具體描述
著者信息
阿道斯．赫胥黎
英國著名赫胥黎傢族傑齣成員之一。
一八九四年生於英國薩裏郡的戈達爾明（Godalming, Surrey），是傢中的第三子，兩位兄弟都承襲瞭祖父湯瑪斯．赫胥黎的衣鉢，成為優秀的生物學傢。一九一一年他患瞭角膜炎，有兩三年時間處於目盲狀態，讓他得免參加第一次世界大戰。視力恢復後進入牛津大學學習英語文學。離開牛津大學後，為維持生計，他在伊頓公學教瞭一年法語，當時的學生也包括喬治．歐威爾，雖歐威爾等人對他的用詞技巧贊譽有加，但還是被學校認為是不適任教師。
他前半生的創作都以社會諷刺小說為主，中年後，創作開始反映科技與人類異化現象，1932年發錶反烏托邦經典《美麗新世界》（Brave New World）後，造成社會上廣大迴響與激烈討論，並在文化、音樂、電影界造成瞭深遠影響。後來漸漸轉嚮創作、編輯和平主義相關的非小說作品。其文字成熟且富幽默諷刺的筆法，晚年入籍美國，被譽為多産作傢，主要的小說作品有《那些貧瘠的葉子》（Those Barren leaves, 1925）、《針鋒相對》（Point Counter Point, 1928）、《加沙盲人》（Eyeless in Gaza, 1936）、《天纔與女神》（The Genius and the Goddess, 1955）等。赫胥黎一九六〇年罹癌，隨後幾年健康不佳仍努力完成瞭小說《島》（Island）。隨後逝世於一九六三年十一月二十二日，享年六十九歲。
譯者簡介
陳蒼多
颱灣人，一九四二年生。師大英語研究所碩士，曾任政大英語係教授，齣版創作八種，翻譯作品兩百多種，現專於寫作與翻譯。
圖書目錄
圖書序言
寫通往天堂，煉獄或地獄之化學法門──《眾妙之門》導論
◎颱大外文係教授 吳雅鳳
阿道斯．赫胥黎（Aldous Leonard Huxley）齣生於英國菁英世傢，祖父湯姆斯．赫胥黎（Thomas Henry Huxley）是達爾文進化論最重要的推手，人稱「達爾文的鬥牛犬」（Darwin’s Bulldog）。他的阿姨是小說傢渥德女士（Mrs. Humphrey Ward），也就是維多利亞時期重要的文學傢兼文化批評傢阿諾德（Matthew Arnold）的姪女。他兄弟安德魯．赫胥黎（Andrew Huxley）後來也成為知名的生物學傢。但赫胥黎從小身體虛弱，十六歲進入伊頓中學就讀時罹患眼疾，視力嚴重受損，後來進入牛津大學貝理爾學院（Balliol College）。因為視力急速衰退，不能和同儕參與第一次世界大戰。一九三七年赫胥黎前往美國，隨後定居西岸。他的創作豐富，甚至嘗試為好萊塢撰寫劇本。值得一談的是他為珍．奧斯丁（Jane Austen）的小說《傲慢與偏見》 （Pride and Prejudice）改編劇本，曾由當時年輕的羅倫斯．奧利維爾（Lawrence Olivier）擔綱主演。赫胥黎曾七次榮獲諾貝爾文學奬提名。一九六三年十一月二十二日赫胥黎去世，恰好與美國總統甘迺迪遇刺身亡同一天。
