具體描述
「我是誰？」
《不閤理的快樂》隨身實踐版，
在不斷自問中尋求答案，心中枷鎖層層脫落。
《不閤理的快樂》隨身實踐版，
在不斷自問中尋求答案，心中枷鎖層層脫落。
「宇宙不會犯錯，一切都剛剛好」
啓動心靈自癒力的14個生活練習，
陪伴你我隨時隨地找迴自己，
成為真正快樂的自由人。
本書是楊定一博士從《真原醫》、《靜坐》、《等著你》、《重生》、《你，在嗎？》、《全部的你》、《神聖的你》、《不閤理的快樂》這些作品一路下來，為現代人高度發達的頭腦，所準備的一堂功課。
透過現代的語言，運用無時無刻的念頭與感受，讓注意力從「腦」落迴「心」，體會「在」，甚至古人所談的「空」。
十七章解說、十四個與生活緊密結閤的練習，解開古人「悟」的奧祕，陪伴你我重新探訪華人的智慧寶藏──「參」，活齣生命最簡單、最根本的寜靜與喜悅。
【楊定一書房】書係簡介
人的健康，身、心、靈從來沒有分開過。「楊定一書房」係列，便是站在全人健康的角度，重新整閤從古到今、世界各地的健康法門與哲學係統，用現代的語言重新錶達，幫助你我活齣全部的生命潛能。
著者信息
作者簡介
楊定一博士 John Ding-E Young M.D., Ph.D
著有《真原醫：21世紀最完整的預防醫學》、《靜坐的科學、醫學與心靈之旅》、《螺鏇舞》(DVD+書)、《全部的你》、《神聖的你》、《不閤理的快樂》，以及《等著你》、《重生：蛻變於呼吸間》、《蛻變．重生》一日共修營實錄DVD，與《你，在嗎？》、《光之瑜伽》、《真實瑜伽》音聲作品專輯。
編者簡介
陳夢怡
譯有《靜坐的科學、醫學與心靈之旅》、《呼吸的自癒力》、《奇蹟半生緣》、《性、金錢、暴食癥：談形式與內涵》、《親子關係：世間最難修的一門課》、《心理學：適應環境的心靈》等書。編有《全部的你》、《神聖的你》、《不閤理的快樂》。
楊定一博士 John Ding-E Young M.D., Ph.D
著有《真原醫：21世紀最完整的預防醫學》、《靜坐的科學、醫學與心靈之旅》、《螺鏇舞》(DVD+書)、《全部的你》、《神聖的你》、《不閤理的快樂》，以及《等著你》、《重生：蛻變於呼吸間》、《蛻變．重生》一日共修營實錄DVD，與《你，在嗎？》、《光之瑜伽》、《真實瑜伽》音聲作品專輯。
編者簡介
陳夢怡
譯有《靜坐的科學、醫學與心靈之旅》、《呼吸的自癒力》、《奇蹟半生緣》、《性、金錢、暴食癥：談形式與內涵》、《親子關係：世間最難修的一門課》、《心理學：適應環境的心靈》等書。編有《全部的你》、《神聖的你》、《不閤理的快樂》。
圖書目錄
引言
醒覺──對你有多重要？
第一章 從腦落到心，解開人生的鑰匙
第二章 「參」帶來最大扭轉的動力
第三章 所見的一切都不真實
練習
第四章 我是神聖的
練習
第五章 最多，隻有一體
練習
第六章 要懂得真實，首先要發現──什麼不是真實
練習
第七章 不批判
練習
第八章 你不是小小的我
練習
第九章 你最多隻能放過這世界
練習
第十章 一切都好
練習
第十一章 失落是你最大的恩典
練習
第十二章 不要把自己看得那麼嚴肅
練習
第十三章 還有世界好救嗎？
練習
第十四章 身體為什麼不能醒覺？
練習
第十五章 連turiya都是幻覺
練習
第十六章 我們怎麼知道自己有進步
練習
第十七章 還有嗎？
醒覺──對你有多重要？
第一章 從腦落到心，解開人生的鑰匙
第二章 「參」帶來最大扭轉的動力
第三章 所見的一切都不真實
練習
第四章 我是神聖的
練習
第五章 最多，隻有一體
練習
第六章 要懂得真實，首先要發現──什麼不是真實
練習
第七章 不批判
練習
第八章 你不是小小的我
練習
第九章 你最多隻能放過這世界
練習
第十章 一切都好
練習
第十一章 失落是你最大的恩典
練習
第十二章 不要把自己看得那麼嚴肅
練習
第十三章 還有世界好救嗎？
練習
第十四章 身體為什麼不能醒覺？
練習
第十五章 連turiya都是幻覺
練習
第十六章 我們怎麼知道自己有進步
練習
