从「请封」到「自封」：日本中世以来「自中心化」之行动过程 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

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出版日期出版日期：2017/02/07

语言语言：繁体中文

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发表于2024-07-06

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图书描述

本书以「据实性假说」为切入点，考察日本中世以来围绕「崇神尚武」和「崇利尚力」原则而次第推进的对华「请封」和对己「自封」过程。

　　日本天皇即位礼「大尝祭」中的「真床覆衾」仪典及相关风俗源出于商朝等学术考证，一定程度上为人们重新认识包括《皇室典范》和《帝国宪法》在内的日本观念结构、制度设计和行动轨迹，提供了某种基因式观察维度。日本史上的祭政二元、万世一系、崇神轻德、拒斥革命以及自我皈依等文化底色和立国性格，曾通过弱势时对华请封和强梁时自我册封等利害周旋和军事行动，一时间达成过其「去中心化」指向下的「自中心化」夙愿。但是，对「神国」错觉的虚幻依赖、精神膨胀和武力扩张，亦无法不使国力有限的日本，反复自陷于胜负无常和速兴速灭的境地。白村江败绩、文永弘安险胜、壬辰丁酉再败、日清战争完胜和侵华战争完败等中日系列兵燹，既记录下两种价值体系的不同世界对待方式，也向东亚内争的实际意义提出了质疑。

著者信息

作者简介

韩东育

　　1962年生。东京大学博士、博士后，东北师范大学历史学教授、副校长，东亚文明研究中心主任。研究领域为日本史、东亚思想史和东亚国际关系史。历任东京大学客员研究员、日本学术振兴会外国人特别研究员、日本九州大学人文科学府讲义教授、台湾大学人文社会高等研究院访问学者、国际日本文化研究中心外国人研究员。现为中国教育部长江学者奖励计划特聘教授、国家万人计划哲学社会科学领军人才、国务院学位委员会学科评议组成员、国家社会科学基金项目评审委员会委员、教育部高等学校教学指导委员会委员，兼任中华日本学会副会长、吉林省历史学会会长。着有《天人‧人际‧身心：中国古代「终极关怀」思想研究》（1994）、《日本近世新法家研究》（2003）、《道学的病理》（2007）、《从「脱儒」到「脱亚」：日本近世以来「去中心化」之思想过程》（2009）等书。

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图书目录

自序

序章关于日本「古道」之夏商来源说
第一节问题的提出
第二节「夏商古道」的传入如何可能
第三节在日「夏商古道」的事实缀合
第四节《山海经》的疑案与推论
第五节丸山真男「原型论」考辨

第一章「华夷秩序」的发生逻辑与早期展开
第一节「天」、「天子」与「天下」
第二节「一统」的核心价值及其哲学规定
第三节「天下」理念的落实与「华夷」观的导入

第二章关于前近代东亚世界中的伦理问题
第一节先行研究的洞察力与局限性
第二节前近代东亚秩序的伦理指向
第三节东亚「两极」的出现与伦理体系的解体
第四节东亚的伦理意义

第三章江户日本对儒学经典结构的改变
第一节中日经典结构的反向演变
第二节江户思想流派之间的「正反合」循环
第三节若暗若明的分工协作与「自中心化」隐衷

第四章关于「武士道」死亡价值观的文化检视
第一节武士与武士道
第二节「死的觉悟」及其动机理解上的歧义
第三节「奉公」价值下的「自中心」凝聚与「同心圆」扩张

第五章「华夷变态」论的失实与清朝的「大中华」凝聚
第一节清廷的内外压力与解压方法
第二节《大义觉迷录》的问题设定与理论结构
第三节「大中华」实践的终局验收：〈清帝逊位诏书〉

第六章日本的变异与东亚的变局
第一节「中华」价值在日本的「变态」
第二节日本「自中心化」的推进轨迹：从「请封」到「自封」
第三节日本对「欧法」的利用与初始行动

第七章东亚战事背后的事实与逻辑隐情
第一节日本方面关于战争理由的矛盾陈述
第二节规定明治、昭和走向的「执拗低音」
第三节首尾连贯的日本课题
第四节对东亚战事原因的结构性分析

终章战后日本的思想与行动
第一节临场体验下的细微观察
第二节潜在的思想伏流
第三节对战后日本的再省察

散论
东亚的生态
东亚的礼争
东亚的表达
后记
参考书目
人名索引
名词索引

图书序言

第四章 关于「武士道」死亡价值观的文化检视（摘录）

第一节 武士与武士道

日本「武士」的最远古来历，几乎和日本文化源流的悠远难知，没有差别。新渡户稻造之所以把「野蛮人和类似儿童的这种原始意识中」所「存在着」的「极其丰富的道德萌芽」与武士的勇敢作战行为进行对接，并称「我们不能指出一个明确的时间和地点来说『这是其源泉』」等表达，也证明了这一点。在上古源头不清的情况下，回到常识，或许才是研究者的正确选项，即「武士道」一般被理解为源起于鎌仓时代、定名于江户幕府初期的日本武士阶层的特有道德。该道德素以忠诚、牺牲、信义、廉耻、洁净、质朴、俭约、尚武、名誉、情爱为指归，是日本封建统治体制的观念支柱。在此前提下，如果我们把中世到近世的日本历史作为「武士道」的时空观察场域，则「武士」依发源地可大别为三：曰东国武士、西国武士和畿内武士。相对于所谓先进地区的西国和畿内，东国所具有的「后进性」，反而成为孕育后世武士道精神的真正温床。

但是，人们经常喜欢追问这样一个问题，即「武士道」是否有过真实的存在？如果说有，明治以来人工补造色彩的过于浓重，便容易使人产生失真的印象；如果说没有，则学者对历史上的既有记载和《叶隐》等武士道经典又难以作出符合事实的解释。小泽富夫曾在《作为历史的武士道》一书中讲：「几乎少有像武士道那样被人为改变的思想……在战争年代，武士道经由一部分政治家、学者和军人的倡导，曾不知在国民道德论和军人精神教育方面曾发挥过何等人为的作用。在这个意义上，说真正的武士道反因此而消失，恐并不过分」。就是说，「以往的武士道研究或人为的武士道论，是为达成某种目的而被改变了的产物，而并非对武士道固有思想的阐扬。」小泽的书名似乎也在强调，武士道是存在于历史之中的思想而不是后来的产物。然而，无论是《甲阳军舰》还是《叶隐》，有关武士道的代表作，几乎都是江户时代的作品。这意味着，即便历史上确实存在过武士道，其中由后人所添加和美化的成分，也占有相当的比重。