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作者幼读圣贤书，特重《易经》，蒙父亲教诲，传承宋明理学、陈（白沙）王（守仁）心学一脉，对抟、雍、周子、二程、朱子、白沙（陈献章）、阳明之学，无所不读。学易之初，即以《周易本义》为本。朱子将《大学》重整，认系「经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也」。将《论语》、《孟子》，及《礼记》中的两篇《大学》、《中庸》，合为一书，定名《四书》。《四书》遂与《五经》合称为《四书五经》，宋朝后《四书》地位逐渐超越传统之儒经。朱熹发扬《大学》中的「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」的思想，成为后世学者必宗的追求。明代学者薛瑄说：「自考亭以还，斯道已大明，无烦着作，直须躬行耳」。
   
　　至于《本义》，作者认系弟子之门生所编撰，犹如《论语》等书，系朱子讲学心得，由门生笔记所辑录。内容虽有阐发，但多「未详」之辞，显系朱子未曾讲述，或弟子门生未及纪载，未敢妄述，但亦有可观可学者也。
   
　　作者曾编印《周易两读》一书，其次序如下：纵读从程子《易传》，横读从朱子《本义》。
   
　　程、朱二书编次不同。然细观《本义》编法，却非如此。分别为《周易序》、《图目》、《周易九图》、《卦歌》、《分宫卦象次序》、《上下经卦名次序歌》、《上下经卦变歌》、《筮仪》、《周易上经》、《周易下经》、《系辞上传》、《系辞下传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。但于上、下经文部分，又有不同：《干卦》次序为《卦辞》、《爻辞》、《彖辞》、《象辞》、《爻象辞》、《文言干》。《坤卦》次序为《卦辞》、《彖辞》、《象辞》、《爻辞》、《爻象辞》、《文言坤》。 坤卦以下各卦，皆从坤卦次序。而《系辞》后之《文言》，悉併入《干》、《坤》两卦中。《周易两读》则将《文言》编入《系辞》后，成为完整的《六翼》、《六传》：《系传上》、《系传下》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。与《本义》不同。
   
　　因本书为学《易》者必读、成为《易学必读》书，因此增补校订《本义》内容，特于《本义九图》中下功夫，校订其中不足，并将科学研究心得编入。以天文科学解读先后天八卦，空前突破，为《易》学研究注入新义、新解，实乃莫大研究成果，作为恢宏圣贤之道，阐释术数文化之一助耳。
   
　　作者一生蒐藏数千种线装古籍，其中天学、《经》、《易》学为大宗，《周易本义》版本达十余种。本书编次又有不同，重编《本义》次序，将《干卦》次序与其他六十三卦同，于《爻辞》下加入《爻辞象》，使全书一致，以便于研阅。又于《系辞上下》之后加入《文言传》，虽与《干》、《坤》两卦《文言》重复、实为方便查考而编入，使《六传》连贯一气，不作切割，成为一种新版本《周易本义》。《两读》与《本义》在一九八○年初版，分大小开本两种，再版八次，印量共万册，成为易学、学易之必读书，大专中文系与研究所两册书成教本与参考书，是中华文华文化重要资产。