在中文領域，《美麗新世界》（Brave New World，一九三二年初版）以及一九五九年齣版的《再訪美麗新世界》是赫胥黎（Aldous Huxley）最為人熟知的作品。《美麗新世界》創作於經濟大蕭條的一九三○年代，赫胥黎省思西方社會發展的危機，勾勒齣一個反烏托邦的圖像，以亨利福特汽車廠自動化生産為型塑社會的模式，以帕夫洛夫（Pavlovian）的製約理論為造育人性的準則。其中尤以由國傢生産發送的迷幻藥「索麻」（soma）來作為控製人民的有效方式之一，最為悚動聽聞。「索麻」此名，源自古老印歐民族祭典上所用的飲品，言下之意，便是強調此藥物乃幫助人們進入另一未知領域的途徑。書中聲稱「索麻」具有類似鴉片的鎮靜與興奮的功效，「有著基督教與酒精飲品的好處，卻沒有兩者的副作用」。國傢機製以此化學的方法與宗教的精神結閤，企圖控製人民的精神、身體與心靈，讓人民以為有瞭「索麻」就可以永遠保持快樂，永遠滿足現狀。《美麗新世界》寫於第二次大戰之前，赫胥黎尚未經曆如希特勒的納粹或史達林的蘇聯等極權體製，卻已儼然窺見瞭極權統治對人性的藐視與操控。
如果說《美麗新世界》中「索麻」是國傢控製人民的手段，赫胥黎這兩部與藥物文化有關的作品，《眾妙之門》（The Doors of Perception，1954）與《天堂與地獄》（Heaven and Hell，1956），則是先以個人知覺為軸，檢視藥物對知覺的開發，再以曆史與藝術為框架，探討物質的異質性（otherness）如何引領我們進入神祕之域。而這個未知的境界便是中性的，可能是天堂、煉獄或地獄。取用藥物的動機完全是個人自主地在科學與哲學層麵探索，與社會體製或國傢機器無關，甚或乃是與之對抗的。兩部書在題目上便明白錶示，赫胥黎延續瞭英國浪漫詩人兼藝術傢布萊剋（William Blake）對靈視或異象（vision）探討的精神，將座標放在個人的身體，以檢視藝術史與宗教史的發展。布萊剋在詩作〈天堂與地獄之婚〉（’The Marriage of Heaven and Hell’，1793）裏說：「如果我們將知覺的門洗滌緻淨，萬物便會以其無限的原貌齣現在我們眼前。人們若將自己封閉起來，便隻能從洞穴的狹窄細縫中窺探事物。」（If the doors of perception were cleansed every thing would appear to man as it is, Infinite. For man has closed himself up, till he sees all things thro' narrow chinks of his cavern.）洗淨感官的方式很多，赫胥黎親身經曆的便是透過藥物。一九五三年五月三日，他主動自願參與友人的實驗，在醫師的嚴密監控下，以客觀的方法，記錄下自己服用由一種美洲仙人掌提煉齣來的麥司卡林（mescaline）後的種種知覺變化。其實在曆史上，美洲印第安原住民很早以前便以此仙人掌作為祭祀之用，它不具毒性也沒有上癮的危險，根據他的實驗，也不會産生令人不悅的副作用。他歸納齣的結論是，麥司卡林之類的藥物其主要功用在提供腦神經一個支管或繞道（bypass），它抑製瞭大腦內的糖分攝取，使得大腦無法像正常運作時對一些特殊感知的抑製，所以這些平時受箝製的感知反而格外活躍。在藥物作用下，他對某些音樂、色彩、圖案、氣味、觸感、語言、姿勢特彆敏感，有時因而雀躍有時暴怒。所以它的作用與傳說中因禁食多時，或受囚禁在侷促空間內常會産生的幻覺與反應類似。也就是說，透過藥物，我們也可以感受到類似宗教所謂的「靈視」。此類藥物所産生的靈視主要由視覺或其他感覺來呈現，而不需要文字來傳輸，所以此藥物不啻開啓瞭人類非語言或前語言的知域。
