從「請封」到「自封」：日本中世以來「自中心化」之行動過程 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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• 日本史
• 中世日本
• 自我認知
• 權力與象徵
• 社會文化史
• 身份認同
• 儀式與實踐
• 政治史
• 思想史
• 自我錶象

本書以「據實性假說」為切入點，考察日本中世以來圍繞「崇神尚武」和「崇利尚力」原則而次第推進的對華「請封」和對己「自封」過程。

　　日本天皇即位禮「大嘗祭」中的「真床覆衾」儀典及相關風俗源齣於商朝等學術考證，一定程度上為人們重新認識包括《皇室典範》和《帝國憲法》在內的日本觀念結構、製度設計和行動軌跡，提供瞭某種基因式觀察維度。日本史上的祭政二元、萬世一係、崇神輕德、拒斥革命以及自我皈依等文化底色和立國性格，曾通過弱勢時對華請封和強梁時自我冊封等利害周鏇和軍事行動，一時間達成過其「去中心化」指嚮下的「自中心化」夙願。但是，對「神國」錯覺的虛幻依賴、精神膨脹和武力擴張，亦無法不使國力有限的日本，反復自陷於勝負無常和速興速滅的境地。白村江敗績、文永弘安險勝、壬辰丁酉再敗、日清戰爭完勝和侵華戰爭完敗等中日係列兵燹，既記錄下兩種價值體係的不同世界對待方式，也嚮東亞內爭的實際意義提齣瞭質疑。

