们更多地用于军事，它更多地引用了天文和季节历法的概念。并以九宫为基础，以三奇、六曜、八门、九星相配合，视其加临吉凶的情况，配以九宫而起符使，作为活动趋避之法。大量引用道家的符篆咒语，是《遁甲演义》的一个特点。
《四库全书提要》说：「是编旨约词该，于用奇置闰之要，颇详具。至论本命行年，谓欲乘本局中吉星生旺，其说亦他书所未及」。本书不取《遁甲符应经》谈兵之法，故为后世言遁甲者惯用。
四、《四库全书‧遁甲符应经》
《遁甲符应经》三卷，宋杨维德等撰。杨维德字里生平不详，《宋史方技传》称其能传浑仪法。《遁甲符应经》三卷不见于《宋史•艺文志》，载于郑樵《通志》、钱遵王《述古堂书目》，并作三卷。
马端临《文献通考》着录为二卷。此书以遁甲论行军趋避之用、百事凶吉，《四库全书提要》称其书「立术精密，考较详明．宜五行之家所不废」。有《宛委别藏》本。
◇宋仁宗御制景祐《遁甲符应经》序
稽夫遁甲之书出于河图。黄帝之世，命风后创名，始立阴阳二遁，共一千八十局。迨周公约七十二局。留侯佐汉议一十八局，推历授时，超神接气，布门耀德，观兵取验，以明胜负，罔不迪吉。是以王者出师，以顺讨逆，前蓍龟燋，兆得天地之中，拟之而后言，议之而后动、动罔不吉，其斯之谓欤？
朕嗣三圣之机，居兆民之上，万机之暇在念庶绩，其凝顺天对而陈兵法．神道而设教，眷蓬山之藏室，有龙甲之秘经，虽绨帙甚多，而繁文弥猥，攻乎异说．动有万殊。
採其精纯，冀其明响，因进取其书，命太子洗马兼司天春官正权、同判监杨惟德、春官副王用立、翰林天文李自正、何湛等于资善堂撰集，又命内侍省东头供奉官管勾、御药院任成亮、邓保信、皇甫继和周惟德总其工程，庇事数月，成书三卷，命曰《景佑遁甲符应经》。
昔箕子之演洛书，武王遂承商祚；萧何之收秦籍，佐高祖乃成炎汉。况兹圣贤之言可通神明之德，不离掌握之中，能际天人之学。朕循上古之道，思致万国之宁。
观其书之三卷，阴阳变化，百端千绪，贤者岂遽能知，智者岂遽能用，日者岂遽能尽，自非好事者，未必家有其本，以潜心力业有年矣。上之于国家，下之于庶民，一切有为，皆宜用也。昔汉求遗书于天下，又命刘向校书于禁中，使文物之隆无愧之云尔。
【奇门法术】
研究「术奇门」者不少，但多不知道「有术无法，还是枉然」。奇门遁甲重在「刻应」，「数奇门」或「术奇门」只是作出初步的推算，但如果想要准确应验，必须配合「法奇门」，若缺此项，就无法真正应验，不过这牵涉道家的符法﹑咒语﹑符印等，有时还须配合「踏罡步斗」，拜请「六丁六甲」助阵，方能应验。
宇宙是由阳性磁场和阴性磁场构成的，而阴性磁场主导着宇宙的一切变化。奇门法术包含了奇门本身诸多的密术秘法，其神奇效应和不可思议的能量，能在短时间内创造诸多奇迹，将人们的潜能挥发到某种极限，而这种超乎常人想像的神奇力量，是来自宇宙的磁场能量。
「人」作为一个生命个体是卑微的，而作为宇宙星系的一份子，则具备了无穷的能量，想像也是一种能量，这种能量若被引动，将有一种超常的威势。
中华文化与道家学术发展了几千年，奇门法术始终是众多法术中最神祕奥妙的，其中还融入「茅山道法」。「茅山术」表现出的能量可以快速精确的使能量即时发挥作用和奇门法术中的能量融合于一体，形成一门独特而更具能量的奇门法术。
这种能量场可以济世救人，并以扶危救难﹑改运调命为基本宗旨。凡是私欲较重，心术不正者是无法沟通进入奇门的法术场，若任意妄为只会招来无尽的灾祸，所以欲修炼法术者，必先先拜明师，通过考验，然后再学习法术。