《周易》研究新视野：探析其哲学意蕴与文化影响 一、导言：从古籍的沉寂到现代的重思 《周易》作为中华文明的瑰宝，其地位无可替代。然而，历经数千年时光的淘洗，这部经典的阐释路径也日益繁复，使得后人难以直抵其核心思想。我们试图摆脱传统注疏的窠臼，从一个更具当代性的视角，重新审视《周易》的哲学结构、认知模式及其在中华文化系统中的深层作用。本书并非对现有某部特定注本的校勘或复述，而是聚焦于《周易》所蕴含的普遍性智慧，探讨其如何指导古代社会构建秩序，以及这些原则在今天依然适用的可能性。 二、本体论的探寻：易之本体与生成论 《周易》的基石在于其对“变”的深刻理解，这不仅仅是时间线性上的推移，更是一种本体论层面的洞察。我们首先着眼于“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的生成序列。此序列并非单纯的数学排列，而是宇宙万物生成、发展、演化的一条逻辑主线。 2.1 动静之辩与阴阳的辩证统一 本书将阴阳视为一对互相依存、互相转化的基本力量，而非简单的二元对立。我们深入分析了“刚柔相济”在不同卦象中的具体体现，如乾卦的“健行”与坤卦的“厚德”如何在相互作用中完成对世界的描绘。尤其关注《系辞》中关于“一阴一阳之谓道”的论述，将其置于现象学框架下理解，探讨“道”作为生成过程本身如何显现于变动的卦象之中。我们不满足于对“晦”、“朔”、“望”、“晦”等自然现象的简单套用，而是将其提升至对“临界点”与“转折性思维”的哲学思考。 2.2 爻辞中的行为伦理与社会实践 《周易》的实践价值体现在其六十四卦的爻辞之中。每一爻辞都提供了一个特定情境下的人类行为模型或伦理指导。本书选取了如履、泰、否、谦等关键卦象，剖析其背后所蕴含的处世哲学。例如，“履”卦的九二“履道坦坦，幽人贞吉”，强调在既定轨道上保持正直的重要性；而“否”卦的九三“包羞”，则揭示了在逆境中自我约束与承担责任的必要性。我们致力于还原这些伦理规范在周代礼乐制度背景下的原始意义，并考察其超越时空的普适性。 三、认知模型的建构：象、数、义的交融 理解《周易》，必须把握其“象”、“数”、“义”三者相互渗透的认知方法。 3.1 象的象征性与图像思维 卦象与爻象构成了《周易》独特的视觉语言系统。我们分析了卦画本身如何通过几何结构（直线与断线）来模拟自然界和人类社会的特定状态。例如，坎卦的双重水纹象征着内在的危险与外在的阻碍，而离卦的双重火纹则代表了光明与附丽。这种图像思维，体现了古代先民以具象符号把握抽象概念的认知路径。本书探讨了这种“意象表达”如何影响了后世的艺术创作和文学叙事。 3.2 数的逻辑与结构秩序 “数”在《周易》中体现为一种结构性的逻辑关系，而非单纯的算术。我们考察了二、三、四等基本数字在构建卦象体系中所起的作用，以及它们如何支撑起一套严谨的、可预测的“变易”系统。重点在于阐释“数”如何量化和固化“象”的流动性，从而使得预测与指导成为可能。这部分内容旨在揭示《周易》中蕴含的早期系统论和信息论的萌芽。 3.3 义的阐释与思想的延展 “义”是连接“象”与“数”的桥梁，是哲学内涵的载体。本书着重分析《十翼》中对“义”的阐释，尤其是《系辞传》中关于“取象”与“立义”的论述。我们认为，《周易》的价值并非在于其对未来事件的预言，而在于它提供了一套分析问题、理解变化的思维框架，即“义”的动态建构过程。 四、跨学科视角下的重估：周易与古代科学 《周易》常被置于神秘学的范畴，但其内部逻辑与古代的观测活动有着深刻的联系。 4.1 历法与天文学的交融 通过对《周易》中与时间、季节相关的卦象（如冬至、夏至、孟春、季秋等）的梳理，本书试图揭示《周易》在早期历法制定、农事指导中的实际应用。这种应用体现了古人如何将对天体的观测转化为指导人类社会活动的“天人合一”的实践模型。 4.2 结构模型与古代社会治理 《周易》的结构——如卦与卦之间的“综卦”、“错卦”关系——反映了一种早期的社会组织观念。这种互补、对立、转化（如泰卦与否卦的互为依存）的观念，对周代礼制和分封制度的构建提供了深层的哲学支撑。我们分析了《周易》如何作为一种“文化软件”，维护了政治体系的稳定性和自我修正能力。 五、结语：对现代性的反思与《周易》的持续生命力 在信息爆炸、变动不居的现代社会，《周易》所强调的“时中”思想显得尤为珍贵。本书的最终目的，是引导读者超越迷信与宿命论的窠臼，将《周易》视为一种深刻的认识论工具和伦理指南。理解《周易》，即是理解中华文化如何在其最核心的文本中处理变动、秩序、伦理与生成之间的永恒张力。它为我们提供了一种在不确定性中寻求确定性、在复杂性中洞察规律的古老而有效的智慧路径。