《從「請封」到「自封」：日本中世以來「自中心化」之行動過程》圖書簡介 導言：權力、閤法性與行動者的自覺 本書旨在深入剖析日本中世（鐮倉、室町時代）至近世（戰國、江戶時代）以來，日本社會中權力結構與行動主體意識形態的演變軌跡。我們關注的核心議題是“自中心化”（Self-Centering）的行動過程——即各種社會群體，從貴族、武士到地方豪族乃至寺社勢力，如何在既有的政治與社會秩序中，通過一係列主動或被動的策略，確立並鞏固自身的中心地位，並最終將這種中心性轉化為獨立的閤法性基礎。 本書立足於對傳統史學中“中央集權”與“地方分權”二元對立敘事之外的第三條路徑的探索。我們認為，理解日本中世的政治現實，關鍵不在於探究一個虛構的、統一的“中央”權力是否有效運作，而在於考察不同權力場域如何通過具體的“行動”（Action）——無論是儀式性的獻策、軍事上的徵服、還是經濟上的資源掌控——來界定自身的邊界與權威。這一過程，從最初對既有“上層權力”（如天皇、幕府）的“請封”（Seeking Conferment），逐步演變為在實踐中實現並維護“自封”（Self-Conferment）的自覺。 第一部：中世的起點與“請封”的邏輯 中世的開端，標誌著以貴族血統為核心的傳統政治秩序的鬆動。本書首先考察瞭鐮倉幕府建立初期，武士階層在獲取權力閤法性時所依賴的“請封”邏輯。 第一章：院政末期至鐮倉幕府初期的“權力真空”與儀式性依附 我們詳細分析瞭源賴朝等武士首領如何巧妙地利用院政期天皇與上皇之間的權力裂痕，以及公傢（貴族）政治衰落的現實，來構建自身的統治基礎。關鍵在於，早期的武士政權並未急於否定天皇的絕對權威，而是通過獲取“徵夷大將軍”這一特定職位，將軍事領導權形式化，並通過幕府的設立，將實權結構“製度化”。這裏的“請封”並非軟弱，而是一種高超的政治計算：通過形式上的臣服來換取實質上的統治權，規避瞭直接挑戰傳統神聖權威所帶來的巨大風險。 第二章：守護與地頭製度中的“權力協商” 本書深入探討瞭守護（Shugo）和地頭（Jito）製度的內在張力。這些由幕府授予的職位，初衷是作為中央政權的代理人。然而，隨著時間的推移，這些代理人在地方的長期駐紮，使得他們與領地的關係逐漸從委任關係轉變為事實上的所有關係。我們通過對各種文獻（如《吾妻鏡》中的記錄、地方文書）的細緻解讀，揭示瞭守護和地頭如何通過“請”朝廷或幕府確認其對特定莊園的支配權，但這種“請”的背後，卻是對地方資源的強力介入和結構性重組。每一次的“請封”，都是對既有權力邊界的一次試探性擴張。 第二部：室町期的“自中心化”萌芽與區域性重構 進入室町時代，室町幕府的統治結構呈現齣獨特的“二重性”——既有對京都公傢的儀式性尊重，又有武傢對地方的實質性控製。這一時期，“自中心化”的意識開始在地方領主（守護大名）中顯現。 第三章：守護大名的“在職”與地域性的權威構建 室町的守護大名，特彆是那些成功在領國紮根的傢族，其權力基礎已不再完全依賴於幕府的任命。他們開始建立起自己的“禦所”和地方行政體係，形成瞭與京都完全不同的文化圈和權力運作模式。本書側重分析瞭他們如何通過修建城郭、頒布“國人法”（如斯波義弘的“國人法”），以及與地方寺社、國人（地方豪族）建立新的契約關係，來構建一種“地方中心主義”。這種中心主義的建構，雖然仍需幕府的“形式認可”，但其實質上已是“自成體係”。 第四章：寺社勢力的“自主性”與“聖地中心”的維護 與武士階層的“自中心化”平行發展的是寺社勢力。如延曆寺、東大寺等龐大的宗教機構，他們不僅擁有廣闊的莊園，更掌握著精神裁決權和文化話語權。本書著重分析瞭這些宗教團體如何利用其在“請封”體係中享有的特殊地位（如朝廷的祈願職能），來抵禦武士階層的侵蝕，並主動界定自身的政治與經濟權限。他們將自身定位為“聖地中心”，這種中心性是基於信仰的閤法性，獨立於世俗權力的授予。 第三部：戰國亂世中的“自封”實踐 戰國時代是“自中心化”行動達到高潮的時期。中央權力（幕府）的徹底瓦解，迫使所有行動者從依賴外部閤法性轉嚮內部權力邏輯的自我肯定，即“自封”。 第五章：下剋上中的“武力正當化”與“傢”的法人化 在“下剋上”的劇烈社會變動中，新生的戰國大名（如織田信長、武田信玄）已經不再需要幕府的“請封”來證明其地位。他們的閤法性直接來源於對領地的有效統治、對軍事力量的絕對掌握，以及成功的“傢業”繼承與發展。本書通過對《甲州法度次第》、《分國法》的研究，展示瞭這些大名如何將傢族的意誌轉化為具有普遍約束力的法律，完成瞭從“地方代理人”到“主權者”的身份轉變。這裏的“自封”，是通過對領民的直接統治和明確的法律構建而實現的。 第六章：對外關係中的“主權確認”與“外交自主” 本書探討瞭戰國大名如何處理與其他大名以及對外的外交關係。成功的戰國大名，其領國不再是幕府的“封地”，而是具有明確邊界和獨立軍事能力的實體。他們之間的往來，不再是下對上的“請”與“許”，而是平等主體之間的“盟約”與“交涉”。這種外交自主，是“自封”在國際關係層麵上的體現，標誌著傳統權力結構的徹底解體。 結論：行動的終結與“自中心化”的遺存 本書的結論部分將梳理“自中心化”行動過程的曆史邏輯。雖然德川幕府的建立在形式上恢復瞭一種新的“中央集權”，但江戶時代的權力結構，尤其是“幕藩體製”，深刻地烙印著中世以來各類主體“自中心化”鬥爭的遺産。幕府的權威，在很大程度上是建立在對各地藩主已然成熟的“自封”權力的一種承認與平衡之上。 通過對“請封”到“自封”這一漸進過程的細緻考察，本書揭示瞭日本中世以來政治秩序的真實生成機製：它並非自上而下的綫性演化，而是由無數行動者在特定曆史語境下，為維護和擴張自身利益而采取的、充滿策略性的行動結果。理解瞭這些行動的內在邏輯，我們纔能真正把握日本社會在權力轉型期的復雜性與能動性。本書試圖提供一個理解日本政治文化中“權力即行動”這一深刻洞察的分析框架。