术法中有：「奇门真机有，切莫胡乱走，修行非一日，道行岂轻就」。此话是说，奇门作为与宇宙沟通的捷径之门，若不由拜师入门，看书自学一招半式，就妄自猜测，滥用法术，可能害人害己；因此必须按步就班，循序渐进，从而达到「术法合一」的境界。
「术奇门」只重预测，而「法奇门」则包括各种法术的咒语、秘诀符箓、仪轨等，可以调运、聚集或遣散宇宙各种各样的磁场能，而这种能量是宇宙赋予的，因为就像人与人间的沟通一样。
在宇宙中间的每一个能量场都有相应的符咒码，音波码和图形码，意念码，这些代码在不违背相应的宇宙大循环，是可以随时取用的。至于那些人才是具备修炼「法奇门」的资格呢？
其一﹑必须道行深厚。
其二﹑必须心术纯正，不任意伤害生灵。
其三﹑必须有使命感，舍得付出。
其四﹑也是最重要的要尊师重道。
其五﹑必须严守门规。
其六﹑必须积功累德。
「术奇门」有三千六百个法门，这些法门中又分大﹑小，又分上﹑中﹑下三等法术。
而常用的奇门法术的类型有：
1.护身法、2.收元神法、3.制邪术法、4.与人互斗法、5.驱魂散离法、6.索债法、7.阴坛用符咒法、8.发兵将法、9.急难突围法、10.扭转干坤法、11.六甲阴符法、12.伏匿藏形法、13.真人步斗法、14.禳除疫病法、15.三奇神咒法、16.五鬼驱魂法、17.五鬼搜魂法等。
余蒐藏数十种奇门遁甲的线装古籍和珍钞本，最早系明初木刻板，为明太祖洪武年间木刻版本，至为珍贵。现将《遁甲三书》重印，未来并将陆续出版其他珍贵版本。
二○一六年五月十日黄家骋谨识于经世书苑
【主讲易术﹑教官听讲】
民国六十四年「中华易学讲座」假台大法学院宣讲《易经》。六十六年七月举办第三届讲座，余受陈立夫之邀请，担任主讲老师，主持「易经数理与术数」课程，引起「三军参谋大学」蒋纬国校长的重视，并选派该校教官﹑教授等前来听讲。
六十七年元月「第四届讲座」扩大讲学，蒋校长亲率副官﹑教官等十多人，参加余所主讲的易经数理﹑洪范数学﹑皇极经世﹑奇门与太乙阵法研究等多种「易术课程」。余并延聘多位学者与讲学，如：郑灿将军，讲授「易经象数」；辅导会专员辅导将军退役转业的周治华，讲授「科学与针灸」等，内容有「奇门遁甲」篇。警官退役的潘养和，讲授「易与天文地理学」等。
其实余早与郑灿将军熟识，经常往返郑灿三军大学宿舍，共同研讨易经与象数科学，并兼及邵子《皇极经世》，余曾将编就完成的「元会运世数表」与历史年表等多种易学研究心得笔记提供出来共同研究时，郑将军惊叹不已，连称：「我研究数十年，只画出几张图表，你竟然有数百千种以上的各种数表，实在难得，可谓易学奇才」。
【快速编印，易学教材】
为了蒋校长亲莅听讲，余特别将已编就完成多时的几本易学着述，以一个月的极短时间迅速完稿，并予付梓，作为当时上课的教材，颇受好评。
这几本书名为：《易学提要》﹑《洪范易知》﹑《易术概要》﹑《易学与医学之综合研究》，以《易经与天文地理学》等几本，是由余主持的「皇极出版社」印行。
特别是《易术概要》一书，最为学者喜爱，并视若宝书。其内容包括极为艰深奥祕的几种中国绝学，重点放在「皇极经世」与「太乙易数」两个部份。
不久，蒋校长在三军大学成立「仓颉计划中文电脑发展小组」，由电脑组组长曹育东教官主持，其中教官郑灿将军并与「中国孔学会」﹑「国立中兴大学法商学院」合作，成立「电脑循环推数研究小组」，由郑灿教官领导，研究易经﹑数理﹑八阵图﹑奇门遁甲﹑皇极经世﹑生命节律等「易经科学」，运用电脑运算，将中国固有术数纳入国家战略战术研究，余有幸参负责教育训练与研究发展工作，并完成多项研究成果。
