具体描述
来自北欧粗犷大地的经典故事，翻开书页，与我们跨越时空相遇 12则北欧经典童话＋25幅黏贴式精美彩图＋复古毛边装帧，重现西方最美的插画书 ●与安徒生童话、格林童话并列欧洲经典童话集 ●欧洲黄金时代插画巨擘凯・尼尔森绘制，被誉为最想收藏的19世纪插画书TOP 10。 ●编译者精彩导读与赏析，从北欧独特的民间文化剖析，带领我们走进北欧童话的心脏。 邀请你参与装帧，一同完成这趟独一无二的阅读旅程 1914年初版的《日之东．月之西》是由挪威的作家和学者彼得・克利斯登・亚柏容森和民俗学者容根・因格布利森・莫伊，在旅途中所蒐集的挪威童话故事。 这些故事，向来被挪威人视为是奠基他们自我认同的重要文化食粮，它的重要性相当于安徒生之于丹麦，和格林兄弟之于德国。此书出版之后，迅速流传至整个欧洲，成为欧洲人童年时期必读的民间故事。 由欧洲黄金时代插画巨擘凯・尼尔森（Kay Nielsen）所插绘的《日之东．月之西》，不只是此故事集中最享有盛名的版本，更可说是历来西方最美的插画书之一。精致的程度，被誉为欧美19世纪插画书的前十名。 2008年在英国的某个拍卖会中，尼尔森亲笔签名版的《日之东．月之西》一书，标售的实际价格虽然没有公开于网路上，但数万英镑以上的价格，仍创下了绘本史上最高价售出的纪录。 【以古老的装帧工艺，重现经典文化之美】 19世纪末至20世纪初，由于彩色印刷所需要的纸质与颜料的技术及成本限制，因此书商针对某些值得珍藏的书籍，将插画或图表与其他页面分别进行印刷，之后再以手工粘贴（tipping in）的来装订。本书就是我们企图以现代方式重现，凯•尼尔森所插绘的初版版本： ●复古毛边装帧：边读边裁，保留19世纪书本质朴的手感，体会当时的慢速阅读 ●粘贴式插图：自行手工粘贴，重现百多年前，印刷匠人手工做书的场景，与书页对话 ●欧洲黄金时代插画大师经典名画：纤细的笔触与色彩，可独立裱背欣赏 【12则滋养北欧心灵的经典童话】 除了装帧之外，本书更附编译者精彩导读，从北欧独特的民间文化、文学传统，带领我们走进北欧童话的心脏： 〈日之东•月之西〉：爱情的希望是不卖的，不管是金子或钱；男性也是脆弱的，需要真心爱他的女孩的拯救保护，不然他也只能与「长鼻公主」终身厮守。 〈蓝色腰带〉：男孩精神是经过淬炼的，以获取一生作为神之后裔力量的蓝色腰带。 〈没有心脏的巨人〉：一些人是没有心的，因为人只有把心放别处才能执行残暴。 〈鳞虫王子〉：爱一个鳞虫般的男子，以最好的方式对待他，用牛奶洗他，用手环绕他睡着，将使得他判若两人，生命焕然一新。 〈蓝山的三个公主〉：人老不可恃老怠惰，应该继续学习，譬如，假使还不会噼柴，就还要去学；而地球上的生活是盛宴啊，「如果他们还没有结束吃喝，那一定是因为宴席还在持续。」 冒险、爱情、魔法、救赎，透过白熊王子、神奇的蓝色腰带、北风、山怪，让我们遇见童年的自己，塑造未来的自己。
著者信息
作者简介
彼得・克利斯登・亚柏容森（Peter Christen Asbjørnsen, 1812-1885），挪威作家和学者
容根・因格布利森・莫伊（Jørgen Engebretsen Moe, 1813-1882）挪威民间传说收藏家
两位是中学同学，在发现彼此对挪威的神话传说都极具热忱后，决定开始共同收集挪威的民间传说，并于1842年出版他们的第一部挪威童话故事。故事方一出版，便广受全欧欢迎。
彼得・亚柏容森和容根・莫伊，和收集格林童话的格林兄弟一样，被视为是挪威的格林兄弟，他们所收集的故事，被视为是挪威的文化资产，奠定了挪威人对自己的认知。
