具體描述
戰後日本如何擁抱美國帶來「現代化」革命
美國史學界最高榮譽得主
2000年普立茲非小說類作品奬經典
著名左翼學者 對美國佔領政策的有力批判
釐清東亞近代曆程 提供承先啓後的瞭望颱
「無人能齣其右的曆史書寫。」——《齣版者周刊》（Publishers Weekly）
「日本戰後迄今為止最為重要的作品。」—《華爾街日報》（Wall Street Journal）
「有史以來最為傑齣的史書。」—《波士頓週日環球報》（Boston Sunday Globe）
「道爾確認瞭他在國內太平洋戰爭編年史中首屈一指的地位。」—《芝加哥論壇報》（Chicago Tribune）
「此本巨作會是未來檢驗學術研究的黃金標準。」—《遠東經濟評論》（Far Eastern Economic Review）
本書以極其簡潔優雅卻力道沉重的敘事筆調，為讀者梳理美軍佔領期間日本的政治製度、經濟、大眾文化、社會風俗各個方麵。既批判麥剋阿瑟主導的美國意誌邏輯野蠻加強迫在戰後日本推行「美國化」、「民主化」以及「現代化」；同時也細膩剖析日本作為戰敗者的復雜心態，有悲慘、迷茫、悲觀和怨恨，也兼具希望、韌性、遠見與夢想，還原社會各階層民眾的聲音。顯露齣戰勝與戰敗，並非單方麵的佔領統治而是雙方互相的「擁抱」。
作者約翰．道爾一方麵緻力於批評美國的佔領政策，包括麥剋阿瑟本人的作為。將麥剋阿瑟在這場政治盛典中扮演的角色形容為「新的君主，藍眼睛的幕府將軍」。批判美軍以專製的方式強加非軍事化、民主化構想於日本。保留天皇製度為昭和天皇免除戰爭責任、東京審判做秀式的調查助長瞭大眾對於戰爭罪行的輕視傾嚮，追求非軍事化卻駐紮美軍基地等作為。諸多曆史問題，源於美日間復雜作用共同産生遺留至今。
書寫戰敗者日本。本書也詳盡記錄下曾「一億一心」、打算「全員玉碎」效忠天皇的日本百姓怎樣轉身擁抱民主、擁抱現代化。另一方麵，戰後日本自帝國主義體製下解放的個體自由，展現齣貪婪、自私、頹廢卻旺盛的生命力也編織齣一種奇異、天真、淺薄的戰敗文化。自荒蕪廢墟重建不僅是加蓋地麵的實體建築，也意味著精神層麵日本反思什麼是好的生活、好的社會。這一切顯得混亂不堪；這一切也充滿活力。
除瞭政治製度的變革，日本形象上的變化，在書中也有著豐富而生動的記錄：從戰時美國媒體將日本人描述為野蠻殘酷暴虐、狂熱的「猿人」(Monkey-man)。到瞭佔領期，由於「潘潘」、「夜之女」等專門服務於佔領軍的性工作者普及，戰敗日本被美國「女體化」「色情化」，也從此造成美日關係中男女角色的假想。日本形象弱化為易於操縱、百依百順和以備享用的女性胴體。例如「潘潘」以個人貞操保衛日本血統、黑市反映現實經濟與追求感官刺激盛行情色雜誌的粕取文化，更是透過大眾文化現象作為具體例證，翔實地描寫日本戰敗後的社會風貌景況。
在今天美日同盟逐漸強化的年代，對於戰敗、美軍佔領經驗是日本部分新民族主義者眼中恥辱的時期；對另一部份日本人而言，「和平與民主」也是在戰後獲得的新觀念以及理想社會的追尋。美日安保條約所牽動到不單單戰後的日本，直至今日整個太平洋地區，都仍是影響範圍中。戰勝國與戰敗國交互糾葛的關係，更是颱灣於二戰後復雜處境一個鮮明的對照。
得奬記錄
2000年普立茲非小說類作品奬
1999年美國國傢圖書奬非小說類圖書奬
2000年班剋羅夫特奬
1999年美國曆史學會費正清奬
2000年美國圖書館學會著名圖書奬，並列入「美國讀者書目」中「2000年著名圖書目錄」
1999年《洛杉磯時報》曆史圖書奬。
各界推薦
【學者及媒體佳評如潮】
「美國佔領日本時期的宏偉曆史……道爾齣色地捕捉到聲名狼藉、卑鄙，卻異常生氣蓬勃的戰後氣氛。他的興趣不僅隻於政治，也包括文學、電影及流行音樂。」—《紐約書評》（NYRB），伊恩‧布魯瑪（Ian Buruma）
「道爾的研究非常深入且廣泛…本書敘述日本自近代史上最具破壞力的戰爭中覺醒的曆史，是英文甚至各種語文中最佳的日本政治與文化史著作。」—安德魯‧戈登（Andrew Gordon），前哈佛大學曆史係主任與賴世和日本研究中心主任
「無庸置疑地，道爾是美國探討太平洋戰爭的一流史學傢……絕佳的曆史著作……我所學習到的遠超過我所能想像的。」—史蒂芬‧安布羅斯（Stephen Ambrose）
「極其具有啓發性……道爾嫻熟地結閤瞭曆史的上上下下之處，寫齣肯定是日本戰後迄今為止最為重要的作品。」—《華爾街日報》（Wall Street Journal），雅各‧海爾博恩（Jacon Heilbrunn）
「洗鍊……敏銳地分析敗戰後的日本……具有深度又感動人心之作，是對於日本和其與美國在二次世界大戰後的之間關係，有史以來最為傑齣的史書。」—《波士頓週日環球報》（Boston Sunday Globe），哈佛大學入江昭
「豐富的細節又能振奮人心……對於任何知悉日本現代史之人，本書無窮盡地解釋瞭事情發展的原因……是件瞭不起的分析與報導之作。」—《華盛頓郵報》（Washington Post），湯瑪斯‧羅依‧萊德（T. R. Reid）
「《擁抱戰敗》，道爾確認瞭他在國內太平洋戰爭編年史中首屈一指的地位。」—《芝加哥論壇報》（Chicago Tribune），詹妮絲‧二村（Janice Nimura）
「絕佳的學術研究之作。」—《外交事務》（Foreign Affair），華德‧拉費博（Walter LaFeber）
「我們終於確切地從勝利一方自信的觀點以及被徵服一方的各種迴應，來說明（美軍）佔領的情形……道爾現在確定瞭他在佔領研究領域中首席的地位。」—《日本季刊》（Japan Quarterly），羅傑‧巴剋利（Roger Buckley）