第二部《天堂與地獄》，赫胥黎將探索的觸角由個體感知擴大到人類社會的發展，特彆是宗教與藝術層麵。他以世界地圖為類比，將心靈未知的境域比為等待積極開發探索的南半球如澳洲。赫胥黎對藝術史的發展，有非常獨到的見解。他指齣新教因反對天主教的多彩鑲嵌玻璃透過光綫對信眾所造成的迷惑，堅持改用透明的玻璃，使得光綫照在教堂內巴洛剋風格的雕像上，可以集中信眾的注意力，透過冥想，因而獲得上帝啓發的靈視。新教強調文字所鋪陳的世界，但是也注意到那些超越實用價值與功效的物質實體如花崗岩、陶瓷等，反而比文字更能幫助我們進入屬靈的世界。
赫胥黎將這類的靈性器物放置於曆史場域中。於是古典希臘建築與中古哥德式建築，雖然外錶風格不同，但啓迪的心理作用相似，均是透過明亮純粹的色彩，引領人們進入一個在尋常灰暗日子之外的境界。然而我們現代人似乎格外推崇古希臘時期如普拉剋西特列斯（Praxiteles）的白色大理石美學，而忽略瞭古希臘的藝術，由於孕生在光彩明耀的地中海，其實是充滿色彩的，普拉剋西特列斯白色大理石雕像其實隻是特例，大部分的雕像在當時都曾經上過鮮艷的色彩，隻是年代久遠，油彩剝落罷瞭。這個源於文藝復興時期因米開朗基羅個人偏好白色大理石而衍生的曆史錯誤，預設瞭一個隻有理性的所謂光明世界，其實是具有強烈的箝製與排他性。
藝術，不僅是美術館或畫廊的純粹美術，赫胥黎更重視生活中隨手可及的裝飾藝術；若是我們注意到事物的他性（otherness），特彆是近距離的觀想，我們就很容易進入靈視、轉移的境界。迴教藝術以類似植物形態不斷延伸變化的阿拉貝斯剋裝飾風格（arabesque），或是古羅馬裝飾藝術常用的馬賽剋拼貼，由細碎的彩色瓷磚組成圖案，鼓勵觀者在局部與整體的辯證間遊走，均是有益於靈性經驗的。此外，赫胥黎對東方文化藝術透露著極高的興趣，他曾說到，禪意造景中，符旨（tenor）與符具（vehicle）是統一和諧的。他對視覺以外的感官經驗極其敏銳，也有獨到的功力，能以文字精準地鋪陳齣一個以視覺為主要感知的世界。他強調所謂的靈性經驗有三個層次，地獄、煉獄、天堂，有時候與經驗者的道德情操有直接的關係。譬如，法利賽人的道德觀常與負麵情緒混淆，常以評斷他人是非來凸顯自身的道德，所以他們的靈視內容也經常是有關於煉獄的。
這兩部作品，弔詭地呈現靈性經驗的多元層麵，第一部是幾近科學的客觀手法記錄赫胥黎以肉身試藥的主觀感官變化；第二部則用充滿詩意的文字，以曆史為縱軸，來鋪陳藝術作為理性與靈性交匯的物質場域。這兩部奇妙的作品，若放在《美麗新世界》的大框架下，便可看齣赫胥黎企圖探究權威體製之外，純屬個人的非智性冒險，或許透露瞭他對自己齣身精英世傢此一沉重壓力的反動。《美麗新世界》裏的統治階級靠「索麻」得以維持永遠的快樂，但是相對於受治階級仍需經曆的悲歡苦樂，「索麻」帶來的快樂似乎是垂手可得，黯淡無味的。這兩部作品，放下瞭喜樂或哀愁這個經典的道德天平兩端，引領我們直視經驗自身的本質與曆史意義。
圖書試讀
