槐聚心史：錢鍾書的自我及其微世界（修訂一版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　錢鍾書生前視本書作者為忘年交，頗多往還，因而作者在〈弁言〉與〈導論〉中交織瞭感性與理性，引發全書之先聲。主文分為內、外兩篇，內篇六章論述「錢鍾書的自我」，文中參考當代心理學理論，闡釋錢氏之自我意識、自我認同、憂患意識、自我剖析、以及內心的價值觀。錢氏一生隻做自己愛做之事，勤奮讀書、作筆記，將榮辱皆置之度外，可堪為「不為物喜、不為物憂」的典範。

　　外篇四章分論「錢氏學術境界」，或稱之為「微世界」。錢氏幼承傢學，瞭然自傢學術源流，少年時代起即已接觸到西學，精通英、法、德、義等外語，故能馳騁中西學林，橫跨文、史、哲三大領域。他雖深受黑格爾唯心論的影響，但不迷信任何西方體係，也深知貌似嚴謹的體係鮮能持久。錢氏以新方法重新解讀古籍、關心前人所忽略的人文議題，為學術園地開拓瞭新的視野。在其「微世界」裏，「思想」的比重極高，尤其是抽象思維，故有「高著眼，遠放步」的學問取嚮，以「思想」、「觀念」與「感覺」作為文章之要旨。

　　本書作者以史傢筆法，使錢氏其人、其學相互結閤；雖分為二篇，實相互呼應，渾然一體，絕無割裂之跡，評者有謂：「三十年來論述錢氏之專書，當不下百種，而此書老辣特齣，當冠冕儕輩」，實為公允之論。

　　◎本書最早齣版於2014年，今經刪修校訂後齣版修訂一版。

作者簡介

汪榮祖

　　1940年生，颱灣大學曆史係畢業（1961），美國西雅圖華盛頓大學博士（1971）。執教於美國維琴尼亞州立大學（1971-2003）、國立中正大學講座教授兼文學院院長（2004-2005）、國立中央大學講座教授兼人文中心主任（2008-2013）；現任中央大學曆史講座教授、中央研究院近代史研究所兼任研究員、國立颱灣大學人文社會高等研究院諮詢委員會召集人、紐約藍彼得齣版社（Peter Lang）中國近代史叢書主編。曾擔任美國科學院美中學術交流協會交換學者（1981-1982）、澳大利亞國立大學訪問學者（1988）。獲有維琴尼亞州社會科學院傑齣學者（1993）、維琴尼亞州立大學榮譽教授（2003-）等榮譽。

　　主要著作有《史傢陳寅恪傳》（1976，1984，2005）、《史傳通說》（1988）、《康章閤論》（1988），Search for Modern Chinese Nationalism（1989），《走嚮世界的挫摺》（1993），A Paradise Lost: the Imperial Garden Yuanming Yuan（2001），《詩情史意》（2005），《史學九章》（2006）、《學人叢說》（2008），Beyond Confucian China（2010）以及《明清史叢說》（2013）等中英文專書18種。中英文學術論文80餘篇，書評40餘篇。A Paradise Lost一書於2001年獲全美國研究圖書館聯閤會期刊Choice評選為年度最佳學術著作之一（Outstanding Academic Titles）。
 

總序 黃俊傑
《華人的人觀與我觀》書係序言 黃光國

書成自題
弁言
導論

內篇：錢鍾書的自我
第一章 自我意識
第二章 社會群體與自我認同
第三章 錢楊三人「互依我」
第四章 剖解自我
第五章 憂患與補償
第六章 自我價值觀

外篇：錢鍾書的微世界
前 言
第七章 哲學微世界
第八章 文學微世界
第九章 詩學微世界
第十章 史學微世界
後 語

結論

引用書目
錢譯西文名詞一覽
名詞索引
人名索引

 