「約翰‧道爾的權威編年史之作……是他二十世紀日美關係研究五項重要研究的總結性論文……透過這本著作，道爾鞏固瞭他在西方史學界日本史中的領導地位……是極其少數值得一讀，又在太平洋兩岸都引起爭議的著作。」—H-Asia，馬剋‧塞爾登（Mark Selden）
「精彩地描述日本處理敗戰，以及其重新成為工業強權的方式。」—《倫敦週日電報》（Sunday Telegraph），詹姆士‧巴拉德（J. G. Ballard）
「首先，身為一名敘事者，道爾撐起瞭一片巨大的畫布。再者，身為一名觀察傢，他對題材抱持著深刻的同情之心，同時在一片混水中前進時，依然保有著適度的敏銳與批判的道德觀……道爾這本佳作大幅擴大瞭美軍佔領日本的研究範圍，以及戰爭對日本社會的影響，且其將應引起廣泛的關注。」—《曆史論評》（Reviews in History），傑佛瑞‧歐文（Geoffrey Owen）
「史詩般的曆史著作……道爾展現齣『美軍佔領』為日本後續的繁榮，以及其與世界先進國傢團結一緻奠定坦途的方式。」—《內外日本》（Inside/Outside Japan），史蒂芬‧托勒戴（Steven Tolliday）
「全麵、徹底的研究，中肯的論述……關於佔領一事，是目前問市中最傑齣、最能刺激思惟之作。」—美國陸軍上校史坦利‧福剋（Stanley L. Falk）
「無人能齣其右的曆史書寫。」—《齣版者周刊》（Publishers Weekly）
「一本超強的新書……在敗戰中，昭和天皇呼籲日本人要『忍人所不能忍之事』，對於如何努力而終能戰勝恐懼、仇恨和羞辱，道爾先生提供最具人性與最感人的陳述。」—《紐約時報》（New York Times）史帝文‧威斯曼（Steven Weisman）
「充滿活力地喚起勝利者與被徵服者如何去應付戰爭的苦果，以及重建敗戰日本令人卻步的挑戰……值得一讀，對我們理解當代的日本，提供瞭極大的助益。」
—《日本時報》（Japan Times），傑夫‧金斯頓（Jeff Kingston）
「我們可以感受到，道爾設定要撰寫當代人（或許是好幾代人）一本關於日本的最重要著作。令人振奮的消息是他順利完成……這是本傑作。」—《國傢報》（The Nation），派翠剋‧史密斯（Patrick Smith）
「還沒有其他的英文作傢能如道爾這般，如此地公正、全麵性以及投入來述說這段（佔領日本的）故事……凡是對當今日本有興趣者，都必讀《擁抱敗戰》一書。」—《朝日晚報》（Asahi Evening News），羅夫‧卡塞爾（Ralph Cassell）
「內容豐沛、描寫生動，以及超乎想像的資料來源……讀起來讓人目不轉睛。」—倫敦文學評論（Literary Reviews），強納森‧莫斯基（Jonathan Mirsky）
「透過努力不懈的研究和穿透性的洞察力，描繪日本史的轉捩點。」—《科剋斯書評》（Kirkus Reviews）
「在重建美國佔領日本的經驗上，道爾絲毫不差地完成瞭當代史的巨作。」—《文學期刊》（Literary Journal），梁思文（Steven I. Levine）
「對於日本迴應美國人的佔領，作齣高度理性和感性的描述。」—《紐約客》（The New Yorker）
「官方評論說得正確：這是本關於美國佔領日本期間的傑作。道爾的寫作手法是有架構性，而非編年敘事，同時他以許多不同政治、社會、文化和軼事的方式來『切入』主題。」—亞馬遜網站（Amazon.com）
「生動、多麵嚮地描述一段極其不尋常的美日關係。此本巨作會是未來檢驗學術研究的黃金標準。」—《遠東經濟評論》（Far Eastern Economic Review），羅傑‧巴剋立（Roger Buckley）
【中國讀者好評不斷】
日本，不容小覷！★★★★★
日本，作為一個二戰中的戰敗國，卻能夠在短短的數十年而發展成世界頂級性強國，這是舉世震驚的。它為什麼能夠在極短的時間內發揮瞭極大的功效呢？為什麼能夠在如此危亡的時候變得如此的有生命力？為什麼能夠在創傷中這麼容易的振作起來？這其中的一點就是『擁抱戰敗』。《擁抱戰敗——第二次世界大戰後的日本》從民族的角度，從執政的角度來剖析瞭這些為什麼！語言、文化、宗教與思想，本書涉及的史料之豐富，寫就的全方麵。是一個美國學者對日本研究之精深，之復雜的具體錶現。本書另一個特點就是非常規性，他從諸多隱性的方麵來分析發展的日本，這是最大的兩點，也是本書獲諸多榮譽的保障，相信讀瞭本書的人能夠更加地全方位的認識日本發展之因，更加地享受瞭日本一個不容小覷的國傢的真正民族精神！
很強大的一本書！！★★★★★
從各個角度對戰後的日本進行瞭細緻入微的刻畫。驚嘆於作者嚴謹的學術考證，佩服其生動又深刻的語言。強烈推薦。
該課題的句號★★★★★
日本戰後研究有瞭這本書就可以結束瞭，更多的研究也是畫蛇添足。
著者信息
約翰‧道爾
美國麻省理工學院曆史學教授，美國藝術科學院院士，美國曆史學會委員。
主要研究領域是近現代日本史和美日關係史，是相關領域最重要的學者之一。
他的研究著作多次榮獲包括普立茲奬和美國國傢圖書奬在內的重要學術奬項。
圖書目錄
序言
第一部 勝利者與失敗者
第一章 支離破碎的生活
委婉的投降
無條件投降
戰敗的數據
或者……歸國？
難民
受歧視的老兵
汙名化的受害者
第二章 從天而降的禮物
「自上而下的革命」
非軍事化與民主化
強製性的改革
第二部 超越絕望
第三章 虛脫：疲憊而絕望
飢餓與筍式生活
忍所不能忍
絕望的社會學
孩子們的遊戲
通貨膨脹與經濟破壞
第四章 戰敗的文化
為徵服者服務
「交際花」、「專寵」與叛逆女性
黑市創業者
「粕取文化」
頹廢與真實性
「婚姻生活」
第五章 語言的橋梁
對戰敗的嘲弄
光明、隻果和英語
熟悉的新世界
齣版狂潮
暢銷書與死後成名的英雄
女英雄與犧牲者
第三部 革命
第六章 新殖民主義革命
作為殖民總督的勝利者
對「猿人」的重新評價
專傢與順從的畜群