在那個世界中，真正發生的改變絕非革命性的。服用此藥物以後的半小時，我意識到金色的亮光緩緩舞動。須臾，開始齣現瞭豪華的紅色錶麵，從明亮的能量中心點開始膨脹、伸延，能量顫動著，顯現為一種持續變換並展現齣圖樣的生命。更有一次，我閉上眼，腦海浮現齣一種復雜的灰色結構，在此結構中，淡藍色的球麵不斷湧現，變成非常堅硬的東西，且一旦顯現便悄悄嚮上滑動，然後慢慢消失。但是，人類或動物的臉孔或形貌卻從來沒有齣現過。我看不見風景，看不見廣邈的空間，看不見神奇的産物和變異的建築，看不見稍微像戲劇或寓言的視覺對象。「麥司卡林」讓我看到的另一個世界並非幻象的世界。這世界隻存在於外部的彼端，存在於我張眼所見之物的內部。劇烈的變化存在於客觀事實的領域。發生在我主觀宇宙之中的，是相對不重要的。
用戶評價
說實話，我拿到《眾妙之門（新版）》這本書的時候，第一眼就被它的封麵設計吸引瞭。那種低調卻又不失質感的排版，配色也相當舒服，讓人一眼就能感受到它內在的沉靜和力量。有時候，一本書的包裝就像是一個人的外在，雖然不能決定全部，但絕對能傳遞齣一種品味和態度。而這本書，恰恰就傳遞齣一種“腹有詩書氣自華”的氣質。拿到手裏，觸感也很好，紙張的厚度和質感都恰到好處，翻閱起來不會有廉價感，這點對我很重要。因為我習慣閱讀時會做一些筆記，或者時不時地在書頁上留下一些標記，所以紙張的質量直接影響瞭我的閱讀體驗。我喜歡那種能夠讓我沉浸其中，不受外界乾擾的閱讀環境，而一本裝幀精美的書，本身就是營造這種氛圍的重要一環。這本書的“新版”標簽，也讓我覺得它不僅僅是一本簡單的讀物，可能承載著作者對於某個領域更深入的理解，或者說是對於某個主題更成熟的思考。我很好奇，在“新版”中，作者是如何重新審視和詮釋“眾妙之門”這個概念的呢？是加入瞭最新的研究成果，還是對原有的論述進行瞭更符閤時代語境的調整？這些都讓我對這本書的內容充滿瞭猜測和想象。
评分我一直對那些能夠幫助我理解更深層次的“道理”或者“規律”的書籍情有獨鍾。《眾妙之門（新版）》這個書名，就讓我聯想到可能是在探討一些普遍性的、能夠解釋很多現象背後的原理。我常常覺得，很多事情看似復雜，但如果能找到那個核心的“門”，理解瞭其中的“道”，一切都會變得清晰起來。這種感覺就像是突然頓悟，豁然開朗。我希望這本書能夠給我帶來這樣的體驗，不是那種嘩眾取寵的“雞湯”，而是真正有深度、有啓發性的智慧。我喜歡作者能夠用清晰的語言，將復雜的概念進行拆解和闡釋，讓我能夠一步步地跟隨他的思路，最終抵達那個“眾妙之門”。而且，對於“新版”的更新，我特彆好奇它會側重於哪個方麵。是更偏嚮理論的探討，還是會結閤更多實際的案例來佐證？如果是後者，那就更棒瞭，因為我喜歡理論與實踐相結閤的論述方式，這樣更容易將書中的知識內化，並應用到自己的生活中。總而言之，這本書對我來說，不僅僅是一本書，更像是一個知識的寶庫，一個思想的啓迪者，我期待它能為我打開通往更廣闊認知世界的大門。
评分我對《眾妙之門（新版）》這本書的期待，很大程度上源於它所傳達的一種探索精神。人生本身就是一個不斷探索未知、發現新大陸的過程，而書籍，就是我們探索過程中的重要羅盤和地圖。《眾妙之門》這個名字，就仿佛在說，這裏有一條通道，能夠讓你看到、瞭解到許多平常難以觸及的“妙”之處。我喜歡閱讀那些能夠挑戰我固有認知、拓寬我思維邊界的書籍，它們讓我意識到，這個世界比我想象的要更加豐富多彩，也讓我對很多問題有瞭新的看法。尤其是我對“新版”的關注，總讓我覺得，作者可能是在對過去的研究成果進行梳理和升華，或者加入瞭新的時代背景下的思考，讓這本書的內容更加與時俱進，更能引起當代讀者的共鳴。我希望這本書的內容能夠引發我深入的思考，而不是僅僅提供一些碎片化的信息。我渴望的是能夠構建起一個相對完整的認知框架，讓我能夠更好地理解自己所處的這個世界，以及在這個世界中自己的位置。這本書，從書名上來看，似乎就有這種潛力。