绘者简介
凯・尼尔森（Kay Rasmus Nielsen, 1886-1957）
丹麦人，19世纪黄金时代最杰出的插画家之一。他出身戏剧世家，后来投身艺术，他的作品因为结合了日本浮世绘与新艺术运动（Art Nouveau）的特质，不对称的构图、大块留白和精细的画风，为欧洲插画界投下了一颗震撼弹。《日之东‧月之西》被认为是他最出色的插画作品，故事的主题，结合他对家乡的观察与想像，精准地表现出北欧神话阴郁、沉重的氛围，弥补了文字本身未经雕琢的朴质。在目前的图书收藏市场上，尼尔森所绘制的《日之东‧月之西》被视为是经典杰作，是喊价最高的藏品之一。
尼尔森亦曾参与迪士尼动画《幻想曲》原画的设计，此动画中「荒山之夜」和「圣母颂」两个段落，他的个人特色显而易见。
编译者简介
刘夏泱
国立政治大学哲学系博士候选人。喜爱文学、艺术，哲学。主要兴趣为思考和想像，近来也热衷收藏和研究西洋古插画书。
彼得・克利斯登・亚柏容森（Peter Christen Asbjørnsen, 1812-1885），挪威作家和学者
容根・因格布利森・莫伊（Jørgen Engebretsen Moe, 1813-1882）挪威民间传说收藏家
两位是中学同学，在发现彼此对挪威的神话传说都极具热忱后，决定开始共同收集挪威的民间传说，并于1842年出版他们的第一部挪威童话故事。故事方一出版，便广受全欧欢迎。
彼得・亚柏容森和容根・莫伊，和收集格林童话的格林兄弟一样，被视为是挪威的格林兄弟，他们所收集的故事，被视为是挪威的文化资产，奠定了挪威人对自己的认知。
绘者简介
凯・尼尔森（Kay Rasmus Nielsen, 1886-1957）
丹麦人，19世纪黄金时代最杰出的插画家之一。他出身戏剧世家，后来投身艺术，他的作品因为结合了日本浮世绘与新艺术运动（Art Nouveau）的特质，不对称的构图、大块留白和精细的画风，为欧洲插画界投下了一颗震撼弹。《日之东‧月之西》被认为是他最出色的插画作品，故事的主题，结合他对家乡的观察与想像，精准地表现出北欧神话阴郁、沉重的氛围，弥补了文字本身未经雕琢的朴质。在目前的图书收藏市场上，尼尔森所绘制的《日之东‧月之西》被视为是经典杰作，是喊价最高的藏品之一。
尼尔森亦曾参与迪士尼动画《幻想曲》原画的设计，此动画中「荒山之夜」和「圣母颂」两个段落，他的个人特色显而易见。
编译者简介
刘夏泱
国立政治大学哲学系博士候选人。喜爱文学、艺术，哲学。主要兴趣为思考和想像，近来也热衷收藏和研究西洋古插画书。
图书目录
图书序言
推荐序
我们为什么离开童年？
张依苹（马来西亚诗人）
人为什么要离开童年？当我读这本译着时，我脑海里冒现这个句子。而夏泱给我的答案是：「不需要离开啊！」他轻松地回答，促成了我这篇序文想谈的命题。
阿拉伯诗人阿多尼斯（Adonis，原名Ali Ahmad Said Esber, 1930-）声称，他只过一种生活，也就是「童年生活」。那么，也就是说，诗人是不离开童年的。我但愿自己也没有，所以我期待可以与许多人在童年里相遇。
《日之东‧月之西》这本书，在内容上是北欧民间传奇故事，夏泱则说他是一个国家童年时期的传奇文学。尽管它们本身未必是儿童故事。但作为读者，我会更把这个脉络理解为：它们并非故去的事，而是进行式，甚至是未来式。
我为何有此一说呢？