第七章 擁抱革命
擁抱最高司令官
知識分子與悔恨共同體
草根的參與
改革的製度化
日常語言的民主化
第八章 實行革命
可愛的共産黨與激進化的勞動者
「紅旗的海洋」
取消自下而起的革命
第四部 民主
第九章 天皇製民主：楔人
心理戰與「天子」
淨化天皇
信函、照片與備忘錄
第十章 天皇製民主：從天而降的途葉
成為旁觀者
迴到人間
剪不斷，理還亂
第十一章 天皇製民主：迴避責任
麵臨退位
天皇的巡幸與「現人」
一個男人的《破碎之神》
第十二章 憲法的民主：GI-IQ起草新的國民憲章
為雌雄同體的生物變性
「明治男」們的難題
民眾對新國傢憲章的積極性
SCAP的接管
GHQ的「憲法製定會議」
理想主義與文化帝國主義的考察
第十三章 憲法的民主：美國草案的日本化
「保守派的最後時機」
翻譯馬拉鬆
憲法草案的發布
水流走，河還在
民主的「日本化」
也許……放棄戰爭
對既成事實的反應
第十四章 審閱的民主：新禁忌的管製
幽靈官僚機構
不容許的錶達
淨化勝利者
電影管製
對政治左翼的壓製
第五部 罪行
第十五章 勝者的審判，敗者的審判
嚴厲的審判
展示性的審判東京審判
東京與紐倫堡
勝利者的審判及其批判
種族、權力與無力
敗者的審判：指名
第十六章 戰敗之後，如何告慰亡靈？
獻給英靈的安魂麯
非理性、科學與「戰敗的責任」
懺悔之佛教與民族主義之懺悔
對暴行的反應
記住犯罪者，忘記他們的罪行
第六部 重建
第十七章 設計成長
「哦，齣錯瞭！」
有形之手與無形之手
最尖端的經濟計劃
超齣預期的發展與天助神佑
結語 遺産‧幻影‧希望
圖片提供者名單
索引
譯後記
圖書序言
日本作為現代國傢的興起令人震驚：更迅猛、更無畏、更成功，然而最終也比任何人能夠想像的更瘋狂、更危險、更具有自我毀滅性。迴想起來，這簡直就像是某種錯覺——一場九十三年的夢想，演變成瞭由美國軍艦引發和終結的噩夢。1853年，一支四艘軍艦的不起眼的美國艦隊（其中兩艘是蒸汽動力的「黑船」）抵達日本，強迫日本實行開放；1945年，一支龐大的、耀武揚威的美式「無敵艦隊」再次來臨，迫使日本關起大門。
當年美國海軍準將馬修•培裏（Matthew Perry）抵達之時，日本不過是一個資源較為貧瘠的小國。二百年間，日本與外國的交往，在很大程度上一直被封建幕府將軍所禁止。盡管在漫長的閉關鎖國期間，日本經濟在商業化方麵已經很是發達，但是日本並未發生工業化革命，在科學領域也沒有任何顯著的進展。縱使歐美人發現這些島民既具異國風情又聰明能乾，然而沒有誰會像拿破崙評價日本的鄰邦中國那樣評價它，前者因為廣袤的疆土、眾多的人口和數韆年高度發達的文明，被譽為一頭「沉睡的雄獅」。
1868年，持不同政見的武士們驅逐瞭幕府將軍，建立瞭以天皇為首的新政府，而此前天皇一直是個高高在上、缺乏實權的角色。事實證明，他們新的民族國傢進步很快，不僅學習現代和平時期的統治藝術，而且學習現代的戰爭技術，尤其善於領悟在一個帝國主義世界中的生存法則。正如19世紀80年代流行的一首日本歌麯的歌詞：「國傢之間有法則，這是真的，但當時機來臨，請記住，弱肉強食。」 當世界的大部分區域置於西方列強支配之下的時候，日本起而效仿西方諸國，並加入瞭他們的行列。1895年，日本帝國的陸海軍迫使中國俯首稱臣。日本在亞洲大陸取得的這一決定性勝利，使中國背負瞭沉重的賠款負擔，也加劇瞭從這頭「睡獅」身上割取外國租藉地的狂潮。這就是西方人士津津樂道的「瓜分中國」。
戰爭為日本帝國帶來瞭第一塊殖民地——颱灣島。十年後，在一係列代價高昂的陸地戰和一次大獲全勝的海上戰役之後，日本對沙皇俄國的勝利，則為它帶來瞭國際公認的在滿洲的閤法地位，並鋪平瞭獲取朝鮮作為第二塊殖民地的道路。為籌措對朝戰爭的經費，日本在紐約和倫敦的貸款大增，而西方列強也對朝鮮愛國誌士的呼籲裝聾作啞。第一次世界大戰中，日本加入瞭同盟國的敵對方，侵奪瞭德國的在華利益，並成為凡爾賽和約的五大戰勝國之一。正是在這次會議上，勝利者們聚集一堂以懲辦德國並重整世界秩序。當時任何其他非白人的、非基督教的國傢，都難以想像有資格忝列這種世界強國間的遊戲，並在如此高端的層次上産生影響力；誠然，也沒有人能夠預見到和平安定局麵的土崩瓦解就在眼前，畢竟在當時看來，第一次世界大戰是為瞭結束所有的戰爭而戰。
20世紀二三零年代，當世界陷入經濟蕭條和動盪恐慌中時，日本的領導者以越來越狂熱的對亞洲市場和資源的支配慾望，迴應並加劇瞭這種混亂無序。「大日本帝國」的版圖像一灘汙跡一樣蔓延開來（在日製地圖上，日本帝國的版圖總是以紅色標示）：1931年接管滿洲，1937年全麵發動對華戰爭，1941年，作為控製亞洲南部與太平洋地區戰略的一部分，襲擊瞭珍珠港。到1942年春天，日本帝國已處於版圖擴張的顛峰時期，像一個巨人淩駕於亞洲之上，一足根植於太平洋中部，一足則深入中國腹地，野心勃勃地嚮北一直染指到阿留申群島，嚮南則直取東南亞的那些西方殖民地。日本的「大東亞共榮圈」，大緻環抱瞭荷屬東印度群島、法屬印度支那、英國殖民領地緬甸、馬來亞和香港，以及美國殖民地菲律賓，甚至號稱要進一步將印度、澳大利亞，甚至夏威夷納入囊中。歡呼天皇「聖戰」光榮和他忠誠的陸海軍勇士天下無敵的萬歲聲，在日本本土及海外的無數地方響徹雲霄。詩人、僧侶和宣傳傢們都齊聲頌揚「大和民族」的優秀與王道的神聖天命。
然而，「大東亞共榮圈」不過是一種狂想，日本人在太平洋戰爭頭半年的幸福幻覺不過是南柯一夢，很快就被自己「勝利的弊病」抵消殆盡。他們已經失去節製，在心理上和物質上都嚴重低估中國人民抗戰的生命力和資源，並從此陷入與美國的長期戰爭之中。同時他們已經成為自己的戰爭說辭的奴隸，為所謂「聖戰」疲於奔命，盲目信奉「要死於濛受恥辱之前」，「戰死者的血債需血來償還」，「以天皇為核心的國體神聖不可侵犯」，「馬上就會有一場決定性的戰役扭轉局勢，擊敗『中國強盜』並且阻止『鬼畜美英』」等等。直到日本的失敗命運已經昭然若揭，它的領袖人物還在盡全力說服天皇，堅持不考慮投降。他們已經冥頑不化，隻能跌跌撞撞地一意孤行。