郑灿将军为此，特别撰写了《八阵图与奇门遁甲》一书，余也参考多种奇门遁甲的古籍与与钞本，选择其中最佳的三种钞本，编印《遁甲三书》以供研究小组成员，做为重要的研究参考书籍，不久后售完，一直未曾再版。三十多年来，无数读者与「奇门遁甲」爱好者的催促，并应「大元书局」颜老板的再版请求，特别重印刊行，并撰写「再版序」。
《遁甲三书，珍罕钞本》
第一种《奇门祕窍》，是明‧甘时望所撰。《五种祕窍》地理秘窍﹑选择秘窍﹑天星秘窍﹑罗盘秘窍﹑奇门秘窍中的第五种，本书为明钞本，至为珍罕。
第二种《遁甲演义》四卷，明代程道生撰。明末万历四十二年（1613）前后，清初被收入《四库全书》，后有四库珍本印行。
第三种《遁甲符应经》三卷，宋杨维德等撰。载于郑樵《通志》三卷，钱遵王《述古堂书目》三卷，马端临《文献通考》着录为二卷。《四库全书提要》称其书「立术精密，考较详明．宜五行之家所不废」，本书为清嘉庆朝珍钞《宛委别藏》本。
一﹑奇门遁甲源流
古法遁者，隐也，幽隐之道。「甲」者，仪也，谓六甲六仪互为直符，天之贵神也。常隐于六戊之下，盖取用兵机，通神明之德，故以遁甲为名。
奇门之说，论者谓始于黄帝，删于吕望、张良。汉以前往往散见于他书，至于《隋志‧艺文》专书，始有一十三家。唐益倍之，则其学之来亦不在近矣。
《阴符经》曰：「爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏」。张良注云：「六癸为天藏，可以伏藏」。由是言之，即奇门之权舆也。
《大戴礼记‧明堂篇》曰：「明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，盖即河图之义」。而奇门之九宫耳。汉《艺文志》有明堂、阴阳二十三篇，又明堂阴阳五篇。宣帝时魏相上表，采易阴阳及明堂月令，言五帝所司各有时：东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。
《后汉‧张衡传》：郑玄既注九宫之说，而《南齐‧高帝本纪》云：「九宫者，一蓬﹑二芮﹑三沖﹑四辅﹑五禽﹑六心﹑七柱﹑八任﹑九英，皆有大过不及之占」。
《唐会要》：「元宗三载十月，术士苏嘉庆上言请于京城，置九宫坛，五数为中，戴九履一，右七左三，二四为上，六八为下，符于遁甲」。武宗会昌二年正月，左仆射王起等奏按：「黄帝《九宫经》及萧吉《五行大义》所谓：一曰天逢卦坎行水方白者，与今奇门之言星而无异，抑显晦各有时也」。
宋之仁宗以洗马杨维德篡《六壬》则曰《神应经》，篡《奇门》则曰《符应经》，今亦不得见其全。得毋好古之士，尚有什袭而藏者乎？
明之宸濠称乱，王守仁收览异术，乃有孝成君者，进以《奇门真传》，今之所谓李氏奇门也。仇鸾门下士有林士征者，以奇门占兵，屡有奇验。锦衣陆炳序其书而传之，唿为林氏奇门。陶仲又以李﹑林二氏之书，参以他书而缪紊之曰《陶真人遁甲神书》。
盖胜国以奇门着见者，三家而已。昔之奇门之序出于都天《撼龙经》八十一论者凡九，其一曰《都天九卦》﹑二曰《人地三光》﹑三曰《行军三奇》﹑四曰《造宅三白》﹑五曰《遁形太白之书》﹑六曰《入山撼龙之诀》﹑七曰《转山移水九字元经》﹑八曰《建国安基万年金经》﹑九曰《元宫八福救贫生仙产圣》。
今所传者，《造宅三白》耳，外俱不得见闻，或者名山石室之藏精光不得终磨。更有取而修明者，庶几拭目俟之矣。（注：「芮」汉书作内；「蓬」唐书作逢。）
二、《奇门祕窍》珍钞 明‧甘时望撰
《秘窍全书》是明‧甘时望所撰，包括《地理秘窍》﹑《选择秘窍》﹑《天星秘窍》﹑《罗盘秘窍》﹑《奇门秘窍》五种，原系木刻本，本书取用「明钞本」，至为珍贵。