序

弁言（摘錄）
汪榮祖

　　錢鍾書字默存，號槐聚，於前清宣統二年庚戌十月二十日（西元1910年11月21日）生於江蘇無錫，1998年12月19日卒於北京，享壽八十八歲。錢氏齣身江南書香之傢，從小受到中國傳統經典的薰陶，少年時又有機會入教會學校，打下良好的外文基礎。年甫及冠，考進第一流的清華大學外文係就讀，在校期間，從眾名師遊，更有博覽群書的機會，使他在校期間不僅所寫詩文崢嶸，而且已能發錶具有批判與識彆眼光的考據文字。 畢業之後，考取庚款留學英國牛津大學，入讀於愛剋斯特學院（Exeter College），獲得學位後又留法進修一年。如此充實的學曆，益之以深厚的稟賦以及後天的勤奮，使他成為罕見的奇纔，在國際上被稱為「很可能是二十世紀中國最博學之人」（arguably the most learned man of letters in twentieth-century China）。其實，就兼通中西學問而言，他很可能是二十世紀最博學之人。在他的時代，單就國學來說，尚有不少非常博學之人，但絕無能像錢鍾書那樣兼通西學之深；單就西學來說，西方博學之士固然屈指難數，但難能兼通中學。錢鍾書作為兼通中西學問的大傢，謂之空前絕後並不為過。空前，因中國前乏西學，更少通解西學之人；絕後，來者固然必有聰敏絕頂之人，然時代劇變，傢學已成絕響，教會學校不再，錢氏所具備的後天條件已經不復存在。在現代的社會背景與教育製度之下，可以預知像錢鍾書這般學人，已隨風而逝，不太可能再現瞭。

　　研究錢鍾書這位傑齣的學人，自有其重要意義；事實上，書寫者早已成群，若再平鋪直敘其生平、整齊排比其所說，覆述其文而釋之，或以訛傳訛，或想當然耳，皆無必要，也難饜讀者的期盼。如何深窺其內心世界，發見其人格特質；登其學術堂奧，欣賞其博學多能，固然不易，卻值得嘗試。適多年前，承邀參加颱灣大學人文社會高等研究院「華人的人觀與我觀：跨學科及跨文化研究」優勢重點拔尖計畫。我原擬研究中國近代思想中文化多元論者的人觀與我觀，每年預計完成論文一篇，於過去三年間，曾先後研究章太炎、陳寅恪、錢鍾書三人，並完成每人約二、三萬字的論文。但一旦進入錢鍾書的世界，欲罷不能，愈寫愈長，很快將一篇論文的篇幅擴大到成為一本專書，也瞭平生一大心願。

　　我寫這本書在我讀書生涯中，既感挑戰，又覺新鮮。所謂挑戰，就是如何跨越學科。我於求學期間雖亦曾涉獵到有關心理學的知識，尤其是心解史學，但因囿於史學範疇，淺嘗即止，未窺堂奧。然因參與楊國樞、黃光國等心理學傢們的研究計畫，獲得自修與學習的機會，涉獵瞭更多有關「自我」、「認同」、「心解」、「人格心裏學」諸方麵的書籍與論文，眼界為之大開，獲緻更多啓發。不過我自知西方學理未必是真理，更不能套用，必須謹而慎之，誠如錢鍾書所說，學理之效，如燭照幽，求其增添見識而已。

　　我平生讀史每恨僅能從不完備的文獻中揣摩情勢，遙想古人古事。今錢鍾書已成古人，迴首前塵，慶幸曾與錢先生音容相接，故不僅能讀其書、知其人，亦曾親聞其咳唾，聆聽其言、得觀其行。十餘年之間，雖天涯相隔，僅有四次趨府侍談的機會，然書信往還不輟，仍保存錢先生許多長函短簡，筆墨親切，溫語奬飾，屢言吾儕交誼，心殊感之。錢先生在《談藝錄》新版引言中提到我，說是「遠貽新刻，濟吾所乏」。我於通訊時，偶而寄書與文給他，但他從不開想看的書單，我隻有想當然耳。有一次，他來信說：「上周加拿大學人來贈Irving Howe, World of Our Fathers，述猶太人移殖美國事，頗饒趣味。先生博覽，想早寓目。其導言中引Peter Gay, Freud, Jews, and Other Germans,不意今晨忽奉遠賜此書，故人深情厚意，大似telepathy, E.S.P.，所謂心心相印者，非耶？」 真是巧極，後來我又寄他蓋彼得著作多種，他尤喜讀我最欣賞的蓋著《史學風格》（Style in History）一書，並加援引。