美國人以他們嚮來忽略曆史不易解釋的復雜之處的有趣習慣，對諸如帝國主義、殖民主義與全球經濟的破壞等統統視而不見，聲稱是培裏把魔鬼放齣瞭瓶子，而那個魔鬼已經變成瞭一個鮮血浸透的怪物。從戰爭起初幾個月在中國的南京大屠殺，到太平洋戰爭末期的馬尼拉大屠殺，日本帝國的陸海軍士兵們留下瞭罄竹難書的殘忍與貪婪的斑斑劣跡。事實證明，這也導緻瞭他們的自我毀滅：日本兵死於絕望的自殺式衝鋒，餓死在戰場上，為不當俘虜而殺死受傷的士兵，並在賽班島、沖繩等地殘殺自己的平民同胞。他們無望地看著燃燒彈燒毀他們的城市，卻一直在聽任他們的領袖喋喋不休地瞎扯什麼「一億玉碎」的必要性。「大東亞共榮圈」最顯而易見的遺跡，隻有死亡和毀滅。在中國一地，死者大約有1500萬。而日本也損失瞭近300萬人口，並失去瞭他們的整個日本帝國。
在這場可怕的風暴過後，日本進入瞭一種奇怪的隔離狀態。
它再次從世界舞颱上隱退——不是自願地，而是在勝利者的命令之下；同時也不是孤獨的——像培裏進入之前的時代那樣，而是被幽閉在美國徵服者那近乎肉慾的擁抱之中。而且，時隔不久就顯現齣，美國人既不能也不想放手。始於珍珠港襲擊，終於廣島、長崎原子彈爆炸後日本簽訂投降條約，日本和同盟國的這場戰爭持續瞭三年零八個月；而對戰敗國日本的占領，則開始於1945年8月，結束於1952年4月，共計六年零八個月，時間幾乎是戰爭時期的兩倍。在被占領的年代，日本沒有國傢主權也就沒有什麼外交關係。幾乎直到占領期結束，日本人不被允許齣國旅行；未經占領者許可，進行任何主要的政治、行政或經濟上的決策都是不可能的；任何對美國政體的公開批評都是不容許的，縱然最終持不同政見者的聲音已經難以壓製。
起初，美國人強加於日本的是一整套徹底的非軍事化與民主化構想，從任何方麵來講都是一種傲慢自大的理想主義的顯著錶現——既自以為是，又異想天開。後來，當離開日本之前，他們又完全逆轉過來，與日本社會中的守舊勢力閤作，重新武裝他們昔日的敵人，使之成為從屬的冷戰夥伴。盡管日本戰後最終以一個保守國傢的麵目齣現，然而和平與民主的理念已然在日本落地生根——不是作為假藉的意識形態或強加的幻象，而是成為一種生命的體驗與牢牢掌握的契機。它們經由眾多的、經常是不協調的差異性聲音錶達齣來。
日美之間的這種關係是史無前例的，而戰後任何其他的經驗也無法真正與之相比。德國，日本從前的軸心國夥伴，在被占時期由美國、英國、法國和蘇聯分而治之，缺乏像美國對日本進行單邊控製那樣高度集中的關注。而且德國逃脫瞭東京投降後的當權人物——道格拉斯•麥剋阿瑟（Douglas MacArthur）將軍那救世主式的高漲的熱情。對於勝利者來說，占領戰敗的德國，也不能感受到在日本的異國情調，那完全是一種對異教徒的降伏。毫無疑問，在麥剋阿瑟將軍看來，是領受基督使命的白人拯救瞭「東方」社會。對日本的占領，是殖民主義者妄自尊大的「白人的義務」之最後的履行。
很難找到另外一個兩種文化交匯的曆史時刻，比這更強烈、更不可預知、更曖昧不明、更使人迷惑和令人興奮瞭。許多美國人，當他們到來的時候，做好瞭心理準備將麵對狂熱的天皇崇拜者所帶來的不快。但當第一批全副武裝的美軍士兵登陸之時，歡呼的日本婦女嚮他們熱情召喚，而男人們鞠躬如也地殷勤詢問徵服者的需求。他們發現自己不僅被優雅的贈儀和娛樂所包圍，也被禮貌的舉止所誘惑和吸引，大大超齣瞭他們自身所察覺的程度。尤其是他們所遇到的日本民眾，厭倦戰爭、衊視曾給自身帶來災難的軍國主義分子，同時幾乎被這片被毀的土地上的現實睏境所壓垮。事實證明，最重要的是，戰敗者既希望忘記過去又想要超越以往。
可以理解，戰後的頭幾年曾被肯定性地描述為日本的「美國式插麯」，或者按照否定的說法，那是一個不尋常的野蠻加強迫的「美國化」時期。無論何種描述，通常強調的是美國的意誌強迫性地施加於一片異國的土地。是勝者而非敗者，對這一刻具有決定權。勝利者們獲得瞭關注的目光，正像他們開始控製戰爭主動權的時候一樣。在絕大多數場閤，占領者與他們的構想總是至高無上，與此相反，被徵服的國傢卻被置於戰後分裂敵對的冷戰氛圍之中，顯而易見必須依照美式邏輯來討論問題。曾經強大的敵手變得渺小瞭，被打敗的人民成瞭新的世界舞颱邊緣的影子角色。
這樣的敘事並不使人感到意外。同盟國方麵的勝利是如此巨大，從而使日本僅僅作為勝利果實被關注，這故事看起來似乎毫不費解。1945年8月底，當時仍然處於所謂「美國新紀元」的開幕階段。曆史以一種獨特的占領方式，帶著強製的、遠大的構想逼近瞭日本這片荒廢的、懺悔的土地，而世界正在朝著令人擔憂的新方嚮飛馳。關於這個被完全打敗的、意誌消沉的國傢，還有什麼比勝利者的占領更重要的事端值得一提呢？對記者們以及後來的曆史學傢們而言，美國人將會對日本人做什麼，纔是故事最引人入勝之處。直到近來，想像占領是一種雙方的「擁抱」仍然是睏難的，而推測失敗者可能對勝利者和他們的構想産生過影響、「美國式插麯」可能加強瞭而不是改變瞭戰敗國國內的趨勢，依然是睏難的。對於外人來說，想要領會作為日本人生命體驗的戰敗和被占領，自然是十分不容易的事。
然而半個世紀過後，我們可以開始以不同的方式看待這個問題。滿目瘡痍的國土、顛沛流離的人民、衰亡沒落的帝國與支離破碎的夢想，成瞭我們這個時代的核心敘事之一。當然，我們從戰敗者的眼光來看這個世界，將會學到更多：不僅是悲慘、迷茫、悲觀和怨恨，還有希望、韌性、遠見與夢想。與大多數曆史論著、包括我個人早期的著述採取的研究方式有所不同，在下麵的章節裏，我試圖「從內部」傳達一些對於日本戰敗經驗的認識，不僅僅是藉助於聚焦社會和文化的發展，更有賴於關注這一進程中最難以捕捉的現象——「民眾意識」。 換句話說，我試圖通過還原社會各個階層民眾的聲音獲取一種認知，即：在一個毀滅的世界裏重新開始，到底意味著什麼。對日本人而言，直到1952年，第二次世界大戰纔真正結束，而戰爭年代、戰敗以及被占領時期，給親曆者留下瞭難以磨滅的印跡。無論這個國傢後來變得多麼富裕，多年來，這些留存的記憶，已經成為他們思考國傢曆史與個人價值觀的重要參照。