编着者简介

黄家骋

　　1948年1月，出生于台北，中华民国易经学会理事暨易经主讲、华冈传统医学会副会长、港九中医师公会永远名誉会长。中华易学月刊专论数十篇，媒体专栏超过三千篇。着作易学提要、易学与医学之综合研究、洪范易知、易术概要、七政三王真躔万年星历、星海辞林六巨册等。讲授易经、天文、中西星象、三元地理、择日等卅余年。

【上篇】
○○二  圣贤图像十三图    
○一五  程朱一脉四图
○一六  《周易本义》易传序 程颐
○一七  《周易本义》易序 朱熹 程颐、朱熹像
○一九  增校《周易本义》黄家骋序  黄敦涵、黄家骋像
○二二  宋版义经图像、龟卜图（两图）
○二四  增校《周易本义》目录
○三二  《周易本义》本文
○三三  《周易》序    
○三七  《周易本义》目录
○三九  《周易本义》图目  本义九图
○四○  一、河图
○四一  二、洛书 
○四二  三、伏羲八卦次序    
○四三  四、伏羲八卦方位 
○四四  五、伏羲六十四卦次序 
○四六  六、伏羲六十四卦方位 
○四八  七、文王八卦次序 
○四九  八、文王八卦方位 
○五○  九、卦变图
○五七  《周易本义》卦歌
○六一  筮仪
○七一  《周易》卷之一 《周易上经》  
○七一  干    ○八八  坤      ○九六  屯      一○○  蒙
一○四  需    一○八  讼      一一一  师      一一五  比
一一八  小畜  一二二  履      一二五  泰      一二九  否
一三一  同人  一三五  大有    一三八  谦      一四一  豫
一四四  随  一四七  蛊      一五一  临      一五三  观
一五六  噬嗑  一五九  贲      一六三  剥      一六五  复
一六八  无妄 七一  大畜    一七四  颐      一七七  大过
一八○  习坎   一八三  离
一八七  《周易》卷之二 《周易下经》
一八七  咸  一九○  恆      一九四  遯      一九七  大壮
二○○  晋  二○二  明夷    二○六  家人    二○八  睽
二一二  蹇  二一五  解      二一八  损      二二一  益
二二四  夬    二二八  姤      二三一  萃      二三五  升
二三七  困    二四○  井      二四四  革      二四七  鼎
二五一  震  二五四  艮      二五八  渐      二六一  归妹
二六四  丰    二六七  旅      二七○  巽      二七三  兑
二六七  涣  二七八  节      二八一  中孚    二八四  小过
二八八  既济   二九一  未济
二九五  《周易》卷之三  
二九五  《系辞上传》
三二七  《系辞下传》
三五三  《周易》卷之四  
三五三  《说卦传》
三六三  《序卦传》
三七○  《杂卦传》

【中篇】
三七三  增校《周易本义》  黄家骋增补校订
三七三  《周易本义》周易序
三七四  周易五赞  原象  述旨  明筮  稽类  警学 
三四八  筮仪（筮室示意图）    
三八二  八卦取象歌 分宫卦象次序 
三八三  上下经卦名次序歌 上下经卦变歌 周易本义图目 
三八四  《周易本义》图目  本义九图
三八四  一、河图              三八四  二、洛书 
三八五  三、伏羲八卦次序       三八六  四、伏羲八卦方位 
三八七  五、伏羲六十四卦次序  三八八  六、伏羲六十四卦方位 
三九○  七、文王八卦次序      三九○  八、文王八卦方位 
三九一  九、卦变图（两图）
三九三  《易经》上经  卦辞上  彖传上  象传上
三九三  干    四○五  坤      四一○  屯      四一三  蒙
四一六  需    四一八  讼      四二一  师      四二三  比
四二五  小畜 四二八  履      四三一  泰      四三三  否
四三五  同人  四三七  大有    四三九  谦      四四一  豫
四四三  随    四四五  蛊      四四七  临      四四九  观
四五一  噬嗑  四五三  贲      四五五  剥      四五七  复
四五九 无妄 四六一  大畜    四六三  颐      四六五  大过
四六七  坎     四六九  离
四七一  《易经》下经  卦辞下  彖传下  象传下
四七一  咸  四七三  恆      四七五  遯      四七七  大壮
四七九  晋   四八一  明夷    四八三  家人    四八五  睽
四八七  蹇    四八九  解      四九一  损      四九三  益
四九五  夬    四九八  姤      五○○  萃      五○二  升
五○四  困    五○七  井      五○九  革      五一一  鼎
五一四  震  五一六  艮      五一八  渐      五二○  归妹
五二二  丰    五二四  旅      五二六  巽      五二八  兑
五三○  涣  五三二  节      五三四  中孚    五三六  小过
五三八  既济   五四○  未济
五四二  《系辞上传》
五六一  《系辞下传》
五七五  《文言传》
五八三  《说卦传》
五九○  《序卦传》
五九五  《杂卦传》