我赞成：「人不需要离开童年」。那么，人为什么以为自己应该离开童年，而纷纷离开童年？人不只活于形体，人更是活在精神。经历过那么多探险、无中生有、渴望、收获的童年记忆，是生命一大资源。它让我们记得生命的庄严，旅程本身的壮阔与奇妙，以及自己的传奇。人怎可以一再忘记自己？一再遗弃自己？一边活着，却一边丢失呢？我认为生命应该是持续地累积，以至集自己之大成，而非一再无情否定自己前此的存在。因此，所谓大人，应该是「童年+少年+青年+……」的存在体，否则尚不能称之为「成人」，而是「未完成人」。人有了童年、少年、青年等经验之后，需要一再复习、练习，以致成为一个同时拥有童年、少年、青年、成年等感受、思考、心态、观点的一个人，而不是固定只活在生命的某一段时期里。但是，这样的状态是需要去维持的，因此人的教育系统可以开发这种有关人类精神一生永续（maintainence）的方法论，并在教育过程中予以引导，让人真正走向「一致」（oneness, wholeness ）的存在状态。
民间传奇作为童年的精神空间，是一种拥有未知与未来的文学空间。它可以当作复习童年，练习童年的文本。我们也都会记得，童年时期的自己，不是无知的，只不过用来当作记号的事物不同。那是生命的发现期，冒险期，比任何时候都更练习到勇气及悲欢。
当我在漫长的阅读旅程行进，从小时候只要抱着一颗枕头，手捧一部神话、童话或是民间传奇故事的「神奇文本」，在沙发上，在独立式大高脚木屋的阳台，或在木床的软垫上，灵魂即可自由出外远游。长大的过程中，不断叩访各种文化，壮游于现象符号之间，直至加入文字修行者的行列，持久地静坐，并化身为作家、诗人、学者、译者等。原以为自己已经离开童年，已经完成了童年，此时，竟然遇见这部「北欧神话」。我发现，原来童年是自己的未竟之旅，是未来式的我，还是一样爱看神话与传奇。当我发现一本还未读过，又显然会很好看的神话书，心里与身体的雀跃，还是跟小的时候一模一样。不同的是，我现在比较能准确形容自己的感觉了。我发现：没有其他书籍能像神话书一般，一本书就是一个世界。这世界只能在书页里，你在现实空间里就找不到它了。而只要你拥有这本神话书，你就拥有这个绝无仅有的世界，可以随时一再跳进去玩，又可以随时平安跃回现实空间。
我现在已经长大了，可是并没有离开童年。这是我面对中译「北欧神话」时的一个重要发现。与全书同名的单篇〈日之东・月之西〉，把空间、时间及宇宙，做了极其神祕的无限拓展。那些亘古存在，现在还在，将来也不会消失的事物与感情形式，一直完好无损地展现自己。
平易、亘古的语言，非常神祕，非常激情，而又能非常朴素，非常智慧的表现着。夏泱非常看重书中插画的美，他说：（北欧神话）在这里以线条和颜色再生，让所有认识它们，或现在将认识它们的人感到喜悦。确实，书中的插画满足了我们对那份优雅、安静与沉着的审美世界的向往。
另一方面，除了插画作为主角，译者也有意使文字的表现，保持自然而轻松的形式，使读者读来不经不觉，直接穿透文字，进入了「日之东，月之西」的这个世界。这世界里有山有水有船有陆地，有城堡，但还没有飞机、汽车、电话与电脑。好像也还没有依靠法律去保护的男女爱情。我们由此进入一个很前现代的世界结构里，好像是在初次透视，学习生活。那是一个不仰赖制度，却让智慧与勇气于焉成为生活重心的世界。
夏泱分析，那是一个遵守旧的信念与习惯的世界。旧世界的信念是智慧与勇敢；旧世界的习惯是诚实与良善；人的生命的收获则是爱。这些价值，清晰的贯穿「日之东，月之西」，折射到我们眼前，让我们感受到，来自自身心灵的深沉、优美，以及无伤大雅地忧伤。在其中，在当中，生命在大自然里彼此相爱，彼此考验。