盡管我們總期望簡化研究對象和問題，但是除卻普遍的對戰爭的痛恨情緒而外，並沒有什麼純粹的或單一的「日本式」的戰敗反應。相反，使人著迷的正是這些反應如此五花八門、多姿多彩。這與華盛頓和倫敦那些「亞洲事務的老手們」所預期實在相去甚遠。他們固守著自己對於「東方人」的成見，認為他們實質上是一群「順從的羔羊」。勝利者們抵達之時，懷揣概括「日本人個性」突齣特徵的剪報，其中有些特徵觀察入微，而許多概括不過是漫畫而已。反過來，日本的情報部門也正拿著他們自己的「美國人性格」清單在守株待兔。 然而，他們雙方中的任何人也不曾料到，對於戰敗、從戰爭以及戰時管製中解放齣來的反應，是如此韆差萬彆而又生機勃勃。由於戰敗如此徹底、投降如此地無條件、軍國主義分子如此地臭名昭著、「聖戰」給傢庭帶來的不幸如此深具切膚之痛，重新開始，就不僅包括重建地麵上的建築，而且意味著反思好的生活和好的社會到底意味著什麼。
在戰敗後的一段時期，處於社會最高層的許多人士，並未錶現齣對社會公益的任何熱忱。取而代之，他們將注意力集中於如何通過大規模掠奪囤積軍用儲備和公眾資源使自己發財緻富。充斥戰時宣傳與行動的有關種族及社會團結的秘訣，似乎一夜之間消失殆盡。警探們對於這種猖狂聚斂個人財富的奇觀痛心疾首（當然不是在他們自己受賄和斂財的時候），而普通百姓也對昔日領導者和同胞們的腐敗墮落深錶厭惡。甚至早在勝利者進入日本之前，戰敗的心理，就已經深刻地改變瞭人們的所思所為。
正是在這種變動不安的氛圍中，美國人開始著手拆除帝製政府的統治壓迫。新的空白留待被徵服者們自己動手填補，而他們也往往以齣乎意料的方式加以完成。對於社會主義和共産主義構想的支持之眾，超乎美國人的想像，而新興的勞工運動也爆發齣瞭驚人的活力。中層官僚成為重大改革的倡導者。妓女和黑市商販創造瞭獨特的、顛覆舊習的戰敗文化。齣版界的反應則是對文字的如飢似渴：齣現瞭從廉價劣質讀物到銳意批判的書刊，乃至大批西方譯著等全方位的齣版物。「愛」、「文化」等音義復閤的新概念，成為街談巷議的對象，而形容詞「新的」，幾乎被混亂地用於修飾每個觸目所及的詞匯。私人情誼，取代瞭舊的國傢對公眾道德的強製命令。頹廢派的藝術鑒賞傢應運而生，成為廣受歡迎的、對戰時所謂「健全」文藝潮流的批判者。新的英雄被發現和神化，新的名人迅速獲得大眾文化的愛戴。以救世主自居的各種宗教大繁榮，而王位的覬覦者也齣現瞭。成韆上萬的普通人，在團體集會上、在給刊物的來稿中，或是像雪片般飛來的寫給占領軍當局的通信中，大膽錶述自己的見解。數韆萬人發現自己正渴望著像他們的美國領主那樣，理所當然地享受富足的物質生活。
這一切混亂不堪。這一切也充滿活力並且釋放壓抑。在最初的數年間，即使共産主義者也會發現，很容易將占領軍當作「解放軍」來看待。然而，就像戰敗的日本人的活力被低估一樣，占領者的「美國化」實質，也通常被過分簡單化瞭。戰勝者引入的改革，對於日美兩國來說都是不閤時宜的。它們反應齣被美國的新政姿態、以勞工運動為基礎的社會改良主義與權利法案的理想主義所嚴重浸染的構想，而這種傾嚮在美國本土正處於被否定或者受忽視的過程之中。此種構想從未被引入美國在亞洲的其他占領區域，譬如南朝鮮、日本本土南端的沖繩以及琉球群島。在那些地方，嚴酷的戰略考慮占瞭上風。此外，即便是在早期最富於理想主義色彩的階段，占領者的「美國化」也是矛盾分歧的。而且這種「民主化」的構想，即便是在獨裁統治嚴重的美國國內提齣，看來也過於極端。
我們通常認為，1945年8月，是區分軍國主義的日本與一個新的民主國傢的標誌。這一時刻是一個分水嶺，但是日本從20世紀30年代直到1952年，持續處於徹底的軍事政體統治之下也是事實。盡管可以更寬宏大量些，但是麥剋阿瑟將軍和他的司令部，就像是新殖民主義的霸主統治著他們的新領地。如同天皇及其臣僚們過去所做的那樣，他們絲毫未受到挑戰或是批判。他們集中體現瞭所謂的等級製度——不僅是對被戰敗的敵人，而且甚至是在他們自己嚴格的等級體製內部，同時還遵循著所謂白人的規則。占領方式一個最緻命的問題是，受日本帝國掠奪迫害最為災難深重的各國人民——中國人、朝鮮人、印度尼西亞人和菲律賓人，在這塊戰敗的土地上，既不會被認真對待，也沒有任何有影響力的存在。他們成瞭隱形人。亞洲各國為打敗日本天皇的陸海軍所做齣的貢獻，由於對美國在「太平洋戰爭」中勝利的強烈關注而被忽略不計。按照同樣的邏輯，日本在殖民和戰爭中對亞洲人民犯下的罪行，就更容易被拋諸腦後瞭。
由於勝利者不具有語言或文化上的溝通途徑進入戰敗者的社會，他們除瞭通過現存的政府機關實行「間接統治」之外彆無選擇。這是不可避免的。然而真正實施起來，這種間接統治導緻瞭某些不和諧的發展。實際上，麥剋阿瑟將軍的「垂簾聽政」，依賴於日本的官僚機構貫徹指令，從而産生瞭一個雙層的官僚體係。當美國人離去之時，本國的官僚集團延續下來，甚至比戰時還要強大。為瞭意識形態目的，麥剋阿瑟也選擇瞭依靠裕仁天皇，而在天皇的名義之下，整個亞洲都曾被野蠻踐踏。麥剋阿瑟甚至走得更遠，他私下勸阻瞭天皇裕仁身邊的隨員要求天皇退位的質詢，而且公開贊揚天皇裕仁是新民主的領導者。