士之挟所长，以思用者，必翘然自见，又爱然自隐也，夫惟爱然自隐，而愈益见矣，盖人情喜同，而伎必贵，独人事向明，而识必趋幽，则士之托于幽以为独，亦势使之然也，乃百家之术，无幽于象纬形势，故为其说者类隐，度天地列为微应，使闻之者马我焉，自堕其云雾中，唯楚黄甘翁为不然，其侨寓建业也，栖身委巷，澹然无异于入，而人亦莫知之，故诚意伯刘公，沖和时一过从耳。
寻北归日舣舟石城下，乃识寺翁，翁贻余一书曰《天星秘窍》，余视之，阴阳家言也，再越岁，又以一书贻余，曰：《地理秘窍》，余视之，形家言也，巳而探其箧中，见其析，其罗经之度，分刻通书之谬误，穷源极委，类从例分，一会通于河洛之旨，虽四海之远，百世之下，读其书者，无不如面命耳提之，余曰：此真能破独为同，阐幽为明，不自见而忘巳，不自隐而遁人者也，何以弗用于世也，翁应之曰，霖早岁慕道，入终南深处，遇无碍仙师，幸而入室巳命，霖曰：古之列仙，须功行图满，而后静鍊，此事岂深山穷谷可了耶，汝其归矣，时适国家有事于东西，余因思生人之。
遁甲为兵而设，为阴象，为诡道，故取诸遁，谓其遁于六仪之下而不见其形也。甲为至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇门始起之宫例，以六戊随之，甲逆而戊亦逆，甲顺而戊亦顺，如形之与影，两相时随不相离。
惟其憎金也，故有乙之合以伺其内，有丙丁之制以咸其外。乙者，用之同气；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而后甲有苞桑之固矣。先王之建业亲诸侯，其义亦准诸此。
故阴阳顺逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蕴。配以八门，八神列矣；加以三盘，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；积时置闰，岁功成矣；一节三元，二十四气备矣。以六十时干为经，以四时八节为纬，九一二四六八三七五，相摩相荡而四千三百二十之局成矣。
大之为风云龙虎之机宜，小之为动静行藏之趋避，范围天地而不过，曲成万物而不遗，百姓日用而不知。虽其中不无诡谲荒唐悖于圣贤之论，但取其生克制伏近于理者，着之于篇，以前民用而辅易道之所未备。至于书符诵咒，似为不经。而临事仓皇，可以反凶变吉，避难除危亦行师整旅之要，故以投录。
凡欲教为子者之思孝，为臣者之思忠，不至于前有谗而弗见，后有贼而不知，未始非治平之一助也。
三、《宛委别藏‧遁甲演义》四卷
《遁甲演义》四卷，明‧程道生撰。道生字可生，浙江省海宁县人。生平不详。
书中多引明代嘉靖、万历年号，最晚至万历四十二年（西元1613年），可见此书撰于明朝末年。清代收入《四库全书》，后有四库珍本印行。
就《遁甲演义》书名的含义，可以推知其为敷陈奇门遁甲义理，并加以引申的术数着作。本书对遁甲的义理?述概括得较为全面清析，可以作为明清遁甲着作的代表。
方术家往往把遁甲的起源推溯至黄帝玄女、周公旦和汉张子房。但真正从遁甲理论的建立来看，可能要晚至南北朝才开始完备，有信都芳的《遁甲经》和葛秘的《三元遁甲图》闻世，唐朝继续发展，至两宋时发展到高潮。
在宋仁宗时代以杨维德为代表，对以往壬式理论作了系统的概括和总结。但自从陈抟邵雍发掘出先天、后天的易学观念，促使遁甲理论发生变革．并且将道家的符篆之法也融合了进去，以至向怪诞方向发展。