穿越历史时间考验的北欧神话，集结着人类最甜蜜也最哀痛的集体童年记忆：世间无数女孩，不得不心不甘情不愿，在夜里掻弄山怪的头，作为白熊或英俊男人的命运，是交付在爱人对他的全然信任上；爱情的希望是不卖的，不管是金子或钱；男性也是脆弱的，需要真心爱他的女孩的拯救保护，不然他也只能与「长鼻公主」终身厮守（〈日之东‧月之西〉）。男孩精神是经过淬炼的，以获取一生作为神之后裔力量的蓝色腰带（〈蓝色腰带〉）。一些人是没有心的，因为人只有把心放别处才能执行残暴（〈没有心脏的巨人〉）。爱一个鳞虫般的男子，以最好的方式对待他，用牛奶洗他，用手环绕他睡着，将使得他判若两人，生命焕然一新（〈鳞虫王子〉）；人老不可恃老怠惰，应该继续学习，譬如，假使还不会噼柴，就还要去学；而地球上的生活是盛宴啊，「如果他们还没有结束吃喝，那一定是因为宴席还在持续。」（〈蓝山的三个公主〉）。这些不是来自童年幼稚、无见识的部分，这是在童年里成熟的心灵日积月累，在童年里成长的成人，所记录与神对话的事蹟。
还需要多说什么吗？翻开书页，我们就会知道，这是来自时间，来自自然的神祕话语，与在时间里已经缱绻亿万年的我们自己相互倾听。而夏泱是在童年里已经长大，却选择坚守童年记忆的时间男孩，忠实扮演传递来自「日之东，月之西」的神祕讯息的使者。
编译者序
《日之东．月之西》
刘夏泱
很久很久以前，当世界和人类都比较年轻的时候（尽管对现在的我们而言反而是古老的），发生了许多故事。那些带有「严肃」的寓意的故事，就成了神话或传说；而有些只为乐趣，就成了童话故事；还有不少，人们也说不清它们带有的目的，却自然地流传了下来，就是民间传说故事。本书是北欧民间传说故事集，它之所以变得非常有名，主要要归功给它的插画者，黄金时期的杰出插画家——凯．尼尔森（Kay Nielsen, 1886-1957）。在它的英文译本中收录了十五则故事，但基于篇幅和其他因素的考虑，我从当中选择了附有彩色插画和特别有趣的故事，共十二则。
北欧日耳曼民族的民间传说故事（folktale）里，在许多方面反映了北欧人的生活和观念。在他们的生活环境里，浓雾弥漫、潮湿阴冷、风暴频繁、崎岖不平，这种自然环境并不适合进行友好而愉快的事业。从古人的眼光看来，陆地和海洋本身就彷彿拥有生命似的。超自然的力量总是骚动不安，随时可能发出怒吼、吐出火焰、将人吞噬，而北欧人以既尊敬又反抗的态度面对未知。他们的冒险故事充满了勇气的色彩，尽管也有导致悲剧的骗局。人们常常在北欧传说里发现一种独特的生命哲学，它显示了一种不可征服的行动主义。日耳曼民族的神祇和英雄如果不从事冒险活动、不行动、不设谋或组织某些宏伟的事业，不抵抗各种各样的力量，那他们就不是自己了。
虽然民间传说故事可能不像神话故事那么虚无缥缈，也不如童话故事那么纯真无邪；然而它们通常被视为是虚构的散文体叙事作品。无论虚构或真实，这些语言所编织的叙事，都展露了赤裸裸的人性，人性的各种样貌和状态：愚蠢和智慧、怯懦和勇气、光明和黑暗等等。古希腊哲学家亚里斯多德（384-322 BC）认为，诗人（文学家）的职责不在描述已经发生的事，而在描述可能发生的事。所以这些文学作品是比历史记载更富哲学性和严肃的艺术，因为它们倾向于表现更具有普遍性的事。无论人们是否接受这个见解，所谓的真实事件和虚构想像之间的关系，很可能远较我们所想的复杂，毕竟很多时候在我们的心中它们往往是纠缠在一起的。