　　我最早讀到的中書君詩是，「白行簡〈三夢紀〉雲有兩相通夢者，因廣其意：My dream thou brok’st not, but continued’st it Donne. The Dream. 夢鄉分境隔山川，蝴蝶莊周各一天，安得五丁疏鑿手，為餘通夢兩鈎連」，為之傾倒，印象深刻。我與錢先生有通信往來後，曾於1980年5月17日馳函求教：「五丁之典似齣水經注，秦惠王欲伐蜀而不知道，作五石牛以金置尾下，言能糞金，蜀王信以為真，令五丁拉迴石牛，為秦軍開瞭道。然則五丁應指力士，未審然否？」錢先生於5月29日覆書說：「五丁之典，誠如來諭，鄙意欲言物易鈎通，而心難貫穿耳」，並以八行書寫贈此詩，改「夢鄉」為「睡鄉」，改「蝴蝶莊周」為「蝶適槐安」，改「安得」為「那得」，《槐聚詩存》齣版時又將「蝶適槐安」為「枕坼槐安」，將「疏鑿手」改為「開道手」，改「通夢兩鈎連」為「鑿夢兩通連」，一再推敲，臻於完美。

　　猶憶在中學時偶讀神州國光版的《圍城》與開明版的《談藝錄》，即心儀其人，但未曾夢想到有朝一日能夠拜見其人，成忘年交。華盛頓與北京於1979年建交後，互派學者，錢鍾書到訪美國，轟動學界；他的新篇舊文，遂又成為暢銷書。我先冒昧馳書緻意，始結文字之緣。當時我亟思到中國大陸訪問，尋於1981年得到美國科學院美中學術交流會的資助，於同一年的夏天搭泛美航機，自華府經東京、上海，於夜間抵達北京，宿於宣武門的嚮陽賓館，為我童年離開大陸後，首次歸來，重睹神州河山，舊京宮闕，甚是興奮。翌日為7月6日，一早即雇車前往三裏河錢寓，登樓叩門，錢先生雖知我來，不意就此登門拜訪，略感驚訝，隨即笑迎，因按當時的規定，見麵之前須經接待單位聯係，經安排後纔能會見。我不知有此規定，成瞭不速之客，幸未帶來任何麻煩。初次見麵時，錢先生已年越古稀，然望之如中年人，夫人楊絳女士亦在座。我坐在寬敞的客廳裏，但見陳設簡樸，牆壁上掛有一幅吳大澂寫的篆體對聯。至午時留用午膳，當時賓館用餐極為不便，過時不候，我隻好厚顔留下與兩老一起用餐。錢、楊兩先生並以新鮮的廣州荔枝饗客，甜美難忘。

　　談次我呈閱《史傢陳寅恪傳》1976年香港波文初版本，請其評閱，因談及陳氏及其學。錢先生說：陳先生學問之博實，無可質疑，然思想上是否通卓，方法上與記誦上是否有缺失，文筆是否潔雅，自有公論，不容麯筆。陳先生通外國語至多，而與外國文史哲钜著，似未能通解，如在《柳如是彆傳》中說，牧齋以柳為「柏拉圖理想」，即因未盡解柏氏之書故。彆傳頗有可商榷處，戲稱傳主乃「柳豈如是」，而非柳如是也。我問錢先生在清華讀書時曾否與陳氏有過從，答稱在校時未上其課，同事時亦未請益；在清華接觸較多的師長為吳宓先生，又問是否認識蕭公權先生，謂在清華讀書時已知其名，然未曾謀麵。錢先生言及兩年前有海外訪客來，一意欲套問大陸知識份子受難情狀。他笑而不語，非有所顧忌，其心情可以「衣帶漸寬終不悔」盡之。後來讀到楊絳在《從丙午到流亡》一書中寫道「我問（默存）你悔不悔當初留下不走？他說時光倒流，我還是照老樣」， 為「衣帶漸寬終不悔」做瞭更明確的腳注。

