景象台湾 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

图书介绍

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出版者出版社：香海文化订阅出版社新书快讯新功能介绍

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出版日期出版日期：2016/12/27

语言语言：繁体中文

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发表于2024-11-16

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图书描述

走踏过没读过，山是山，湖是湖，人是人，神也只是神
生活过有读过，山不只是山，湖不只是湖，人不只是人，神也不只是神
阿嬷口中的传说
让阿孙仔伊进入文化与历史的巷弄；在磨难的生活中让台湾景象灵活灵现扎根
地景、人文、民风、愿景，这块土地上的人传承与创新成就今日台湾
祝愿台湾好

　　曾是大贝湖畔三餐难以为继晒得红通的孩子，以阿嬷口述有神迹乍现希望的台湾传说故事为养分，一种莫名喜悦成为「求生过程」中的动力。匍匐在水田、窝居在书里，认分而仰望……，黄光男终专精于水墨画、中国美术史、美术理论、美学、美术行政及博物馆学；卓越于文艺界、教育界、文化界、学界、政治界。

　　★阿孙仔伊，讲古啰……
　
　　大贝湖的故事――此地龙迹斑斑，故事情节印证地方乡志，阿嬷一面讲古，一面举出山陵龙嵴的形势，或是在市郊有处「保珠沟」的地方，以及环绕大贝湖四周的「八村王爷」庙，就是地方神──城隍爷，以八个封庄的保护神作为龙神的护卫。

　　阿嬷接着说：「保珠沟就是龙母吐珠顺水而洁，逐光而行，即是龙珠呈瑞，吐真气和，且带来了人间福分吉祥！」

　　★天都亮了，还想黑暗干什么？

　　旧里情义――不知哪来的责任感与荣誉心，即便是手脚伤痕斑灿，饿饥难当，吞着口水仍然挺住难忍的忧伤。谁能回答我曾向天吼叫――为何我们家那么穷；也问阿嬷：「邻家的孩子为何睡到天亮鸟叫？」阿嬷揉揉眼：「乖孙，『甘苦有时过』。」

　　★随乡进驻的神灵，正圣光点亮人间大道。

　　宝岛有颂――台湾观音山之名甚众，而我写其一二，旨在回忆孩童时期，每个家庭无助。听阿嬷向观世音佛祖求助，并安慰我说：天无绝人之路，观世音会降福的。我心诚则灵地牢牢记住观世音的种种神力，度化我过活的心情，因此看到观世音就有莫名的平安喜悦，谢谢观音山的名号。

　　★众神驻台本真实，民生乐利甘霖降。

　　天地回春――阿嬷说，妈祖婆随时都在保佑我们，只是阿嬷不知祂在广大的海面是否有时间赶到农家救急？阿嬷说妈祖神通广大，「猴囝仔」不可乱说。乡人都如此认同神力无穷。

　　阿嬷要讲的故事应该还很多……
　　景象台湾，黄光男现在说故事给小孙子听
　　说给生活在台湾土地上的你我听
　　连结文化、穿越古今……

著者信息

作者简介

黄光男

　　一九四四年生，屏东师范、国立艺专美术科，高雄师范大学中文系学士，台湾师范大学美研所硕士、高雄师范大学文学博士。

　　历任总统府国策顾问、行政院政务委员、台北市立美术馆馆长、国立历史博物馆馆长、国立台湾艺术大学校长、中华民国博物馆学会理事长。

　　专长水墨画、中国美术史、美术理论、美学、美术行政及博物馆学等。

　　主要着作有《宋代绘画美学析论》、《台湾画家评述》、《台湾水墨画创作与环境因素之研究》等美术与绘画学术专论十余部；《文化採光》、《一样湖山两样春》、《实证美学》、《印象国度》、《流动的美感》、《黄光男的艺术散步》、《美感探索》、《石坡记游》、《竹泉游踪》等散文集；《博物馆行销策略》中英文版、《博物馆新视觉》中英文版、《博物馆企业》、《咏物成金――文化创意产业析论》、《楼外青山――文化、休闲、类博物馆》等美术行政与博物馆学专书；应邀举办国内外个展三十余次、联展四十余次。