丹麦着名的哲学家齐克果（Søren Aabye Kierkegaard, 1813-1855），尽管曾经严苛地批评了同是丹麦人——安徒生的童话作品，然而，他却曾经表示：「我要是能找到一个老师就好了。」
他所说的老师，并不是指讲授古代语言、或是文学、或是哲学史的老师；而是「能够用不一样的、模煳的、让人怀疑的方式给我讲授关于存在和人生的模煳的思考艺术的人。」那么，这不正是这些表面上荒诞不经、却另有深意的故事，可能启发我们的吗？无论我们是否能找到齐克果所说的那种良师，帮助我们从前人的作品中学到许多的东西；在我们支离破碎的生命里的惊惶时刻，提供给我们一种四海一家的抚慰性力量；甚至改变我们原先对生活僵固了的信念和对未来的美好想像。但我们却不能懒惰，仍然需要记取有一些东西，我们是无法直接从前人那里学来的，那就是真正的变化多端的人性。因为，每个世代都如同是从新开始，正如每个个别生命一样，没有一代人是从前人那里学习如何真正去爱的。如果任何人想和前人不一样，希望能走得更远，但却不愿意与爱同行，那就是一种太过天真的想法了。好的故事可以是良师，但我们是否愿意成为好学生呢？
我们为什么离开童年？
张依苹（马来西亚诗人）
人为什么要离开童年？当我读这本译着时，我脑海里冒现这个句子。而夏泱给我的答案是：「不需要离开啊！」他轻松地回答，促成了我这篇序文想谈的命题。
阿拉伯诗人阿多尼斯（Adonis，原名Ali Ahmad Said Esber, 1930-）声称，他只过一种生活，也就是「童年生活」。那么，也就是说，诗人是不离开童年的。我但愿自己也没有，所以我期待可以与许多人在童年里相遇。
《日之东‧月之西》这本书，在内容上是北欧民间传奇故事，夏泱则说他是一个国家童年时期的传奇文学。尽管它们本身未必是儿童故事。但作为读者，我会更把这个脉络理解为：它们并非故去的事，而是进行式，甚至是未来式。
我为何有此一说呢？
我赞成：「人不需要离开童年」。那么，人为什么以为自己应该离开童年，而纷纷离开童年？人不只活于形体，人更是活在精神。经历过那么多探险、无中生有、渴望、收获的童年记忆，是生命一大资源。它让我们记得生命的庄严，旅程本身的壮阔与奇妙，以及自己的传奇。人怎可以一再忘记自己？一再遗弃自己？一边活着，却一边丢失呢？我认为生命应该是持续地累积，以至集自己之大成，而非一再无情否定自己前此的存在。因此，所谓大人，应该是「童年+少年+青年+……」的存在体，否则尚不能称之为「成人」，而是「未完成人」。人有了童年、少年、青年等经验之后，需要一再复习、练习，以致成为一个同时拥有童年、少年、青年、成年等感受、思考、心态、观点的一个人，而不是固定只活在生命的某一段时期里。但是，这样的状态是需要去维持的，因此人的教育系统可以开发这种有关人类精神一生永续（maintainence）的方法论，并在教育过程中予以引导，让人真正走向「一致」（oneness, wholeness ）的存在状态。
民间传奇作为童年的精神空间，是一种拥有未知与未来的文学空间。它可以当作复习童年，练习童年的文本。我们也都会记得，童年时期的自己，不是无知的，只不过用来当作记号的事物不同。那是生命的发现期，冒险期，比任何时候都更练习到勇气及悲欢。