遁甲与六壬是相通的，只是各有所侧重。遁甲被人们更多地用于军事，它更多地引用了天文和季节历法的概念。并以九宫为基础，以三奇、六曜、八门、九星相配合，视其加临吉凶的情况，配以九宫而起符使，作为活动趋避之法。大量引用道家的符篆咒语，是《遁甲演义》的一个特点。
《四库全书提要》说：「是编旨约词该，于用奇置闰之要，颇详具。至论本命行年，谓欲乘本局中吉星生旺，其说亦他书所未及」。本书不取《遁甲符应经》谈兵之法，故为后世言遁甲者惯用。
四、《四库全书‧遁甲符应经》
《遁甲符应经》三卷，宋杨维德等撰。杨维德字里生平不详，《宋史方技传》称其能传浑仪法。《遁甲符应经》三卷不见于《宋史•艺文志》，载于郑樵《通志》、钱遵王《述古堂书目》，并作三卷。
马端临《文献通考》着录为二卷。此书以遁甲论行军趋避之用、百事凶吉，《四库全书提要》称其书「立术精密，考较详明．宜五行之家所不废」。有《宛委别藏》本。
◇宋仁宗御制景祐《遁甲符应经》序
稽夫遁甲之书出于河图。黄帝之世，命风后创名，始立阴阳二遁，共一千八十局。迨周公约七十二局。留侯佐汉议一十八局，推历授时，超神接气，布门耀德，观兵取验，以明胜负，罔不迪吉。是以王者出师，以顺讨逆，前蓍龟燋，兆得天地之中，拟之而后言，议之而后动、动罔不吉，其斯之谓欤？
朕嗣三圣之机，居兆民之上，万机之暇在念庶绩，其凝顺天对而陈兵法．神道而设教，眷蓬山之藏室，有龙甲之秘经，虽绨帙甚多，而繁文弥猥，攻乎异说．动有万殊。
採其精纯，冀其明响，因进取其书，命太子洗马兼司天春官正权、同判监杨惟德、春官副王用立、翰林天文李自正、何湛等于资善堂撰集，又命内侍省东头供奉官管勾、御药院任成亮、邓保信、皇甫继和周惟德总其工程，庇事数月，成书三卷，命曰《景佑遁甲符应经》。
昔箕子之演洛书，武王遂承商祚；萧何之收秦籍，佐高祖乃成炎汉。况兹圣贤之言可通神明之德，不离掌握之中，能际天人之学。朕循上古之道，思致万国之宁。
观其书之三卷，阴阳变化，百端千绪，贤者岂遽能知，智者岂遽能用，日者岂遽能尽，自非好事者，未必家有其本，以潜心力业有年矣。上之于国家，下之于庶民，一切有为，皆宜用也。昔汉求遗书于天下，又命刘向校书于禁中，使文物之隆无愧之云尔。
【奇门法术】
研究「术奇门」者不少，但多不知道「有术无法，还是枉然」。奇门遁甲重在「刻应」，「数奇门」或「术奇门」只是作出初步的推算，但如果想要准确应验，必须配合「法奇门」，若缺此项，就无法真正应验，不过这牵涉道家的符法﹑咒语﹑符印等，有时还须配合「踏罡步斗」，拜请「六丁六甲」助阵，方能应验。
宇宙是由阳性磁场和阴性磁场构成的，而阴性磁场主导着宇宙的一切变化。奇门法术包含了奇门本身诸多的密术秘法，其神奇效应和不可思议的能量，能在短时间内创造诸多奇迹，将人们的潜能挥发到某种极限，而这种超乎常人想像的神奇力量，是来自宇宙的磁场能量。
「人」作为一个生命个体是卑微的，而作为宇宙星系的一份子，则具备了无穷的能量，想像也是一种能量，这种能量若被引动，将有一种超常的威势。
中华文化与道家学术发展了几千年，奇门法术始终是众多法术中最神祕奥妙的，其中还融入「茅山道法」。「茅山术」表现出的能量可以快速精确的使能量即时发挥作用和奇门法术中的能量融合于一体，形成一门独特而更具能量的奇门法术。
这种能量场可以济世救人，并以扶危救难﹑改运调命为基本宗旨。凡是私欲较重，心术不正者是无法沟通进入奇门的法术场，若任意妄为只会招来无尽的灾祸，所以欲修炼法术者，必先先拜明师，通过考验，然后再学习法术。
术法中有：「奇门真机有，切莫胡乱走，修行非一日，道行岂轻就」。此话是说，奇门作为与宇宙沟通的捷径之门，若不由拜师入门，看书自学一招半式，就妄自猜测，滥用法术，可能害人害己；因此必须按步就班，循序渐进，从而达到「术法合一」的境界。