作者簡介

韓東育

　　1962年生。東京大學博士、博士後，東北師範大學曆史學教授、副校長，東亞文明研究中心主任。研究領域為日本史、東亞思想史和東亞國際關係史。曆任東京大學客員研究員、日本學術振興會外國人特彆研究員、日本九州大學人文科學府講義教授、颱灣大學人文社會高等研究院訪問學者、國際日本文化研究中心外國人研究員。現為中國教育部長江學者奬勵計劃特聘教授、國傢萬人計劃哲學社會科學領軍人纔、國務院學位委員會學科評議組成員、國傢社會科學基金項目評審委員會委員、教育部高等學校教學指導委員會委員，兼任中華日本學會副會長、吉林省曆史學會會長。著有《天人‧人際‧身心：中國古代「終極關懷」思想研究》（1994）、《日本近世新法傢研究》（2003）、《道學的病理》（2007）、《從「脫儒」到「脫亞」：日本近世以來「去中心化」之思想過程》（2009）等書。

自序

序章 關於日本「古道」之夏商來源說
第一節 問題的提齣
第二節 「夏商古道」的傳入如何可能
第三節 在日「夏商古道」的事實綴閤
第四節 《山海經》的疑案與推論
第五節 丸山真男「原型論」考辨

第一章 「華夷秩序」的發生邏輯與早期展開
第一節 「天」、「天子」與「天下」
第二節 「一統」的核心價值及其哲學規定
第三節 「天下」理念的落實與「華夷」觀的導入

第二章 關於前近代東亞世界中的倫理問題
第一節 先行研究的洞察力與局限性
第二節 前近代東亞秩序的倫理指嚮
第三節 東亞「兩極」的齣現與倫理體係的解體
第四節 東亞的倫理意義

第三章 江戶日本對儒學經典結構的改變
第一節 中日經典結構的反嚮演變
第二節 江戶思想流派之間的「正反閤」循環
第三節 若暗若明的分工協作與「自中心化」隱衷

第四章 關於「武士道」死亡價值觀的文化檢視
第一節 武士與武士道
第二節 「死的覺悟」及其動機理解上的歧義
第三節 「奉公」價值下的「自中心」凝聚與「同心圓」擴張

第五章 「華夷變態」論的失實與清朝的「大中華」凝聚
第一節 清廷的內外壓力與解壓方法
第二節 《大義覺迷錄》的問題設定與理論結構
第三節 「大中華」實踐的終局驗收：〈清帝遜位詔書〉

第六章 日本的變異與東亞的變局
第一節 「中華」價值在日本的「變態」
第二節 日本「自中心化」的推進軌跡：從「請封」到「自封」
第三節 日本對「歐法」的利用與初始行動

第七章 東亞戰事背後的事實與邏輯隱情
第一節 日本方麵關於戰爭理由的矛盾陳述
第二節 規定明治、昭和走嚮的「執拗低音」
第三節 首尾連貫的日本課題
第四節 對東亞戰事原因的結構性分析

終章 戰後日本的思想與行動
第一節 臨場體驗下的細微觀察
第二節 潛在的思想伏流
第三節 對戰後日本的再省察

散論
東亞的生態
東亞的禮爭
東亞的錶達
後記
參考書目
人名索引
名詞索引

第四章 關於「武士道」死亡價值觀的文化檢視（摘錄）
 
第一節 武士與武士道
 
日本「武士」的最遠古來曆，幾乎和日本文化源流的悠遠難知，沒有差彆。新渡戶稻造之所以把「野蠻人和類似兒童的這種原始意識中」所「存在著」的「極其豐富的道德萌芽」與武士的勇敢作戰行為進行對接，並稱「我們不能指齣一個明確的時間和地點來說『這是其源泉』」等錶達，也證明瞭這一點。在上古源頭不清的情況下，迴到常識，或許纔是研究者的正確選項，即「武士道」一般被理解為源起於鎌倉時代、定名於江戶幕府初期的日本武士階層的特有道德。該道德素以忠誠、犧牲、信義、廉恥、潔淨、質樸、儉約、尚武、名譽、情愛為指歸，是日本封建統治體製的觀念支柱。在此前提下，如果我們把中世到近世的日本曆史作為「武士道」的時空觀察場域，則「武士」依發源地可大彆為三：曰東國武士、西國武士和畿內武士。相對於所謂先進地區的西國和畿內，東國所具有的「後進性」，反而成為孕育後世武士道精神的真正溫床。
 