当我在漫长的阅读旅程行进，从小时候只要抱着一颗枕头，手捧一部神话、童话或是民间传奇故事的「神奇文本」，在沙发上，在独立式大高脚木屋的阳台，或在木床的软垫上，灵魂即可自由出外远游。长大的过程中，不断叩访各种文化，壮游于现象符号之间，直至加入文字修行者的行列，持久地静坐，并化身为作家、诗人、学者、译者等。原以为自己已经离开童年，已经完成了童年，此时，竟然遇见这部「北欧神话」。我发现，原来童年是自己的未竟之旅，是未来式的我，还是一样爱看神话与传奇。当我发现一本还未读过，又显然会很好看的神话书，心里与身体的雀跃，还是跟小的时候一模一样。不同的是，我现在比较能准确形容自己的感觉了。我发现：没有其他书籍能像神话书一般，一本书就是一个世界。这世界只能在书页里，你在现实空间里就找不到它了。而只要你拥有这本神话书，你就拥有这个绝无仅有的世界，可以随时一再跳进去玩，又可以随时平安跃回现实空间。
我现在已经长大了，可是并没有离开童年。这是我面对中译「北欧神话」时的一个重要发现。与全书同名的单篇〈日之东・月之西〉，把空间、时间及宇宙，做了极其神祕的无限拓展。那些亘古存在，现在还在，将来也不会消失的事物与感情形式，一直完好无损地展现自己。
平易、亘古的语言，非常神祕，非常激情，而又能非常朴素，非常智慧的表现着。夏泱非常看重书中插画的美，他说：（北欧神话）在这里以线条和颜色再生，让所有认识它们，或现在将认识它们的人感到喜悦。确实，书中的插画满足了我们对那份优雅、安静与沉着的审美世界的向往。
另一方面，除了插画作为主角，译者也有意使文字的表现，保持自然而轻松的形式，使读者读来不经不觉，直接穿透文字，进入了「日之东，月之西」的这个世界。这世界里有山有水有船有陆地，有城堡，但还没有飞机、汽车、电话与电脑。好像也还没有依靠法律去保护的男女爱情。我们由此进入一个很前现代的世界结构里，好像是在初次透视，学习生活。那是一个不仰赖制度，却让智慧与勇气于焉成为生活重心的世界。
夏泱分析，那是一个遵守旧的信念与习惯的世界。旧世界的信念是智慧与勇敢；旧世界的习惯是诚实与良善；人的生命的收获则是爱。这些价值，清晰的贯穿「日之东，月之西」，折射到我们眼前，让我们感受到，来自自身心灵的深沉、优美，以及无伤大雅地忧伤。在其中，在当中，生命在大自然里彼此相爱，彼此考验。
穿越历史时间考验的北欧神话，集结着人类最甜蜜也最哀痛的集体童年记忆：世间无数女孩，不得不心不甘情不愿，在夜里掻弄山怪的头，作为白熊或英俊男人的命运，是交付在爱人对他的全然信任上；爱情的希望是不卖的，不管是金子或钱；男性也是脆弱的，需要真心爱他的女孩的拯救保护，不然他也只能与「长鼻公主」终身厮守（〈日之东‧月之西〉）。男孩精神是经过淬炼的，以获取一生作为神之后裔力量的蓝色腰带（〈蓝色腰带〉）。一些人是没有心的，因为人只有把心放别处才能执行残暴（〈没有心脏的巨人〉）。爱一个鳞虫般的男子，以最好的方式对待他，用牛奶洗他，用手环绕他睡着，将使得他判若两人，生命焕然一新（〈鳞虫王子〉）；人老不可恃老怠惰，应该继续学习，譬如，假使还不会噼柴，就还要去学；而地球上的生活是盛宴啊，「如果他们还没有结束吃喝，那一定是因为宴席还在持续。」（〈蓝山的三个公主〉）。这些不是来自童年幼稚、无见识的部分，这是在童年里成熟的心灵日积月累，在童年里成长的成人，所记录与神对话的事蹟。
还需要多说什么吗？翻开书页，我们就会知道，这是来自时间，来自自然的神祕话语，与在时间里已经缱绻亿万年的我们自己相互倾听。而夏泱是在童年里已经长大，却选择坚守童年记忆的时间男孩，忠实扮演传递来自「日之东，月之西」的神祕讯息的使者。
编译者序
《日之东．月之西》
刘夏泱