「术奇门」只重预测，而「法奇门」则包括各种法术的咒语、秘诀符箓、仪轨等，可以调运、聚集或遣散宇宙各种各样的磁场能，而这种能量是宇宙赋予的，因为就像人与人间的沟通一样。
在宇宙中间的每一个能量场都有相应的符咒码，音波码和图形码，意念码，这些代码在不违背相应的宇宙大循环，是可以随时取用的。至于那些人才是具备修炼「法奇门」的资格呢？
其一﹑必须道行深厚。
其二﹑必须心术纯正，不任意伤害生灵。
其三﹑必须有使命感，舍得付出。
其四﹑也是最重要的要尊师重道。
其五﹑必须严守门规。
其六﹑必须积功累德。
「术奇门」有三千六百个法门，这些法门中又分大﹑小，又分上﹑中﹑下三等法术。
而常用的奇门法术的类型有：
1.护身法、2.收元神法、3.制邪术法、4.与人互斗法、5.驱魂散离法、6.索债法、7.阴坛用符咒法、8.发兵将法、9.急难突围法、10.扭转干坤法、11.六甲阴符法、12.伏匿藏形法、13.真人步斗法、14.禳除疫病法、15.三奇神咒法、16.五鬼驱魂法、17.五鬼搜魂法等。
余蒐藏数十种奇门遁甲的线装古籍和珍钞本，最早系明初木刻板，为明太祖洪武年间木刻版本，至为珍贵。现将《遁甲三书》重印，未来并将陆续出版其他珍贵版本。
二○一六年五月十日黄家骋谨识于经世书苑
图书试读
【中国罗伦玆转换式】
奇门遁甲和竞争数学
一、奇门遁甲为高等竞争数学
奇门遁甲是中国独特而最繁复的竞争数学，积历代杰出的智慧， 已经发展为无所不包的数学，较之泰西竞争数学「博戏理论」，仅能比做奇门遁甲的一环，奇门遁甲就现在所能搜集到的资料，是由六个更为复杂的环所组合，不但 可以计算针灸的穴位，更可计算人类一切行为，至于准确程度，应视推理者智慧和熟练技巧而定。但比博戏理论之以机遇率为设基的，有过之无不及。
先贤谢利恆称：古代专家之术，实有存于草泽铃医者，就其精者，往往非士大夫搜罗书籍，据理推求所能得，徒以鄙夷其人，不肯更加研究，遂令古今专门之术，日以失亡，良可慨也」。作者每览术数之书，深觉寓有高深数理，但多亥豕鲁鱼，定义不明，往往废书而叹！
奇门迩甲，古称帝王之学，极端守祕，常人严禁应用，因其用于军事，可操必胜庙算，古代军事学家，如张良、孔明、刘基，皆精此中玄奥，历代创业之君十一旦既有天下，自必消灭一切有关奇门的着述，诛绝其人，故此项学问，莫不视为高度机密。
坊 间奇门之学，无论任何版本，皆是错误连篇，非仅手民之误，且亦傅者有意为之，盖以免祸也。因其无所不包，遂为江湖术士，引用，卜人休咎，往往奇验，盖其演 算，除易理数学外，并包括天时、地利，及数种人类行为因素的设基，使易理数学，发挥其极致，作者为研究此一数理方法，曾向《五彩活盘奇门遁甲》一书。纂订 者陈英略先生质疑。
答以如此玄奥国粹，需师赞新台币五万元，尚须举行拜师典礼。探听其他名家，亦皆类此。此一繁复之易理数学，经作者搜集坊间一切有关书籍，详加比较，分析研究，发现基本运算，郎包括相对论数学的移轴和转轴十其中移轴包括三个不同的，且移轴比罗伦兹的移轴复杂，它是依下图：
内的Z形曲线进行，转轴也包括三个不同的，像四度空间的运算而更复杂，真是奥妙无穷，是一种很高深的数学，以学术的观点加以研究，可以发展为一种特殊的数学，经作者阐微整理之后，希望引起同好的共鸣，做学术的探讨，幸勿再以江湖方术视之。
奇门遁甲和竞争数学
一、奇门遁甲为高等竞争数学