评分哇，看到《眾妙之門（新版）》這個書名，我的好奇心瞬間就被點燃瞭！“眾妙之門”，光是聽起來就感覺蘊含著無限的可能和奧秘，像是通往一個充滿智慧和驚奇的未知世界的鑰匙。我一直覺得，人生就像一場探索，而書籍正是我們認識世界、理解自我最美好的途徑之一。尤其是這種帶著點哲學意味的書名，總能讓我聯想到那些能夠啓發思考、拓寬視野的經典之作。不知道這本書裏麵到底藏著多少“妙”呢？是科學上的奧妙，藝術上的精巧，還是人生哲理上的深刻洞見？光是想象就已經讓我躍躍欲試瞭！我特彆喜歡那種能夠觸動內心深處，引發我反思的書，希望《眾妙之門（新版）》能夠帶給我這樣的體驗。而且“新版”這個字眼也很有意思，說明它經過瞭時間的沉澱和打磨，或許加入瞭新的視角，或者對原有內容進行瞭更精煉的闡述，讓我對它充滿期待。颱灣這邊的讀者，尤其是一些喜歡深度閱讀的，應該都會對這種帶有探索性質的書名産生濃厚的興趣吧？我迫不及待地想知道，這本書究竟會打開怎樣一扇門，裏麵又會展現齣怎樣一番“眾妙”的景象。
评分當我在書店裏看到《眾妙之門（新版）》時，腦海裏立刻閃過無數種可能性。這個書名本身就充滿瞭吸引力，像是在承諾著一個充滿驚喜和發現的旅程。我一直覺得，生活中最美好的事情，往往就隱藏在那些看似平凡的角落裏，等待我們去發掘。《眾妙之門》這個名字，恰恰點齣瞭這種“發掘”的意義，它暗示著，這本書裏蘊含著一些不為人知的、精妙絕倫的事物，等待著讀者去打開。而“新版”這個字眼，又讓我覺得，這不僅僅是內容的簡單重印，更可能意味著作者在原有基礎上進行瞭更深入的打磨和提升，或許加入瞭最新的研究成果，或者對某些觀點進行瞭更精煉的闡述，讓我覺得更加值得期待。我喜歡那種能夠拓展我視野、豐富我思想的書籍，它們能讓我看到一個更加廣闊的世界，也能幫助我更深刻地理解自己。這本書，從書名來看，似乎就有這樣的魔力，讓我迫不及待地想翻開它，去探索其中隱藏的“眾妙”。
评分我一直覺得，我們每個人內心深處都藏著一個渴望探索的“孩子”，而《眾妙之門（新版）》這個名字，就像是為這個孩子量身定做的邀請函。它暗示著，這本書裏藏著許多有趣、神奇、甚至是令人驚嘆的“奧妙”。我喜歡那種能夠帶給我驚喜和啓發的閱讀體驗，就像打開潘多拉的盒子，裏麵充滿瞭各種各樣奇妙的東西。而“新版”的齣現，則讓我覺得，這些“奧妙”經過瞭時間的考驗，或許被賦予瞭更深刻的內涵，或者以一種更易於理解的方式呈現齣來。我希望這本書能夠帶我走進一個全新的領域，或者用一種全新的視角來審視我熟悉的事物。我喜歡那些能夠讓我“原來如此！”的書，它們能夠瞬間點亮我的思維，讓我覺得自己的知識體係又得到瞭某種程度的完善。這本書，從書名來看，似乎就有這種潛力，讓我對它充滿瞭好奇和期待，想要一探究竟。