麥剋阿瑟將軍及其親密助手，果斷決定為天皇免除所有的戰爭責任，甚至免除瞭允許以他的名義發動殘暴戰爭的道義責任，這種美國人的保皇主義簡直令人難以置信。天皇對其國傢的侵略行為的積極作用，是無法被忽略的，盡管占領者阻止瞭對此進行的嚴肅調查。無論如何，天皇的道義責任是無法推卸的，而美國人選擇不是忽略而是否認這一點，近乎是將整個「戰爭責任」問題變成瞭一個笑話。假使一個以其名義處理日本帝國外交和軍政長達二十年之久的人，都不為發動和領導這場戰爭負起應有責任的話，那麼，還怎麼能指望普通老百姓費心思量這些事情，或者嚴肅地思考他們自己的個人責任呢？
這樣的決定與行為衍生的後果不勝枚舉。勝利者自身的做法，導緻瞭這種自相矛盾的處置方法的製度化，例如所謂「官僚製民主」與「天皇製民主」的産生。同時，與對待天皇的諂媚態度相一緻，同盟國對一小撮犯下戰爭罪行的日本高層軍事、文職領導人，也採取瞭奇妙的處理方式，由在東京的勝利者們進行瞭一場作秀式的審判。此舉強烈助長瞭一種大眾傾嚮：無視大和民族在領土擴張與國傢安全的狂熱追求之下，對其他國傢和民族所犯下的罪行。占領期過後，外國人將這些情形作為日本具有某種傾嚮性的證據，他們暗示說，戰勝者理想主義的構想在這些領域失敗瞭。事實上，這些現象盡管特殊，卻是由日美兩國共同作用産生的。許多今日日本社會的核心問題——其民主的本質、民眾關於反戰主義與重整軍備的強烈情緒、戰爭被記憶和遺忘的方式——都得自戰勝者和戰敗者之間復雜的相互作用。
對許多日本人而言，倘加以迴顧，緊隨戰敗之後的那幾年，的確構成瞭一個不同尋常的混亂而充滿生機的年代。當時，對美國式政治模式的採納，看上去似乎比國傢主導的資本主義更有希望，至少人們可以夢想未來日本將會在國際上占據一席之地，而不是在美國的核保護傘下悄悄地重新進行軍備擴張。往日的苦難往往能勾起迴憶，而有時懷舊的感傷會使迴憶變得甜蜜。近些年來，這種個人記憶被日本國內絲毫未有衰退跡象的齣版熱潮所支撐。書籍、文章、期刊專號，持續不斷地從任意可能性的角度言說戰敗與占領時期的經曆，形式包括政策文件輯錄、全方位開掘的學術研究、日記、迴憶錄、信件、新聞記錄、照片以至逐日的紀事年錶。許多戰後時期成名的社會名流現在纔剛剛謝世；而他們每一位的離去，往往會喚起對那個年代尖銳痛楚的記憶，雖然漸行漸遠，卻仍然與現實息息相關。試圖掌握和分享這些是一項令人畏懼的任務，大緻說來，是因為總有如此之多可以講述，當然也有如此之多可供學習。
日本的某些特質使人們樂於封閉地看待它，而戰後的密閉空間，也極易使人將其誇張地視為「典型的」獨特的日本經驗。不僅是外來者傾嚮於孤立和隔離日本的經驗，其實沒有人比日本國內的文化本質主義者和新民族主義者，對國民性與民族經驗假定的獨特性更為盲目崇拜瞭。甚至是在剛剛過去的20世紀80年代，當日本作為全球資本主義的主宰齣現時，也是其「日本」經驗的獨特性，在日本國內外吸引瞭最多的注意。盡管所有的族群和文化都會通過強調差異區分自我、也被他者所區分，但是當論及日本的時候，這種傾嚮被發揮到瞭極緻。
當然，戰敗後的幾年，確乎構成瞭一個逾常的曆史時刻。然而，正像威廉•詹姆斯（William James）曾經描述過的宗教體驗那樣，在極端的睏境中往往纔能最好地暴露事物的本質。我發現瞭有關這整個國傢重新起步的不尋常經曆的確切細節和脈絡，但是它們打動我，並非由於它們是外國的、充滿異國情調的，甚至也不是作為日本曆史或者日美關係中有教益的插麯而使我動心。相反，在我看來最吸引人的卻是，戰敗與被占領迫使日本人盡全力去奮鬥，以異常艱苦的方式來解決最基本的人生問題，並由此反映齣令人矚目的人性的、易犯錯誤的、甚至往往是充滿矛盾掙紮的行為方式。而這些能夠告訴我們有關我們自身與我們這個世界的許多普遍訊息。
例如，絕大多數日本人能夠輕易拋棄十五年之久的極端的軍國主義教化，這為我們在20世紀的其他極權主義政體崩潰中所看到的社會化的限製與意識形態的脆弱提供瞭教訓。（眾多王室被推翻而日本君主政體屹立不倒，在政治和意識形態方麵，這本身就是一個富於啓示意義的題材。）再譬如美國的越戰老兵，如果瞭解到天皇的士兵戰敗歸國後是如何努力嚮普遍遭遇的鄙夷衊視讓步的話，一定會感到一種熟悉的震驚。同樣，對自身苦難先入為主的成見，使得絕大多數日本人忽視瞭他們對他人造成的傷害。這一事實有助於闡明，受害者意識是通過何種方式扭麯瞭集團和族群為自身建構起來的身份認同。對於戰爭罪惡的曆史健忘癥，在日本自有其特定的形式，但是將之置於一個更為廣闊的、有關群體記憶與神話製造的背景中來進行觀照，其記憶和遺忘的模式則更加寓意深長。近年來，這些問題理所當然地引起瞭廣泛關注。在戰敗與戰後重建的混亂環境裏，「責任」常常被提及，因而這並非隻是日本這個島國所關心的問題。
當日本人在他們的曆史中仔細搜求，以便為他們的「新」情況作參照的時候，譬如本土的民主政治基礎、有原則地反抗軍國主義的事例，或者固有的懺悔和贖罪的錶示等等，他們提齣的例證自然是韆真萬確。然而他們所做的，不過是任何人在麵對創傷性的巨變時都會去做的。他們在發現——如果需要，甚至發明——某些可以依賴的熟悉的經驗。日常語言本身就是一座橋梁，使許多人不必完全經曆心理混亂，就能夠由戰爭狀態跨越到和平的彼岸。因為許多戰時的神聖詞匯、標語口號，甚至是流行小說，在戰後被證明可以完美地適應全新的闡釋或者指代完全不同的客體。再者，將熟悉的語匯賦予新的意義，也是人們將實實在在的變化閤理化與閤法化的一種方式。
當然，人還可以由這些「橋梁」走迴去，重蹈過去的覆轍。在當今的日本，新的民族主義者的叫喊甚囂塵上，他們中最狂熱的分子，也恰好瞄準瞭我們這裏所討論的年代。他們將日本戰敗後的美軍占領時期，描述為一個壓倒性的恥辱時期，當時真正自由的選擇被壓製，而外國模式被強加於日本人民頭上。我個人對於那個時代的活力以及日本在戰後思想意識形成中的推動力的估計，則更為積極一些（盡管留有餘地）。真正重要的，是看此後日本人如何對待自己的戰敗經曆。半個世紀以來，他們中的絕大多數人，始終如一地將其作為檢驗信守「和平與民主」承諾的準繩。「和平與民主」，是戰後日本最偉大的祈禱語。「和平與民主」，也是今天的人們各自塞進迥乎不同的意圖，並且持續爭論下去的護身符式的口號；而在邁嚮「和平與民主」的奮鬥中，無論觀念論爭，還是沉重的曆史記憶，都不是日本所獨有的。
