具体描述
老子的思想，不是被解得太虚玄高妙，就是被讲得过于实用浅陋。道德经虽言简意赅，不易把握；然它最玄妙，也最平实，每一个人都可以通过自身的生命反省，对老子作一哲理的诠释，与存在的印证。作者试图把老子安放在先秦 诸子的思想源流中，去探究道德经的义理真实，并建构其思想体系。八十一章的每一句话，都可以得到义理的安顿，并有一整体的通贯。本书由生命修证，开出形上体悟；再由形上结构，探讨其政治人生的价值归趋；并由生命与心 知两路的历史回响，对老子哲学作一价值的评估，以显现其精义与不足。
著者信息
图书目录
修订二版序──老学讲论三十年
序 论 谈儒道两家的「道」
—从儒道两家的「心」，谈生命价值的开发— 1
第一章 身世之谜及其成书年代的推断 35
第二章 哲学问题 47
第三章 人的生命何以成为有限 73
第四章 即有限而可无限的实践进路 117
第五章 生命精神与政治智慧 157
第六章 价值重估与历史回响 191
结 语 现代意义 217
序 论 谈儒道两家的「道」
—从儒道两家的「心」，谈生命价值的开发— 1
第一章 身世之谜及其成书年代的推断 35
第二章 哲学问题 47
第三章 人的生命何以成为有限 73
第四章 即有限而可无限的实践进路 117
第五章 生命精神与政治智慧 157
第六章 价值重估与历史回响 191
结 语 现代意义 217
图书序言
序 论 谈儒道两家的「道」
—从儒道两家的「心」，谈生命价值的开发—
本文是笔者在耕莘写作班、东海、辅仁与师大的演讲词，由师大国文系的同学录音整理，再经由笔者润饰补正。笔者研究中国哲学有年，写下的论文不免背负了学术论文的包袱，不大能放得开，故可读性不高。这篇演讲词的整理，自然较为平易，故以此文发表，并作为笔者《老子的哲学》一书的序文。或许通过本文的疏导，使读者较能走进拙着《老子的哲学》的思想领域里，对中国哲学的精神也较能有亲切的体会，与恰当的知解。
人会向自己发问：人为什么活着？我要往何处去？这个问题的提出，本身就显现了生命庄严的意义。人之成为万物之灵，就从这里开始。我们要问生命的价值何在？人生的方向又如何贞定？实则，意义得自己去寻求，自己去赋予。你参与人间，承担使命，生命的存在就会涌现庄严而真实的意义。生命的意义，是我们赋予它，而不是它给我们。所以人生在世，不能等待意义自己到来。今天我试图从儒道两家的思想，来谈谈生命价值如何开发的问题。
一、形而上与形而下
首先，我们从《易经‧系辞上》「形而上者谓之道，形而下者谓之器」的这句话，开始反省生命进路的问题。孔颖达解为：自形外而上者谓之道，自形内而下者谓之器；宋代大儒张横渠亦以形而上是无形体，形而下是有形体解这句话。朱夫子便不大赞同，他虽认为理气是二元，却仍主理与气不可离，故反对以有形、无形区分道与器；而戴东原则解「形而上」是形以前，「形而下」是形以后，是以成形与否来区分。因此，《易传》此言在历代思想家的注疏中，皆各就己学加以二分。大略说来，形而上是在有形世界之上，叫道；形而下是有形世界，叫器，是两层划分的，一是感官所对的万有世界，这就是形器，另外有一个超乎官觉的无形存在，是让这一切有形世界所以存在的原理，我想即是指「天道」。一、两千年来中国学者一直採信这个观点。当代日本学者即以「形而上者谓之道」来翻译西方的metaphysics，就是所谓的形上学。在西方，physics是物理学，meta是「后」的意思，也就是在物理学后面的。
—从儒道两家的「心」，谈生命价值的开发—
本文是笔者在耕莘写作班、东海、辅仁与师大的演讲词，由师大国文系的同学录音整理，再经由笔者润饰补正。笔者研究中国哲学有年，写下的论文不免背负了学术论文的包袱，不大能放得开，故可读性不高。这篇演讲词的整理，自然较为平易，故以此文发表，并作为笔者《老子的哲学》一书的序文。或许通过本文的疏导，使读者较能走进拙着《老子的哲学》的思想领域里，对中国哲学的精神也较能有亲切的体会，与恰当的知解。
人会向自己发问：人为什么活着？我要往何处去？这个问题的提出，本身就显现了生命庄严的意义。人之成为万物之灵，就从这里开始。我们要问生命的价值何在？人生的方向又如何贞定？实则，意义得自己去寻求，自己去赋予。你参与人间，承担使命，生命的存在就会涌现庄严而真实的意义。生命的意义，是我们赋予它，而不是它给我们。所以人生在世，不能等待意义自己到来。今天我试图从儒道两家的思想，来谈谈生命价值如何开发的问题。
一、形而上与形而下
首先，我们从《易经‧系辞上》「形而上者谓之道，形而下者谓之器」的这句话，开始反省生命进路的问题。孔颖达解为：自形外而上者谓之道，自形内而下者谓之器；宋代大儒张横渠亦以形而上是无形体，形而下是有形体解这句话。朱夫子便不大赞同，他虽认为理气是二元，却仍主理与气不可离，故反对以有形、无形区分道与器；而戴东原则解「形而上」是形以前，「形而下」是形以后，是以成形与否来区分。因此，《易传》此言在历代思想家的注疏中，皆各就己学加以二分。大略说来，形而上是在有形世界之上，叫道；形而下是有形世界，叫器，是两层划分的，一是感官所对的万有世界，这就是形器，另外有一个超乎官觉的无形存在，是让这一切有形世界所以存在的原理，我想即是指「天道」。一、两千年来中国学者一直採信这个观点。当代日本学者即以「形而上者谓之道」来翻译西方的metaphysics，就是所谓的形上学。在西方，physics是物理学，meta是「后」的意思，也就是在物理学后面的。
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