【下篇】
五九七   《周易本义》九图新义
五九八   《周易本义》九图之一
五九九      河图
六○○    河图演变成洛书是加减之原
六○一   《周易本义》九图之二
六○二    洛书
六○三    洛书是乘除之原即先天八卦
六○四   《周易本义》九图之三
六○五    伏羲八卦次序
六○六    改正伏羲八卦次序
六○七   《周易本义》九图之四
六○八    伏羲八卦方位
六○九    改正伏羲八卦方位
六一○    河图演成洛书，即先天八卦
六一一    洛书即先老少阴阳男女对待
六一二   先后天与连归三易 
六一三    世界八卦先天八卦即地球本体
六一四    世界一太极  地球太极图
六一五   《周易本义》九图之五
六一六    伏羲先天六十四卦次序（大横图）
六一七    伏羲先天六十四卦横图（大横图）
六一八   《周易本义》九图之六
六一九    伏羲先天六十四卦方位（大圆图、方圆图）
六二○    伏羲先天六十四卦大方图
六二一    伏羲先天六十四卦卦序与重卦表
六二二    伏羲先天六十四卦方圆图（大圆图）内层次序表
六二三    汉简周易六十四卦次序图
六二四    伏羲先天六十四卦大圆图
六二五    易经六十四卦组成图（八卦相重）
六二六   日躔月建图
六二七   两千年春分点廿八宿和黄道与易经六十四卦图
六二八   先天（昼夜）运行后天（寒暑）黄道图         
六二九   伏羲先天六十四卦天地卦图
六三○   伏羲六十四卦方图化圆图一
六三一   伏羲六十四卦方图化圆图二
六三二   先天（地球本体）运行后天（四时黄道）
六三三   《周易本义》九图之七
六三四    文王八卦次序
六三五    文王八卦次序（干坤交索应为先天而非后天）
六三六    改正文王八卦次序（父母六子图）
六三七   改正文王八卦次序（亲上亲上图）
六三八   改正文王八卦次序（本义原文图）
六三九   《周易本义》九图之八
六四○    文王八卦方位
六四一    后天八卦为地球运行黄道轨迹
六四二    先天八卦演成后天八卦即地球运行太阳形成黄道
六四三    改正文王八卦方位（干道成男、坤道成女图）
六四四    后天卦变先天卦图（四正变一爻四隅须变两爻）
六四五    标准正确的太极图（先后天合一）两图
六四七   《周易本义》九图之九
六四八   朱子卦变图（两图）
六五○    周易杂卦十二消息（辟卦）阴阳消长对待图
六五一    周易六十四卦卦变图、说明（五图）
六五六    月建系统十二辟卦（消息卦）顺时钟 逆黄道
六五七    月令（月建）七十二候图
六五八   《汉宋易学解》、《周易变通解》两种不同七十二候表

【附篇】
六五九   【附录】年历干支对照表

黄序

　　《六经》皆圣人垂训后世之书，而《易》经四圣之手，乃成其为书也。大而天地性命之理，无所不包，㣲而事物纎悉之情，无不尽精，入于无形，粗及于有象，人生日用一动静语黙之间，无非《易》道之流行，顾由而不知者多耳，伏羲始画卦只图象卦化而无文字，可传大槩以阳吉、隂凶为义；文王、周公系之以辞，象占其本㫖也。夫子赞《易》，一以义理为主，吉凶消长之理，进退存亡之道，于是乎大备。
   