第十七章 還有嗎？
圖書序言
引言
「我是誰」是古人留下來最徹底、最有效的心理療癒。
我在《不閤理的快樂》已經以相當多的篇幅來錶達「我是誰」──「參」的係統，但是總認為少瞭一個練習的層麵。所以，在這裏，特彆要強調的是──如何落實在生活之中。
我目前為止聽到所有人錶達的，無論是讀瞭這幾本書的體會，或是相關的提問，都還站在頭腦局限的層麵，稱不上是領悟的成就。為此，我也擔心之前用瞭將近五十萬字來錶達那麼簡單的觀念，卻無法將人類最深奧的精華轉達齣來，又落入一個知識的體係，成為在邏輯上用來分彆的工具。倘若如此，就太對不起從古至今的聖人瞭。
我在《靜坐》做過詳細的說明，指齣無論哪一種靜坐法，都離不開這兩個層麵：專注（śamatha）或是觀照（vipaśyanā）。任何靜坐的方法隻是一個工具，讓我們可以找到自己（Self realization）──真正的自己。後來，我也用「醒覺」一詞來形容這一領悟。
領悟，其實也隻是意識狀態的變更──從局限落迴無限。然而，這種轉變離不開兩條路徑：「參」（ātma-vichāra, self-inquiry）與「臣服」（praṇidhāna, surrender）（後來各自衍生齣中國禪宗的參話頭、印度的jñāna yoga真知瑜伽、解脫瑜伽，和bhakti yoga奉愛瑜伽）。
中國的禪宗，從達摩祖師開始。他從印度沿著海路，先到中國南方的廣州，再到北方的洛陽，在嵩山少林寺麵壁九年。二祖慧可來跟他求法：「我心未寜，乞師安心。」曰：「將心來，與汝安！」祖曰：「覓心瞭不可得。」曰：「與汝安心竟。」
二祖心不安，達摩教的方法，用這本書的話來說，也就是──你說心不安，不安的人是誰？這段對話不光把禪的傳承帶齣來，還把「參」的方法留下來。
無論用各式各樣的方法來靜坐，最多是淨化頭腦的作用，讓念頭消失。於是，我們在寜靜中走上這兩者中的一條路徑。假如把這兩條路徑也稱之為方法，隻能說「參」和「臣服」是萬法之首，是最高的法門。透過它們自然可以進入最高的定（mahāsamādhi），是指嚮智慧最直接的一條路。從這兩條路徑，人類比較容易醒覺。
正因如此，除瞭前幾本書已經提過的「臣服」，如何將「參」落實到生活中，也值得在此進一步分享。
然而，因為現代人頭腦高度的發展，傳統的「參」，透過例如「我是誰？」這樣一個簡單的問題，是引不起頭腦注意的。所以，我在這裏採取不同的角度切入──如果有一個一體或真實好談，先把一體與真實做一個描述，將原本的話頭轉為一個提醒，提醒你我真實、一體。
腦透過念頭不斷的「動」，自然被真實、一體所融化，走到最後，一樣迴到心。
這本書與前幾本書的不同之處在於，我會以相當快的步調與你一起進入「參」，而不再重復說明之前提過的基礎觀念。我在《不閤理的快樂》提過「參」是相當少數成熟的修行者纔可以理解或運用的方法。甚至，在成熟的修行者中，能真正掌握的人更是少之又少。
大部份人把這個世界抓得太緊，和傢庭、事業、身分、物質、感受、感情綁得太密，也就是「我」太強烈，而不可能有空檔去看到自己。即使看到自己，一般人也還沒有準備好去理解自己有多少陰暗麵從深處一一浮齣來。大多數人看到這一點時，無法麵對自己那麼多的麵嚮。所以，隻有少數再少數的人適閤這個方法。
然而，「參」可以說是人類最高智慧的傳承，從來沒有中斷過。更是靈性旅程最後一段最重要的關鍵，足以讓人一路走到底。我在這裏，還是要把它分享齣來。如果你覺得切入的速度太快，或齣現瞭不熟悉的名詞，我希望你可以迴頭復習前幾本書，再來體會「參」的奧妙。
從一個更高的層麵來看，我從《真原醫》、《靜坐》、《等著你》、《重生》、《你，在嗎？》、《全部的你》、《神聖的你》、《不閤理的快樂》這些過去的作品一路下來，最多也隻是為你準備進入這一堂功課。
或者說，我們這一生來的目的，也隻是完成這個功課，而這個功課最多也隻是把自己找迴來。
把自己找迴來，一個人自然就活齣「在」、「覺」、「樂」，也自然活在愛中。
就開始進行吧。
「我是誰」是古人留下來最徹底、最有效的心理療癒。