圖書試讀
用戶評價
這本書的書名《擁抱戰敗︰第二次世界大戰後的日本》一下子就吸引瞭我，因為它觸及瞭一個極其關鍵但又容易被簡單化的曆史時期。戰敗，這個詞本身就帶有沉重的曆史包袱，而“擁抱”這個詞，則賦予瞭它一種主動的、甚至帶著某種哲思的意味，這讓我非常好奇作者將如何展開敘述。我希望在這本書中，能夠深入瞭解戰敗對日本社會的方方麵麵所帶來的影響，不僅僅是政治和經濟上的，更重要的是對日本國民心態、文化認同和價值觀的重塑。我期待看到，日本是如何在戰敗的巨大衝擊下，進行深刻的自我反省，並最終走上瞭一條與過去截然不同的發展道路。它是否會展現齣，日本是如何在國際社會的監督和影響下，逐漸建立起和平主義的憲法，發展民主政治，並積極參與國際事務，成為一個負責任的國際成員。我尤其感興趣的是，作者是否會探討，這種“擁抱”是否也包含著對戰爭罪行的反思和對受害者的道歉，以及這種反思和道歉如何影響瞭日本與亞洲鄰國的關係。這本書的書名，像一個引人入勝的引子，預示著一段充滿探索和思考的曆史旅程。
评分書名《擁抱戰敗︰第二次世界大戰後的日本》就像一個精妙的文學隱喻，一下子就抓住瞭我的眼球，讓我對這本書的內容充滿瞭期待。戰敗，對於任何一個國傢來說，都是一場沉重的浩劫，意味著失去、意味著痛苦、意味著曾經的驕傲被碾碎。然而，“擁抱”這兩個字，卻為這個沉重的詞語注入瞭一種彆樣的力量，一種超越瞭單純接受和被動承受的積極姿態。我迫切地想知道，作者將如何闡釋這種“擁抱”的具體內涵。它是否代錶著日本在戰敗後，能夠勇敢地直麵曆史的錯誤，深刻地反思戰爭的根源，並在這種反思中找到新的國傢發展方嚮？我期待這本書能夠深入剖析，在美軍占領以及國際社會的高壓之下，日本社會是如何進行內部的政治、經濟和社會改革，並最終擺脫戰敗的陰影，實現經濟的騰飛，成為今日我們所熟知的那個強大而又獨特的國傢。我尤其關注的是，作者是否會去探討，這種“擁抱”是否也意味著日本在文化和精神層麵的某種轉變，它是否在一定程度上放棄瞭過去的軍國主義思想，轉而接受瞭和平主義和民主價值觀，並由此塑造瞭其戰後獨有的國民性格。這本書的書名，已經為我打開瞭一個充滿曆史縱深感和哲學思考的空間。
评分《擁抱戰敗︰第二次世界大戰後的日本》這個書名，帶著一種近乎哲學般的思辨色彩，立刻吸引瞭我的注意。戰敗，本該是恥辱的、痛苦的，然而“擁抱”二字卻賦予瞭它一種超越悲傷的積極意義。這不禁讓我聯想到，一個國傢在經曆如此深刻的創傷後，是如何纔能超越曆史的局限，實現鳳凰涅槃般的重生。我很好奇，作者將如何去解讀日本在二戰後所選擇的這種“擁抱”姿態。它是否僅僅是一種錶麵上的順從，或是深層次的文化價值的轉變？這種“擁抱”是否意味著日本主動放棄瞭某些舊有的、導緻其走嚮戰爭的思維模式和價值觀，轉而采納瞭新的、更具建設性的發展道路？我期待這本書能夠深入探討戰敗對日本社會結構、政治體製以及國民意識形態帶來的根本性變革。它是否會揭示日本是如何在戰敗的灰燼中，重新找到國傢發展的方嚮，並在國際社會中扮演新的角色？我尤其感興趣的是，作者會如何分析日本在戰敗後，是如何處理其戰爭罪責，以及這種處理方式如何影響瞭它與亞洲鄰國的關係，並最終塑造瞭其獨特的國際地位。這本書的書名，仿佛是一個引人入勝的謎題，我迫切地希望通過閱讀，去解開這個關於日本戰後復興的復雜而深刻的謎題。
评分《擁抱戰敗︰第二次世界大戰後的日本》這個書名，給我一種強烈的反差感和思考空間。戰敗，本身就是一個帶有沉重曆史印記的詞匯，充滿瞭失敗、痛苦甚至屈辱的意味。然而，“擁抱”這兩個字，卻為這個詞語賦予瞭一種主動的、積極的、甚至帶有某種哲學意味的色彩，這讓我不禁好奇，作者將如何解讀日本戰後所選擇的這種獨特路徑。我期待在這本書中，能夠看到關於日本如何從戰爭的廢墟中重新站起來，並且是以一種超越單純的重建，而是真正意義上的“擁抱”瞭戰敗所帶來的一切。它是否會深入探討，日本在戰敗之後，是如何在政治、經濟、社會以及文化等各個層麵進行深刻的變革，從而擺脫瞭過去的軍國主義思想，走嚮瞭民主化和和平發展。我尤其想瞭解，這種“擁抱”是否也包含著一種對曆史的深刻反思，以及對未來發展方嚮的清晰規劃，並最終如何促成瞭日本經濟的騰飛和其在國際社會中的獨特地位。這本書的書名，無疑是一個引人入勝的開端，預示著一段充滿智慧和啓發的曆史探索。
评分這本書的書名是《擁抱戰敗︰第二次世界大戰後的日本》，我拿到這本書的時候，就對這個書名産生瞭濃厚的興趣，因為它觸及瞭一個非常敏感但又至關重要的曆史時期——日本在二戰戰敗後的轉型。戰敗，對於一個曾經躊躇滿誌、一度將亞洲乃至世界捲入戰火的國傢而言，無疑是一個沉重的打擊。然而，“擁抱”戰敗，這個詞本身就帶有某種程度的矛盾和力量，它暗示的不是簡單的接受，而是一種主動的、甚至可以說是決絕的態度，去麵對失敗帶來的後果，並從中尋求新的齣路。我很好奇，作者將如何解讀這種“擁抱”？它是否僅僅是一種政治上的權宜之計，還是代錶著一種深刻的社會文化心理的轉變？戰敗的創傷，對於一個民族的精神和認同感會造成怎樣的衝擊？日本是如何在廢墟之上，在美軍的占領下，重新構建國傢秩序，修復社會經濟，並最終塑造齣我們今天所看到的那個既有著獨特文化魅力又在國際舞颱上扮演重要角色的日本的？我期待在這本書中找到答案，去瞭解那些被曆史的車輪碾過，卻又以驚人的韌性重生的故事。我尤其關注的是，作者是否會深入挖掘戰敗背後的人性掙紮，那些普通日本人在麵對傢園被毀、親人離散、國傢顔麵掃地時的絕望與不甘，以及他們如何在這樣的睏境中，找到繼續生活的勇氣和力量。戰敗不僅僅是一個政治事件，更是一個牽動無數個體命運的巨大洪流，而我希望在這本書中，能夠看到那些被曆史洪流裹挾的個體，他們的悲歡離閤，他們的掙紮與選擇，他們的失落與希望。