很久很久以前，当世界和人类都比较年轻的时候（尽管对现在的我们而言反而是古老的），发生了许多故事。那些带有「严肃」的寓意的故事，就成了神话或传说；而有些只为乐趣，就成了童话故事；还有不少，人们也说不清它们带有的目的，却自然地流传了下来，就是民间传说故事。本书是北欧民间传说故事集，它之所以变得非常有名，主要要归功给它的插画者，黄金时期的杰出插画家——凯．尼尔森（Kay Nielsen, 1886-1957）。在它的英文译本中收录了十五则故事，但基于篇幅和其他因素的考虑，我从当中选择了附有彩色插画和特别有趣的故事，共十二则。
北欧日耳曼民族的民间传说故事（folktale）里，在许多方面反映了北欧人的生活和观念。在他们的生活环境里，浓雾弥漫、潮湿阴冷、风暴频繁、崎岖不平，这种自然环境并不适合进行友好而愉快的事业。从古人的眼光看来，陆地和海洋本身就彷彿拥有生命似的。超自然的力量总是骚动不安，随时可能发出怒吼、吐出火焰、将人吞噬，而北欧人以既尊敬又反抗的态度面对未知。他们的冒险故事充满了勇气的色彩，尽管也有导致悲剧的骗局。人们常常在北欧传说里发现一种独特的生命哲学，它显示了一种不可征服的行动主义。日耳曼民族的神祇和英雄如果不从事冒险活动、不行动、不设谋或组织某些宏伟的事业，不抵抗各种各样的力量，那他们就不是自己了。
虽然民间传说故事可能不像神话故事那么虚无缥缈，也不如童话故事那么纯真无邪；然而它们通常被视为是虚构的散文体叙事作品。无论虚构或真实，这些语言所编织的叙事，都展露了赤裸裸的人性，人性的各种样貌和状态：愚蠢和智慧、怯懦和勇气、光明和黑暗等等。古希腊哲学家亚里斯多德（384-322 BC）认为，诗人（文学家）的职责不在描述已经发生的事，而在描述可能发生的事。所以这些文学作品是比历史记载更富哲学性和严肃的艺术，因为它们倾向于表现更具有普遍性的事。无论人们是否接受这个见解，所谓的真实事件和虚构想像之间的关系，很可能远较我们所想的复杂，毕竟很多时候在我们的心中它们往往是纠缠在一起的。
丹麦着名的哲学家齐克果（Søren Aabye Kierkegaard, 1813-1855），尽管曾经严苛地批评了同是丹麦人——安徒生的童话作品，然而，他却曾经表示：「我要是能找到一个老师就好了。」
他所说的老师，并不是指讲授古代语言、或是文学、或是哲学史的老师；而是「能够用不一样的、模煳的、让人怀疑的方式给我讲授关于存在和人生的模煳的思考艺术的人。」那么，这不正是这些表面上荒诞不经、却另有深意的故事，可能启发我们的吗？无论我们是否能找到齐克果所说的那种良师，帮助我们从前人的作品中学到许多的东西；在我们支离破碎的生命里的惊惶时刻，提供给我们一种四海一家的抚慰性力量；甚至改变我们原先对生活僵固了的信念和对未来的美好想像。但我们却不能懒惰，仍然需要记取有一些东西，我们是无法直接从前人那里学来的，那就是真正的变化多端的人性。因为，每个世代都如同是从新开始，正如每个个别生命一样，没有一代人是从前人那里学习如何真正去爱的。如果任何人想和前人不一样，希望能走得更远，但却不愿意与爱同行，那就是一种太过天真的想法了。好的故事可以是良师，但我们是否愿意成为好学生呢？
图书试读
〈关于本书〉
北欧有不少古老的神话跟传奇故事，许多挪威的民间传说（Norske Folkeeventyr）都是以代代口耳相传的方式传下来的。在十九世纪中叶左右，挪威脱离丹麦统治之后，挪威民俗学者彼得．克利斯登．亚柏容森（Peter Christen Asbjørnsen）和容根．因格布利森．莫伊（Jørgen Engebretsen Moe）遍访各个的乡村，把流传于民间的故事进行记录，至今成为保存挪威民间文化的重要典籍。在挪威，其重要性就相当于安徒生之于丹麦和格林兄弟之于德国。