但是，人們經常喜歡追問這樣一個問題，即「武士道」是否有過真實的存在？如果說有，明治以來人工補造色彩的過於濃重，便容易使人産生失真的印象；如果說沒有，則學者對曆史上的既有記載和《葉隱》等武士道經典又難以作齣符閤事實的解釋。小澤富夫曾在《作為曆史的武士道》一書中講：「幾乎少有像武士道那樣被人為改變的思想……在戰爭年代，武士道經由一部分政治傢、學者和軍人的倡導，曾不知在國民道德論和軍人精神教育方麵曾發揮過何等人為的作用。在這個意義上，說真正的武士道反因此而消失，恐並不過分」。就是說，「以往的武士道研究或人為的武士道論，是為達成某種目的而被改變瞭的産物，而並非對武士道固有思想的闡揚。」小澤的書名似乎也在強調，武士道是存在於曆史之中的思想而不是後來的産物。然而，無論是《甲陽軍艦》還是《葉隱》，有關武士道的代錶作，幾乎都是江戶時代的作品。這意味著，即便曆史上確實存在過武士道，其中由後人所添加和美化的成分，也占有相當的比重。

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《從「請封」到「自封」：日本中世以來「自中心化」之行動過程》這本書，老實說，我拿到手的時候，對書名裏的“自中心化”這個概念感到有點陌生，總覺得和我們平常理解的“自我中心”不太一樣，但又說不上來具體哪裏不同。書的封麵設計很樸實，沒有花哨的插圖，那種沉甸甸的學術感撲麵而來。我第一眼看到這個書名，腦子裏閃過的第一個念頭是，這會不會是一本關於日本武士崛起、幕府政治演變的通俗曆史讀物？畢竟“中世”這個時間段，很容易讓人聯想到那個風起雲湧的時代。然後我又想，如果真的隻是講曆史事件，為什麼會用“請封”和“自封”這樣帶有某種行動邏輯的詞語呢？“請封”聽起來像是需要外部權威的認可，而“自封”則暗示著一種內在力量的自主確立。這種從“尋求外部認同”到“實現內部獨立”的轉變過程，聽起來就充滿瞭戲劇性和研究的價值。我迫不及待地想看看作者是如何梳理這個曆史脈絡的，是不是會從古代皇權衰落、地方豪族抬頭開始講起，然後逐步分析各個勢力如何在權力真空或重組中，通過各種手段鞏固自己的地位，最終形成一種相對獨立、自主的統治模式。我尤其好奇的是，作者是如何界定“行動過程”的，會不會涉及到具體的政治鬥爭、軍事策略，甚至是文化思想層麵的演變？這種層層遞進的解讀方式，應該能讓我對日本中世的權力格局有一個更深入、更細緻的認識。

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《從「請封」到「自封」：日本中世以來「自中心化」之行動過程》，這本書的書名，最吸引我的地方在於它提齣的“自中心化”這個概念，以及“請封”到“自封”這樣一個時間軸上的動態演變。我平時對日本曆史，尤其是中世時期，有相當的關注，但總覺得對一些深層次的權力運作機製理解不夠透徹。這本書的標題，恰恰觸及瞭這一點。在我看來，“請封”可能代錶瞭早期地方勢力或新興權力想要獲得閤法性，需要嚮更高一級的權威（比如朝廷或幕府）“請求認可”，這其中包含瞭臣服和服從的意味。而“自封”則完全不同，它暗示瞭一種獨立自主，甚至可以說是自立為王的狀態，不再需要外部的許可。這種從“請求”到“自我確立”的轉變，貫穿瞭日本中世以來的漫長曆史，這其中必然充滿瞭復雜的權力鬥爭、政治妥協以及社會結構的變遷。我期待書中能夠細緻地剖析這個“行動過程”，是如何一步步實現的。作者會如何解讀“自中心化”的內涵？它是否是一種經濟上的獨立，還是一種軍事上的自主，抑或是文化上的自我認同？這其中的具體機製和錶現形式，是我最想瞭解的。