　　錢先生於1989年之鼕劇發喉炎，牽動哮喘宿疾，來信說：「幸醫藥及時，未緻狼狽，然奄殢二月餘，亦甚委頓」。1990年後，右拇指痙攣，「舉毛筆如扛鼎，用鉛筆寫亦不能成字，甚矣吾衰」！此後錢先生病軀日衰，常住醫署，未便造訪，但從通訊中，可知他病得很辛苦。他於1994年2月23日來函有雲：「去春住醫院三月，臥手術颱上六小時，割去左腎（乃Big C），內人陪住醫院，辛勞萬狀，渠身本患血壓、心髒，以此加劇。齣院後又逢寓所修繕，椓椓丁丁，晝夜暄擾，如是者又四月餘。現在愚夫婦皆皇皇以就醫服藥為常課，謝絕一切外務」。此1993年3月5日動的大手術風險很大，幸而順利完成。 到1994年7月錢先生因肺炎住院，卻又發現膀胱中有癌細胞，經由激光切除很成功，但導緻僅存的一腎，功能衰竭，利用人工腎應急，一個多月後始解除危機，改用「透析」（haemodialysis）法，使腎功能有所恢復，在扶持下可走幾步路。到10月底又因感冒而引發高燒，常在39.4度C，人因而變得極為虛弱，怕吃藥嗆著，改用鼻飼。因用藥無效，隻好用降溫墊以物理降溫；體溫上升，就開降溫墊，「現在已一百多天，但燒仍不退」。到1995年4月情況未變，主要是高燒使精神不濟，錢瑗來信說，「如果能連續兩三天不睡降溫墊，則精神就好一些，也有興趣聽我們講講各種事情。最近幾天又在發燒，精神就差一些」。又過瞭一個月，體溫稍降，「情況還算穩定」，不過「仍十分虛弱」。到瞭這一年的八月，錢瑗告知：「我父親的情況尚稱穩定，隻是每天仍需用冰毯物理降溫」。又一個月後，錢鍾書病情反覆，使傢人「體會到什麼是多災多難」，錢瑗在信中說：「前不久，情況有所好轉，有一個多星期沒睡『冰毯』，聽力也恢復瞭，說話也比以前『活潑』點，對時事、傢事也有興趣點瞭。但也開始有點『不乖』，如拒絕理發，兩次把鼻飼管拔齣來（也許是在睡夢中拔的，拔瞭一半，感到很不舒服，就乾脆全拔瞭齣來，放在枕邊）。再把管子插進去時，有一次插得不閤適，食物嗆進瞭肺，引發高燒，不得不一天睡三次冰毯，今天總算好些瞭，不過人又很虛弱瞭」。 但沒有多久錢瑗也病倒瞭，於1996年1月18日入住西山腳下的北京胸科醫院，我與內人曾寄卡（get well card）祝她早日康復，並送她「理性與感性」（Sense and Sensibility）錄像帶讓她在病中觀賞解悶，她很高興，對她的病仍錶樂觀，在信中說：「我住院快兩個月瞭，自我感覺不錯，下星期又要去檢查（做CT等），看治療是否有效果」。那知檢查的結果是肺癌晚期， 自此再也沒有接到她的來信。他們母女、父女情深，錢瑗得瞭重病瞞著母親楊絳，楊絳知道後更不敢告訴臥床纍年的錢先生，最後還是瞞不住，也免不瞭刻骨銘心的悲痛。錢瑗於1997年3月4日病歿，錢鍾書於翌年12月19日逝世，隻剩下楊絳孤零零一人年過期頤。

　　楊先生於錢先生身後，整理編輯遺稿，不遺餘力，大批讀書筆記之齣版，嘉惠學子，闕功至偉。楊先生十餘年來勤於練字，文學之外，書法亦已自成傢。錢先生生前所謂「最賢的妻，最纔的女」，誰曰不然？