　　盖象占固义理之所寓，而以义理为主，象占亦在其中矣。善学者于此，先求易之本㫖。然后广而充之，体用一源，显微无间之㫖，将不待卜筮而后见此，又自然之妙也。
   
　　自后儒析经附传之余，学者支离蔓衍，欲以明《易》而反以晦《易》，至宋‧程子作《易传》，而义理之学大明。然程子亦自谓：某解《易》只説得七分。朱子一以卜筮为説，然后作《易》之本㫖益着。朱子尝曰：「有天地自然之《易》，有伏羲之《易》，有文王、周公之《易》，有孔子之《易》，是则程子之传，孔子之《易》也」。朱子之《本义》，文王、周公之《易》也。推本而论，孔子之《易》即文王、周公之《易》；文王、周公之《易》，即伏羲之《易》，伏羲之《易》即天地自然之《易》也。
   
　　余幼读圣贤书，特重《易经》，蒙父亲教诲，传承宋明理学、陈（白沙）王（守仁）心学一脉，对抟、雍、周子、二程、朱子、白沙（陈献章）、阳明之学，无所不读。学易之初，即以《周易本义》为本。朱子将《大学》重整，认系「经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也」。将《论语》、《孟子》，及《礼记》中的两篇《大学》、《中庸》，合为一书，定名《四书》。《四书》遂与《五经》合称为《四书五经》，宋朝后《四书》地位逐渐超越传统之儒经。
   
　　朱熹发扬《大学》中的「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」的思想，成为后世学者必宗的追求。明代学者薛瑄说：「自考亭以还，斯道已大明，无烦着作，直须躬行耳」。
   
　　至于《本义》，余认系弟子之门生所编撰，犹如《论语》等书，系朱子讲学心得，由门生笔记所辑录。内容虽有阐发，但多「未详」之辞，显系朱子未曾讲述，或弟子门生未及纪载，未敢妄述，但亦有可观可学者也。
   
　　余曾编印《周易两读》一书，其次序如下：粽读从程子《易传》，横读从朱子《本义》。
   
　　程、朱二书编次不同。然细观《本义》编法，却非如此。分别为《周易序》、《图目》、《周易九图》、《卦歌》、《分宫卦象次序》、《上下经卦名次序歌》、《上下经卦变歌》、《筮仪》、《周易上经》、《周易下经》、《系辞上传》、《系辞下传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。
   
　　但于上、下经文部分，又有不同：
   
　　《干卦》次序为《卦辞》、《爻辞》、《彖辞》、《象辞》、《爻象辞》、《文言干》。
   
　　《坤卦》次序为《卦辞》、《彖辞》、《象辞》、《爻辞》、《爻象辞》、《文言坤》。
   
　　坤卦以下各卦，皆从坤卦次序。而《系辞》后之《文言》，悉併入《干》、《坤》两卦中。
   
　　《周易两读》则将《文言》编入《系辞》后，成为完整的《六翼》、《六传》：《系传上》、《系传下》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。与《本义》不同。
   
　　因本书为学《易》者必读、成为《易学必读》书，因此增补校订《本义》内容，特于《本义九图》中下功夫，校订其中不足，并将科学研究心得编入。以天文科学解读先后天八卦，空前突破，为《易》学研究注入新义、新解，实乃莫大研究成果，作为恢宏圣贤之道，阐释术数文化之一助耳。
   