这本由凯．尼尔森（Kay Nielsen）绘制的一九四一年版《日之东．月之西》就是一部挪威传奇故事集，书中主要收录的是十五则挪威的传奇故事，而作为书名的《日之东．月之西》就是书中的第一个故事；其他的故事还有〈蓝色腰带〉、〈寡妇之子〉、〈没有心脏的巨人〉等。这个版本的《日之东．月之西》因二十五幅由尼尔森所绘制的插画而享有盛名，也一向被视为儿童绘本中的经典杰作。
一个民间传说故事，它原始而平易的语言和淳真的思想，对异文化的读者而言，是更容易接受和感动的；而能直接阅读故事原文的人，将拥有其他翻译版本的读者所没有的优势。这也是凯．尼尔森所拥有的优势：他的图画中的精致和怪异，恰恰表达了古老世界和老婆婆的寓言中，那些深藏着的意义。只是，如果把这些传奇故事，直接等同为儿童故事（Nursery Tales），将会减损它们的趣味性。它们是一个国家童年时期的传奇文学：它们是情感的、知觉的和英雄典范永不枯竭的泉源，从当中原始人民可以任意汲取饮用，酣畅淋漓。古怪的、柔弱的、可笑的，却依然是混合了超自然主义的写实与现实，借由凯．尼尔森的插图，原始的挪威传奇的特色被突显。而这些传统中不可朽坏的部分，它们的基础是在所有古代的根基当中，在这里则是以线条和颜色而再生，以使所有认识或现在将认识它们的人感到喜悦。
北欧有不少古老的神话跟传奇故事，许多挪威的民间传说（Norske Folkeeventyr）都是以代代口耳相传的方式传下来的。在十九世纪中叶左右，挪威脱离丹麦统治之后，挪威民俗学者彼得．克利斯登．亚柏容森（Peter Christen Asbjørnsen）和容根．因格布利森．莫伊（Jørgen Engebretsen Moe）遍访各个的乡村，把流传于民间的故事进行记录，至今成为保存挪威民间文化的重要典籍。在挪威，其重要性就相当于安徒生之于丹麦和格林兄弟之于德国。
这本由凯．尼尔森（Kay Nielsen）绘制的一九四一年版《日之东．月之西》就是一部挪威传奇故事集，书中主要收录的是十五则挪威的传奇故事，而作为书名的《日之东．月之西》就是书中的第一个故事；其他的故事还有〈蓝色腰带〉、〈寡妇之子〉、〈没有心脏的巨人〉等。这个版本的《日之东．月之西》因二十五幅由尼尔森所绘制的插画而享有盛名，也一向被视为儿童绘本中的经典杰作。
一个民间传说故事，它原始而平易的语言和淳真的思想，对异文化的读者而言，是更容易接受和感动的；而能直接阅读故事原文的人，将拥有其他翻译版本的读者所没有的优势。这也是凯．尼尔森所拥有的优势：他的图画中的精致和怪异，恰恰表达了古老世界和老婆婆的寓言中，那些深藏着的意义。只是，如果把这些传奇故事，直接等同为儿童故事（Nursery Tales），将会减损它们的趣味性。它们是一个国家童年时期的传奇文学：它们是情感的、知觉的和英雄典范永不枯竭的泉源，从当中原始人民可以任意汲取饮用，酣畅淋漓。古怪的、柔弱的、可笑的，却依然是混合了超自然主义的写实与现实，借由凯．尼尔森的插图，原始的挪威传奇的特色被突显。而这些传统中不可朽坏的部分，它们的基础是在所有古代的根基当中，在这里则是以线条和颜色而再生，以使所有认识或现在将认识它们的人感到喜悦。
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