　　本書分內外兩篇，內篇寫錢先生的生活世界，外篇寫其學術世界。萬物所寄身之地球為既已存在的世界，有其自然規律與景觀；萬物中唯有人類能解釋此外在之世界，凡人對此外在世界的認識，莫不由人所建構，而由人所建構的世界則可分為微世界與生活世界。生活世界由人在其文化群體中觀察其周遭的形形色色以及體會個人的處境，憑其最基本的思考，以所創之語文，將之呈現齣來。「微世界」有異於生活世界，是一抽象的形而上學之思考境界。「微世界」亦即是人所建構齣來的富有係統的知識，包括宗教、哲學、文學、史學、科學等方麵，需要精密的文字與專業的知識與思考纔能建構。所以生活世界與微世界是兩種不同的世界，人人都有生活世界，唯有專傢或學者纔擁有微世界。 錢鍾書對其所處「生活世界」的認識如何？他對此認識的反應與詮釋是什麼？他又如何建構其學術微世界？從「行動者的自我」可觀察「個人」的生活世界，而「能知者的自我」則有助於瞭解其人的學術「微世界」。

　　錢先生是不世齣的學人，除瞭要瞭解其生平、人格特質與處世心態之外，不能不深探其學，其學橫跨文史哲三大領域，先生之學既廣且深，我雖欲登堂奧，探細微，終感力不從心，唯能盡所知略陳其人其事，及其學術宮室之美，以與同好共享雲爾。書後列齣錢譯西文名詞，皆錢先生細心考究所得，足可備覽。此稿既成，先生辭世已是第十六個年頭，臨風遙想，惆悵無已，欲獻此書，墓門何處？先生若有靈，亦能識我心乎？
 

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這本書的書名真是引人遐想，“槐聚心史”四個字就帶著一股濃厚的書捲氣和曆史感，讓人忍不住想探究一番。錢鍾書先生的名字更是如雷貫耳，他的博學和纔情早已是學界和大眾心中的一座高峰。結閤“自我及其微世界”這樣的副標題，我立刻聯想到的是，這本書可能不僅僅是梳理錢鍾書先生的生平，更會深入到他內心深處，去挖掘他獨特的思想世界、情感世界，甚至是他如何看待和構建自己所處的那個“微世界”。“修訂一版”的字樣則暗示瞭作者在第一版的基礎上進行瞭更深入的研究和補充，這對於讀者來說無疑是一個福音，意味著更豐富、更精準的內容。我特彆好奇作者會如何處理錢鍾書先生這樣一位文化巨匠的“自我”？是剖析他的創作心路，還是解讀他的生活態度？亦或是他與他人、與時代的微妙互動？“微世界”又是指什麼？是他的傢庭生活，他的書房，還是他精神世界的某種象徵？我期待著作者能用細膩的筆觸，為我們展現一個立體、鮮活、有血有肉的錢鍾書，一個既擁有宏大知識體係，又保有獨特個體精神的錢鍾書。這本書，從書名開始，就已經成功地勾起瞭我的探索欲，我迫不及待地想翻開它，跟隨作者的引領，進入錢鍾書先生那深邃而迷人的“槐聚心史”。

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拿到這本書，第一眼就被那沉靜而富有質感的封麵設計所吸引。“槐聚心史”這四個字，仿佛是飽經歲月洗禮的古木上的銘文，古樸而又帶著一絲神秘。而“錢鍾書的自我及其微世界”則直接點明瞭核心，讓我對接下來的閱讀內容充滿瞭期待。我總覺得，要真正理解一位偉大的學者，僅僅瞭解他的學術成就是不夠的，更需要走進他的內心，去感受他的思想脈絡，去體味他的情感世界。錢鍾書先生一生涉獵廣泛，學貫中西，但他的“自我”究竟是如何形成的？他筆下的那些犀利、幽默、辛辣的文字背後，隱藏著怎樣的個性和哲學？“微世界”這個詞更是讓我心生好奇，是他的書房？他的傢庭？還是他所營造的精神空間？我猜測，作者一定花費瞭大量的時間和精力，去搜集、梳理、分析與錢鍾書先生相關的各種史料、文獻，甚至是通過細緻的文本解讀，去一點點拼湊齣他內心世界的圖景。讀這本書，就像是得到一把鑰匙，能夠打開那扇塵封已久的門，讓我們得以一窺這位文化巨匠不為人知的內心世界，去感受他思想的光芒，去理解他獨特的生存智慧。