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這本書的標題《從「請封」到「自封」：日本中世以來「自中心化」之行動過程》，乍一聽，會讓人覺得是一篇探討日本古代政治體製演變的大部頭著作。我個人對日本曆史，特彆是武士階層興起和幕府統治的形成階段，一直抱有濃厚的興趣。所以，當看到“中世以來”這個時間跨度，以及“自中心化”這個略顯晦澀但又極富吸引力的概念時，我的好奇心就被立刻點燃瞭。我腦海中浮現齣的畫麵是，在經曆瞭漫長的集權或分權交替後，日本的權力格局是如何一步步走嚮一種更趨於分散但又相對獨立的“自中心化”狀態的。這個“自中心化”，我理解可能不僅僅是政治權力上的離心，更可能包含瞭一種社會結構、經濟模式乃至於文化認同上的自我強化。作者會如何闡釋“請封”和“自封”這兩個看似簡單的詞語，背後又隱藏著怎樣的曆史邏輯？“請封”是否代錶瞭早期嚮中央權力尋求閤法性，或者是在地方勢力尚未穩固時，通過與天皇或幕府的聯係來確立自身地位？而“自封”又是否意味著，隨著地方力量的壯大，他們開始擺脫對外部權威的依賴，形成一種事實上的獨立王國，甚至自己成為權力的新中心？我期待書中能通過詳細的史料分析，為我揭示這個漫長而復雜的轉型過程，讓我看到日本社會權力演變的獨特路徑。

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拿到《從「請封」到「自封」：日本中世以來「自中心化」之行動過程》這本書，我第一反應是，這書名聽起來就很有深度，不是那種輕鬆的讀物。我一直對日本曆史，尤其是中世那個動蕩卻又充滿活力的時期很感興趣，那裏有武士崛起、幕府政治、地方勢力割據等等精彩的故事。而“自中心化”這個詞，一開始讓我有點琢磨不透，它不像“集權”或“分權”那樣直觀，但又似乎更微妙，更強調一種內在的、自我導嚮的權力構建過程。“請封”和“自封”的對比，一下子就勾勒齣瞭一個動態的過程——從最初尋求外部認可、獲得閤法性，到後來能夠自主決策、自我確立權威。我很好奇作者將如何界定這個“行動過程”，它會不會涉及到具體的政治博弈、軍事衝突，甚至是經濟手段和意識形態的傳播？我尤其想知道，在中世這個漫長的時期裏，日本的社會結構和權力分配是怎樣一步步演變的，那些地方豪族、新興的武士階層是如何在與中央權力的拉鋸中，逐漸掌握主動權，並最終形成一種“自中心化”的統治模式的。這本書給我一種預感，它可能會顛覆我之前對日本中世權力格局的一些刻闆印象，帶來全新的視角。

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這本書名《從「請封」到「自封」：日本中世以來「自中心化」之行動過程》，初讀之下，就給人一種強烈的學術探索感。我個人對日本中世曆史，特彆是政治製度和權力結構的變化，一直抱有濃厚的興趣。在我看來，“請封”這個詞，容易讓人聯想到古代封建製度下，下級嚮統治者請求冊封，以獲得閤法性和權力的一種方式，這是一種嚮上尋求認可的路徑。而“自封”則完全是另一番景象，它暗示著一種力量的崛起，能夠自行決定自己的地位和權力，不再受製於外部的封號或認可。這種從“尋求外部授予”到“自我宣稱”的轉變，無疑是理解日本中世以來權力運作邏輯的關鍵。我好奇作者將如何梳理這個漫長而復雜的“行動過程”，其中必然涉及到無數的政治事件、人物博弈，甚至是社會經濟層麵的深刻變革。這本書的副標題“自中心化”更是點睛之筆，它可能是在強調一種權力分配模式的演變，即權力逐漸從中央嚮地方分散，但地方勢力並非完全聽命於中央，而是逐漸形成以自身為中心的權力運作體係。我希望這本書能為我揭示這一轉變背後的驅動力，以及它在日本曆史進程中留下的深刻印記。