评分當我在書店看到《擁抱戰敗︰第二次世界大戰後的日本》這個書名時，一種強烈的求知欲瞬間被點燃瞭。戰敗，對於一個曾經軍事擴張、雄心勃勃的國傢來說，無疑是沉重的打擊，是曆史的傷疤。然而，“擁抱”這個詞，卻為這個沉重的詞語注入瞭一種意想不到的積極力量，它暗示著一種超越瞭單純接受的、甚至是主動的姿態。我迫切地想要知道，作者將如何描繪日本在戰敗後的復雜心路曆程，它是否意味著日本民族在經曆瞭戰爭的痛苦和毀滅後，能夠以一種全新的視角來審視自身，並從中找到新的生存和發展之道？我期待這本書能夠深入挖掘，戰敗對日本社會結構、政治體製以及國民精神層麵所帶來的深刻而持久的影響。它是否會展現齣，日本是如何在美軍的占領和國際社會的監督下，完成瞭從一個侵略者到和平主義國傢的轉變，並且是如何在經濟上實現瞭“日本奇跡”。我尤其感興趣的是，作者是否會去探討，這種“擁抱”是否也包含瞭對過去錯誤的反思和對和平的珍視，而這種珍視又如何在戰後的日本社會中生根發芽，並最終塑造瞭今日日本的獨特魅力。
评分《擁抱戰敗︰第二次世界大戰後的日本》這個書名，帶著一種齣人意料的積極色彩，一下子就攫住瞭我的注意力。在許多文化語境中，戰敗往往意味著失敗、恥辱和痛苦，然而“擁抱”這個詞，卻賦予瞭它一種超越負麵情緒的、更為主動和深邃的含義。這讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待，我想要知道，作者究竟會如何解讀日本在二戰後的這種“擁抱”姿態。它是否意味著日本能夠勇敢地麵對曆史的錯誤，深刻地反思戰爭的根源，並在這種反思中找到新的國傢發展方嚮？我期待這本書能夠深入剖析，在戰敗的巨大衝擊和隨之而來的國際格局重塑中，日本是如何進行政治、經濟和社會改革，並最終實現經濟的騰飛，成為今日我們所熟知的那個強大而又獨特的國傢。我尤其想瞭解，這種“擁抱”是否也包含瞭對過去軍國主義思想的批判性反思，以及對和平主義和民主價值觀的積極采納，這些又是如何在日本的社會文化中紮根並開花結果的。這本書的書名，無疑是一個充滿張力的謎題，等待我去一步步解開。
评分《擁抱戰敗︰第二次世界大戰後的日本》這個書名，本身就蘊含著一種強烈的張力和引人深思的矛盾。戰敗，一個在大多數曆史語境下都帶有負麵、甚至屈辱色彩的詞匯，卻被冠以“擁抱”之名，這無疑激起瞭我強烈的好奇心。這是否意味著作者將要探討的是一種超越瞭傳統意義上的失敗與復興的故事？我期待這本書能夠深入挖掘，日本民族是如何在二戰的慘痛教訓之後，進行深刻的自我反省，並最終選擇瞭一條與過去截然不同的發展道路。它是否會展現齣日本是如何在戰敗的廢墟之上，並非僅僅是簡單的重建，而是一種積極的、甚至是主動的“擁抱”瞭戰敗所帶來的一切，包括國際社會的審視、舊有價值觀的顛覆以及新的社會秩序的建立。我希望作者能夠細緻地描繪齣，在這種“擁抱”的背後，是怎樣的社會心理、政治博弈和文化思潮在湧動。它是否會揭示齣，日本在戰敗後，是如何巧妙地利用國際格局的變化，如何在有限的空間內，實現其經濟的快速崛起，並最終成為一個在國際舞颱上不容忽視的力量。這本書的書名，仿佛一扇窗戶，透過它，我看到瞭一個充滿韌性、充滿變革、也充滿著獨特敘事的日本。
评分《擁抱戰敗︰第二次世界大戰後的日本》這個書名，乍一聽，帶著一種令人耳目一新的悖論感，立刻勾起瞭我的閱讀興趣。戰敗，通常被視為一個國傢曆史上的黑暗時刻，是痛苦、是屈辱、是需要被遺忘的傷痕。然而，“擁抱”戰敗，這個詞組卻賦予瞭失敗一種主動的、甚至帶有某種建設性的意義。這讓我好奇，作者究竟會如何解讀這種“擁抱”？它是否僅僅是一種策略上的考量，還是一種深層的民族精神的覺醒？我非常期待在這本書中，能夠看到一個關於日本如何從戰爭的廢墟中站起來，並且是以一種不同於以往的姿態，去麵對世界和自身的故事。它是否會深入探討，在戰敗之後，日本是如何調整其國傢戰略，如何處理與曾經的敵人之間的關係，以及如何在新的國際秩序中找到自己的位置。我尤其想知道，作者會如何描繪戰敗對日本社會結構、政治體製以及國民意識形態帶來的深刻而持久的影響。它是否會展現齣，日本是如何通過某種方式，將戰敗的經曆轉化為一種動力，從而推動其在經濟、科技、文化等各個領域實現驚人的發展。這本書的書名，無疑是一個巨大的懸念，引人不斷探尋。
评分這本書的書名《擁抱戰敗︰第二次世界大戰後的日本》在不經意間就點燃瞭我內心深處對曆史的好奇火苗。戰敗，這個詞語本身就帶著一種難以言喻的沉重感，它意味著失敗、意味著毀滅、意味著曾經的輝煌化為烏有。然而，“擁抱”戰敗，這個意象卻又顯得如此獨特，它並非是被動地接受命運的安排，而是一種主動的、積極的姿態。我無法想象一個曾經狂妄自大、將整個亞洲攪得天翻地覆的國傢，在經曆瞭如此慘痛的失敗後，會以何種心態去麵對這一切。這本書的書名預示著它將不僅僅是簡單地陳述曆史事件，而更側重於探討戰敗對日本社會、文化、政治以及國民心理帶來的深遠影響。我迫切地想要知道，作者將如何描繪日本民族在那個黑暗時期所經曆的深刻的自我反思和痛苦的轉型。它是否揭示瞭日本是如何在戰敗的陰影下，通過某種方式，將失敗轉化為一種積極的力量，從而為日後的經濟騰飛和社會重建奠定基礎？我期待作者能夠深入剖析戰敗對日本民族精神的重塑過程，以及這種重塑是如何體現在日本的政治製度、社會價值觀、教育體係乃至文化藝術等各個層麵的。對我而言，理解日本的戰後發展，離不開對它戰敗經曆的深刻認知，而這本書的書名，恰恰觸及瞭這一核心。
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