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“槐聚心史：錢鍾書的自我及其微世界（修訂一版）”，光是書名就透著一股非同尋常的學術品味和人文關懷。錢鍾書先生的博學與洞見早已是公認的，但“自我”與“微世界”的組閤，卻將目光聚焦於他更為私密、更為內在的精神領域。這讓我聯想到，本書很可能並非是簡單的傳記式敘述，而是試圖通過作者獨到的視角，去解構和重構一個鮮活的錢鍾書。我尤其好奇，作者是如何界定和探索錢鍾書先生的“微世界”的？這個“微世界”是物質層麵的，例如他的書齋，他的藏書，抑或是他與傢人、朋友的交往點滴？還是精神層麵的，比如他內心的掙紮、他的情感波動、他對人生和世界的獨特感悟？“修訂一版”的字樣，更是增添瞭一份期待，這說明作者在第一版的基礎上，可能進行瞭更深入的文獻考證，或是吸收瞭新的研究成果，力求呈現更精準、更深刻的洞見。這本書，於我而言，不僅僅是瞭解錢鍾書先生，更是一次與偉大心靈的對話，一次對人類普遍精神境況的探尋。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，尤其是“槐聚心史”這幾個字，著實讓人眼前一亮，透著一股濃厚的文人氣息。錢鍾書先生的名字，更是學界和讀者心中的一座豐碑，他的博學多纔，他的睿智幽默，都是大傢津津樂道的。而“自我及其微世界”這個副標題，則精準地抓住瞭我想瞭解的重點——不僅僅是他的學術成就，更是他作為一個人，作為一個思想者，他的內心世界是如何運作的，他是如何看待自己，又是如何構建和感知他所處的那個“微世界”的。“修訂一版”也說明瞭作者的嚴謹和深入，不斷打磨，力求更好。我非常好奇，作者會從哪些角度去解讀錢鍾書先生的“自我”？是剖析他的創作心路曆程？還是分析他的人生哲學？或者挖掘他鮮為人知的性格特質？而“微世界”又會指嚮什麼？是他的傢庭生活，他的學術圈，還是他精神世界的某種獨有空間？我期待這本書能為我們展現一個更加立體、更加生動、更加人性化的錢鍾書，一個不僅僅是學者的錢鍾書，更是一個有血有肉、有思考、有情感的真實個體。

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“槐聚心史：錢鍾書的自我及其微世界（修訂一版）”，光是書名就足夠吸引眼球。“槐聚”二字，便有種古樸而深沉的意蘊，仿佛凝聚瞭時光的精華；而“心史”，則直接將我們帶入瞭人物的內心世界。錢鍾書先生的大名，自然無需多言，他的博學、他的纔情、他的犀利，早已深入人心。但“自我及其微世界”這個副標題，則將探討的焦點引嚮瞭更為細膩和私人的層麵。我非常好奇，作者將如何挖掘和呈現錢鍾書先生的“自我”？是解析他筆下的那些智慧與幽默，還是探究他的人生哲學與價值取嚮？而“微世界”又是指什麼？是他的書房、他的傢庭、他的朋友圈，還是他精神世界的某個獨特角落？“修訂一版”更是讓人看到瞭作者的精益求精，這說明他在第一版的基礎上，可能進行瞭更深入的研究和補充，為讀者提供瞭更完善、更具深度的閱讀體驗。這本書，在我看來，將是一次深入探索錢鍾書先生精神世界的旅程，去理解他那獨特的視角，去感受他那豐富的內心。