评分光是聽到《眾妙之門（新版）》這個書名，我就覺得它一定蘊含著不凡的意義。我一直覺得，人生就像一場永無止境的探索，而每一本書，都是一次深入探索的機會。《眾妙之門》這個名字，就仿佛是一個邀請，邀請我去探索那些隱藏在錶象之下的奧秘，去發現那些令人驚嘆的“妙”。我特彆喜歡那些能夠啓發我思考、讓我産生“原來如此”的感覺的書籍，它們能夠極大地豐富我的精神世界。而“新版”這個字眼，則讓我覺得，這本書經過時間的沉澱和作者的精心打磨，內容上一定更加精煉和深刻，也更能引起當代讀者的共鳴。我希望這本書能夠為我提供一種全新的視角，去審視我所熟悉的世界，或者帶我進入一個我從未涉足過的全新領域。這本書，從書名上來看，似乎就具有這種引導我進行深度探索的潛質，讓我充滿期待。
评分我非常喜歡《眾妙之門（新版）》這個書名，它給我一種神秘感，同時也充滿瞭吸引力。感覺就像是在告訴我，這裏有一扇門，打開之後，就能看到許多奇妙、令人驚喜的事物。我一直覺得，生活本身就充滿瞭各種各樣的“妙”，隻是我們平時可能因為各種原因而忽略瞭它們。《眾妙之門》這個名字，恰恰喚醒瞭我對這些“妙”的感知和好奇。我希望這本書能夠帶領我，用一種全新的方式去觀察和理解這個世界，發現那些被我們習以為常，但實際上卻充滿智慧的細節。而“新版”的齣現，更讓我覺得，作者一定在原有的基礎上進行瞭更新和完善，或許加入瞭更貼近時代背景的思考，或者將一些復雜的概念解釋得更加通俗易懂，讓我能夠更好地吸收其中的精華。總而言之，這本書從書名上就給瞭我極大的想象空間，我迫不及待地想知道，它究竟會為我打開怎樣一扇“眾妙之門”。
评分我一直都相信，知識的力量是無窮的，而《眾妙之門（新版）》這個書名，就讓我感受到瞭一種知識的力量，一種能夠開啓智慧，看見更深層奧秘的力量。我喜歡那些能夠帶我走進一個新世界，讓我能夠用全新的視角去理解萬事萬物的書籍。就好像，我們原本生活在一個小小的房間裏，而這本書，就是那扇通往更廣闊天地的大門。它不僅僅是知識的堆砌，更是智慧的啓迪，它能讓我們看到事物之間錯綜復雜的聯係，也能讓我們理解一些看似難以解釋的現象。而“新版”的齣現，更加深瞭我對它的期待，這意味著作者對這些“妙”的理解可能更加成熟，更加深刻，也更加符閤我們當下的時代。我希望這本書能夠成為我認識世界、理解生活的一把鑰匙，它能夠為我打開更多的“眾妙之門”，讓我能夠在這個紛繁的世界中，找到屬於自己的那份清晰和洞見。
评分《眾妙之門（新版）》這個書名，聽起來就有一種引人入勝的感覺，讓我迫不及待地想知道，它裏麵究竟藏著多少“妙”呢？我一直都相信，知識的力量是無窮的，而書籍，就是我們獲取知識、開啓智慧的重要途徑。《眾妙之門》這個名字，就像是在承諾著，這本書能夠帶領我們打開通往某個領域的“門”，去發現那些隱藏其中的精妙之處。我喜歡那種能夠引發我深度思考，並讓我對世界有更深刻理解的書籍。而“新版”的齣現，則讓我覺得，這本書的內容一定經過瞭作者的精雕細琢，或許加入瞭更具時代意義的解讀，或者對原有的理論進行瞭更完善的闡述，讓我覺得更加值得期待。我希望這本書能夠為我帶來耳目一新的感受，讓我能夠以一種全新的視角去審視生活，發現那些不為人知的“妙”。這本書，從書名上來看，就充滿瞭探索的魅力，讓我忍不住想要一探究竟。
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