　　余一生蒐藏数千种线装古籍，其中天学、《经》、《易》学为大宗，《周易本义》版本达十余种。
   
　　本书编次又有不同，重编《本义》次序，将《干卦》次序与其他六十三卦同，于《爻辞》下加入《爻辞象》，使全书一致，以便于研阅。又于《系辞上下》之后加入《文言传》，虽与《干》、《坤》两卦《文言》重复、实为方便查考而编入，使《六传》连贯一气，不作切割，成为一种新版本《周易本义》。《两读》与《本义》在一九八○年初版，分大小开本两种，再版八次，印量共万册，成为易学、学易之必读书，大专中文系与研究所两册书成教本与参考书，是中华文华文化重要资产，是为序。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我购买《增校周易本义》更多的是出于一种收藏的心理。在这个信息爆炸的时代，纸质书籍，尤其是这种承载着历史和文化底蕴的古籍，显得尤为珍贵。我的书架上已经有不少这类书籍，它们不仅仅是阅读材料，更是一种精神的寄托和品味的象征。这本书的封面设计就给人一种古朴典雅的感觉，书名也足够吸引人，让我忍不住想把它带回家。我设想，当我在某个安静的午后，泡上一杯清茶，翻开这本书，感受纸张的墨香，体会其中文字的韵味，那将是一种怎样的享受？即使我不能完全理解其中的深奥，但仅仅是拥有它，就已经足够让人感到满足。我喜欢这种将经典永恒珍藏的仪式感，它提醒着我，有些价值是不会随着时间的流逝而褪色的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计相当古朴，一种沉静的墨绿色搭配着烫金的“增校周易本义”几个大字，在书架上很是醒目。拿到手里，份量十足，纸张的触感也很好，并非那种轻飘飘的印刷品。我拿到的是一个精装版本，书脊处的装订牢固，翻阅起来有种厚重感，让人觉得是一本值得细细品味的书。包装也很仔细，外面有一层薄膜，我小心翼翼地拆开，生怕弄坏了封面。书中的排版布局也相当合理，字迹清晰，不会让人感到拥挤或者难以辨认。即使是在灯光不太充足的环境下阅读，也依然能够保持舒适的视觉体验。我想，这样的装帧细节，本身就是对内容的尊重，也预示着这本书在内容上的用心。我还没来得及深入研读，但光是这份质感，就足以让我对它充满了期待。我喜欢这种扎实的感觉，仿佛捧在手里的是一份沉甸甸的学问，而不是随处可见的快餐读物。

评分☆☆☆☆☆

我对《周易》这门学问一直怀有敬畏之心，总觉得它蕴含着宇宙人生的普遍规律，但又因为其内容的博大精深而望而却步。这次偶然看到《增校周易本义》这本书，封面上“增校”二字让我眼前一亮，感觉它或许能为我提供一条更加稳健的学习路径。我推测，这本书可能在原有的《周易》版本基础上，进行了增补和校对，力求达到更高的准确性和完整性。这对于初学者来说，无疑能减少很多不必要的困惑和弯路。我期待它能用更加清晰、系统的方式来阐述《周易》的思想体系，帮助我理解那些抽象的概念，例如阴阳、八卦、爻辞等等，并能循序渐进地引导我掌握解读《周易》的方法，从而真正领略到这门古老智慧的魅力。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对历史和哲学类书籍有偏好的读者，我一直关注着市面上一些经典的学术版本。这次《增校周易本义》的出现，立刻引起了我的注意。从我个人的经验来看，一本优秀的学术著作，往往需要具备严谨的校勘、详实的考证以及清晰的论述。我希望这本书能够在这几个方面都有出色的表现，能够为读者提供一个可靠的文本基础，并且在理解原文的意义上，能够有更深入、更系统的阐释。想象一下，如果书中能够对一些争议性的内容进行梳理，或者提供一些不同学派的解读视角，那将是多么有价值的事情。我期待这本书能够成为我在学习《周易》道路上的一个得力助手，帮助我建立起更加牢固的知识体系。

评分☆☆☆☆☆

我一直对传统文化非常感兴趣，尤其是那些蕴含着深刻智慧的古籍。这次入手这本《增校周易本义》，纯粹是被它浓厚的学术氛围所吸引。从书籍的整体风格来看，它显然是经过精心打磨的，无论是字体、行距，还是章节的划分，都透露出一种严谨的态度。我注意到书中可能包含了不少权威的注释和校勘，这对于想要深入理解《周易》的读者来说，无疑是宝贵的资源。毕竟，很多古籍的流传过程中都难免会有讹误，一本经过“增校”的书，意味着它在力求还原原貌上付出了更多的努力。我曾尝试阅读过一些白话本的《周易》，虽然易于理解，但总觉得少了些原汁原味的味道，也缺乏对原文更深层次的解读。因此，我更加期待这本书能够提供更详实的学术支持，带领我穿越时空的阻隔，去领略先贤的思想精髓。