奇门遁甲是中国独特而最繁复的竞争数学，积历代杰出的智慧， 已经发展为无所不包的数学，较之泰西竞争数学「博戏理论」，仅能比做奇门遁甲的一环，奇门遁甲就现在所能搜集到的资料，是由六个更为复杂的环所组合，不但 可以计算针灸的穴位，更可计算人类一切行为，至于准确程度，应视推理者智慧和熟练技巧而定。但比博戏理论之以机遇率为设基的，有过之无不及。
先贤谢利恆称：古代专家之术，实有存于草泽铃医者，就其精者，往往非士大夫搜罗书籍，据理推求所能得，徒以鄙夷其人，不肯更加研究，遂令古今专门之术，日以失亡，良可慨也」。作者每览术数之书，深觉寓有高深数理，但多亥豕鲁鱼，定义不明，往往废书而叹！
奇门迩甲，古称帝王之学，极端守祕，常人严禁应用，因其用于军事，可操必胜庙算，古代军事学家，如张良、孔明、刘基，皆精此中玄奥，历代创业之君十一旦既有天下，自必消灭一切有关奇门的着述，诛绝其人，故此项学问，莫不视为高度机密。
坊 间奇门之学，无论任何版本，皆是错误连篇，非仅手民之误，且亦傅者有意为之，盖以免祸也。因其无所不包，遂为江湖术士，引用，卜人休咎，往往奇验，盖其演 算，除易理数学外，并包括天时、地利，及数种人类行为因素的设基，使易理数学，发挥其极致，作者为研究此一数理方法，曾向《五彩活盘奇门遁甲》一书。纂订 者陈英略先生质疑。
答以如此玄奥国粹，需师赞新台币五万元，尚须举行拜师典礼。探听其他名家，亦皆类此。此一繁复之易理数学，经作者搜集坊间一切有关书籍，详加比较，分析研究，发现基本运算，郎包括相对论数学的移轴和转轴十其中移轴包括三个不同的，且移轴比罗伦兹的移轴复杂，它是依下图：
内的Z形曲线进行，转轴也包括三个不同的，像四度空间的运算而更复杂，真是奥妙无穷，是一种很高深的数学，以学术的观点加以研究，可以发展为一种特殊的数学，经作者阐微整理之后，希望引起同好的共鸣，做学术的探讨，幸勿再以江湖方术视之。
用户评价
评分
不得不说，这本书的结构设计真是别出心裁。我之前读过的很多技术类书籍，要么就是按部就班地讲解理论，要么就是直接给出案例，缺乏一种内在的逻辑和层次感。而《奇门秘窍遁甲演义符应经》则像是循序渐进地引导读者进入一个全新的世界。从最初的基础概念引入，到各个“宫位”的详细解读，再到“神”、“门”、“奇”、“仪”的层层剖析，每一步都搭建在前一个知识点的基础上，让我在不知不觉中就掌握了更多的信息。最让我印象深刻的是，书中对于“符应”的强调，不仅仅是将这些符号视为静态的元素，而是着重于它们在动态变化中的“应验”之处。作者用了很多篇幅来解释这些“符应”是如何在实际的预测中体现出来的，并且举了大量的例子，这些例子并非简单的罗列，而是细致地分析了整个推理过程，让我能清晰地看到每一个符号、每一个变化是如何指向最终的结果的。这种“演义”的风格，让原本可能抽象的理论变得鲜活起来，仿佛作者真的在现场演示如何运用这些秘诀。读完这本书，我感觉自己仿佛获得了一套观察世界和理解事物运行规律的全新工具，虽然还需要大量的实践来巩固，但这本书已经在我心中种下了一颗探索的种子。
评分这本《奇门秘窍遁甲演义符应经》真是让我大开眼界！我之前对易学、风水这些领域接触不多，纯粹是好奇心驱使下翻开了这本书。原本以为会是晦涩难懂、枯燥乏味的理论堆砌，没想到作者的笔触非常生动，将那些复杂的概念描述得既形象又易懂。像是书中提到的“神盘”、“天盘”之类的说法，一开始听起来像是什么神秘的术语，但通过作者的解释，结合实际的场景和生动的比喻，我居然能体会到它们在预测中的作用，甚至能大致理解它们之间是如何相互作用的。尤其是一些关于“应期”的论述，感觉不仅仅是死板的数字推演，而是蕴含着一种对时间流逝、事物发展规律的深刻洞察。