　　荣获一九七九年中国文艺奖章国画类、一九八二年高雄市文艺奖章、一九八四年教育部社教奖章、一九九八年教育部文化奖章、一九九八年法国文化部文艺一等勋章荣誉、一九九九年行政院新闻局国际传播奖章、二○○七年国立高雄师范大学特殊卓越贡献校友奖、二○一○年日本创价大学最高荣誉奖章、二○一○年中华民国中山学术文化基金会第四十五届中山文艺创作奖、二○一四年法国教育荣誉军官一等勋章、二○一五年总统府二等景星勋章。

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图书目录

景象台湾
走过人情走过台湾／陈田锚

大贝湖的故事

旧里情义
高铁驰驶思绪飞
回不了家
年关
一期稻禾收割时
西北雨
大榕树
凤凰花开
忘记了
天蒙蒙亮

宝岛有颂
嘉南平原
椰风摇曳
都兰山之晨
山水台湾
消失的农田
三山旧闻
草山记行
观音山
台湾栾树

天地回春
第七节车厢
七月半
度小月
找头路
庙埕
台风
速写金门
诸神驻台

图书序言

试阅壹：

大贝湖的故事

龙母吐珠
顺水而洁
逐光而行
带来了人间福分吉祥
阿孙仔伊
讲古啰……

离家已有卅年了，再回到高雄确实可以感受近乡情怯的情愫。

我已没有迫不及待寻找亲人的心思，也没有过多的沧桑感，至少在社会丕变之下，人的情感似乎也消散不少，何况至亲已离世，兄弟家人四散各地，已无法再叙过往亲情，甚至都在预期何日何时才能相聚，有时候只能在幻象中的梦境吚唔几声。

倒不是年老情薄，而是现世实境让人在行动中摇晃不定，是个失去回家方向的杌陧。

在这种情况之下，内心所盼望的家仍然在远远唿唤，恰似亲人在招手，至亲在爱的呢喃中，唤使我伸手衔接那份久已逝去的记忆而能够再寻求蛛丝马迹，则是孩童时期阿嬷叮咛化为故事的神祕力道，或者说阿嬷喜欢用他从庙口或耆老所传诵的民间故事作为策励贫穷儿孙的教材，也许也可以说祖先口耳相传的庭训，更不同于说教似的教育。

我生长在一个贫穷又封闭的农村中，没有较多的学习环境，或得到较多的资讯，能够模仿的都是亲人的耳提面命，以及用眼睛多看些他人的行为模式。在这种极度闭塞的环境里，除了整天为三餐求温饱而奔波外，能活下来已经不简单，遑论有余力求学。因此孩童时期的我，想要得到较多的知识，除了到庙口或一些杂货店的暂短听闻为进学外，大多是老人在「有耳无口」的氛围下，一点一滴学习。

当然，父母不认得字，又忙于农事，没能教些幼学应知道的事，有关村舍旧闻，或是乡里传说，都由还在绑小脚的阿嬷传述，应该说阿嬷讲古，是我最兴奋的事，虽然在阿嬷讲故事前，必须帮她老人家解开小孩子都说好臭的裹脚布，阿嬷一面舒解脚踝一面说：「阿孙仔伊！你知道吗？孝顺的孩子将来才有做大官的机会！」做大官是天方夜谭，我期待的是阿嬷说故事有神蹟乍现的希望，以一种莫名的喜悦作为「求生过程」中的动力。

阿嬷怎么说故事呢？大都是在傍晚入夜前，我从田里工作回来，看到疲倦不堪的我在无精打采当儿，开始一小段一小段地讲述，有时已讲过好几遍的内容，却是兴味盎然。

好比阿嬷说：后山长满菅芒花草的高岗丛山，是被臭头洪武君杀掉止饿的水牛所化身，每当地动（震）时，就表示祂正在翻身，或者是村民不够尊重祂，有引人注意的动机！