我试着按照书中的一些方法去观察生活中的一些小事，虽然还没有达到“演义”那种出神入化的地步，但的确能感受到一些微妙的联系，这让我对这本书的价值有了初步的认可。而且，作者在文字表达上也很讲究，一些古代的典故信手拈来，让整个阅读过程充满了文化气息，不像很多现代的所谓“学术书籍”，读起来像是在啃白开水。总的来说，这本书开启了我对传统文化中智慧探索的一个新视角，让我觉得原来古人关于宇宙、人生、运势的思考方式，在今天依然有着值得挖掘的价值。
评分我必须承认，《奇门秘窍遁甲演义符应经》这本书的内容，确实让我对传统文化中那些被很多人忽视的智慧，有了全新的认识。我本来以为这会是一本充斥着晦涩难懂术语的书，但作者的叙述方式非常独特，将原本可能枯燥的理论，通过“演义”的手法，变得生动有趣，引人入胜。书中对于“符应”的讲解，是我觉得最精彩的部分。它不仅仅是告诉你如何去解读这些符号，更重要的是，它解释了这些符号之间是如何相互关联，以及它们是如何在实际的事件中“应验”的。作者通过大量的例子，将理论与实践紧密地结合起来，让我能够清晰地看到，这些古老的智慧是如何在现实生活中发挥作用的。我特别喜欢书中对于“应期”的分析，这不仅仅是关于预测某个结果出现的时间，更是关于理解事物发展的内在规律和时间节点的把握。这本书给我最大的启发是，很多我们认为无法解释的现象，或许在古老的智慧中，都隐藏着深刻的逻辑和规律。
评分这本书的阅读体验，用“沉浸式”来形容一点也不为过。当我翻开《奇门秘窍遁甲演义符应经》，仿佛进入了一个充满智慧和玄机的古代世界。作者的文字功底非常深厚，遣词造句之间流露出一种古典的韵味，但又不会因为过于古奥而阻碍理解。书中的“演义”部分，更是将那些抽象的理论概念转化为一个个生动的故事场景，让我能够直观地感受到“符应”是如何在实际的预测中发挥作用的。例如，书中对于一些复杂局势的分析，不仅仅是给出结论，而是详细地展示了推理的过程，让我能够跟随作者的思路，一步一步地解开谜团。这种“演义”的叙述方式，让那些看似神秘莫测的奇门遁甲知识，变得触手可及。我尤其喜欢书中对于“应期”的探讨，它不仅仅是简单地告诉你一个时间点，而是让你理解为什么是那个时间点，背后的逻辑是什么。这种深入的讲解，让我对预测的本质有了更深的认识，也让我意识到，这门学问不仅仅是关于预测未来，更是关于理解现在和把握当下。
评分我一直对中国古代的神秘学派非常着迷，也读过不少相关的书籍，但很多书要么过于偏重理论，让人望而却步，要么就是充斥着空泛的说法，缺乏实际的指导意义。《奇门秘窍遁甲演义符应经》则是一个例外。这本书最让我赞赏的一点是，它在保持了传统学术严谨性的同时，又融入了极具吸引力的“演义”元素。作者并没有将枯燥的知识点孤立地呈现，而是通过生动的叙述，将这些古老的智慧串联成一个完整的故事，让读者在阅读的过程中，不仅能够理解理论，更能体会到其中的精髓和应用。书中对于“符应”的讲解，尤其让我感到眼前一亮。它不仅仅是机械地将某个符号与某个现象联系起来，而是深入分析了这些符号之间如何产生联系，以及这种联系是如何在现实中“应验”的。这种深入的分析，让我对预测的本质有了更深的理解，也让我认识到，这不仅仅是关于占卜，更是关于如何洞察事物发展规律，如何把握时机。我发现，书中的很多论述，虽然看似古老，但放在现代社会依然有着极强的借鉴意义，能够帮助我们在纷繁复杂的信息中，找到一些隐藏的规律和方向。
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