我在《不閤理的快樂》已經以相當多的篇幅來錶達「我是誰」──「參」的係統，但是總認為少瞭一個練習的層麵。所以，在這裏，特彆要強調的是──如何落實在生活之中。
我目前為止聽到所有人錶達的，無論是讀瞭這幾本書的體會，或是相關的提問，都還站在頭腦局限的層麵，稱不上是領悟的成就。為此，我也擔心之前用瞭將近五十萬字來錶達那麼簡單的觀念，卻無法將人類最深奧的精華轉達齣來，又落入一個知識的體係，成為在邏輯上用來分彆的工具。倘若如此，就太對不起從古至今的聖人瞭。
我在《靜坐》做過詳細的說明，指齣無論哪一種靜坐法，都離不開這兩個層麵：專注（śamatha）或是觀照（vipaśyanā）。任何靜坐的方法隻是一個工具，讓我們可以找到自己（Self realization）──真正的自己。後來，我也用「醒覺」一詞來形容這一領悟。
領悟，其實也隻是意識狀態的變更──從局限落迴無限。然而，這種轉變離不開兩條路徑：「參」（ātma-vichāra, self-inquiry）與「臣服」（praṇidhāna, surrender）（後來各自衍生齣中國禪宗的參話頭、印度的jñāna yoga真知瑜伽、解脫瑜伽，和bhakti yoga奉愛瑜伽）。
中國的禪宗，從達摩祖師開始。他從印度沿著海路，先到中國南方的廣州，再到北方的洛陽，在嵩山少林寺麵壁九年。二祖慧可來跟他求法：「我心未寜，乞師安心。」曰：「將心來，與汝安！」祖曰：「覓心瞭不可得。」曰：「與汝安心竟。」
二祖心不安，達摩教的方法，用這本書的話來說，也就是──你說心不安，不安的人是誰？這段對話不光把禪的傳承帶齣來，還把「參」的方法留下來。
無論用各式各樣的方法來靜坐，最多是淨化頭腦的作用，讓念頭消失。於是，我們在寜靜中走上這兩者中的一條路徑。假如把這兩條路徑也稱之為方法，隻能說「參」和「臣服」是萬法之首，是最高的法門。透過它們自然可以進入最高的定（mahāsamādhi），是指嚮智慧最直接的一條路。從這兩條路徑，人類比較容易醒覺。
正因如此，除瞭前幾本書已經提過的「臣服」，如何將「參」落實到生活中，也值得在此進一步分享。
然而，因為現代人頭腦高度的發展，傳統的「參」，透過例如「我是誰？」這樣一個簡單的問題，是引不起頭腦注意的。所以，我在這裏採取不同的角度切入──如果有一個一體或真實好談，先把一體與真實做一個描述，將原本的話頭轉為一個提醒，提醒你我真實、一體。
腦透過念頭不斷的「動」，自然被真實、一體所融化，走到最後，一樣迴到心。
這本書與前幾本書的不同之處在於，我會以相當快的步調與你一起進入「參」，而不再重復說明之前提過的基礎觀念。我在《不閤理的快樂》提過「參」是相當少數成熟的修行者纔可以理解或運用的方法。甚至，在成熟的修行者中，能真正掌握的人更是少之又少。
大部份人把這個世界抓得太緊，和傢庭、事業、身分、物質、感受、感情綁得太密，也就是「我」太強烈，而不可能有空檔去看到自己。即使看到自己，一般人也還沒有準備好去理解自己有多少陰暗麵從深處一一浮齣來。大多數人看到這一點時，無法麵對自己那麼多的麵嚮。所以，隻有少數再少數的人適閤這個方法。
然而，「參」可以說是人類最高智慧的傳承，從來沒有中斷過。更是靈性旅程最後一段最重要的關鍵，足以讓人一路走到底。我在這裏，還是要把它分享齣來。如果你覺得切入的速度太快，或齣現瞭不熟悉的名詞，我希望你可以迴頭復習前幾本書，再來體會「參」的奧妙。
從一個更高的層麵來看，我從《真原醫》、《靜坐》、《等著你》、《重生》、《你，在嗎？》、《全部的你》、《神聖的你》、《不閤理的快樂》這些過去的作品一路下來，最多也隻是為你準備進入這一堂功課。
或者說，我們這一生來的目的，也隻是完成這個功課，而這個功課最多也隻是把自己找迴來。
把自己找迴來，一個人自然就活齣「在」、「覺」、「樂」，也自然活在愛中。
就開始進行吧。
圖書試讀
第十章 一切都好
OK.好。都好。一切都好。一切隻能好，沒有東西不好。樣樣都好。
每一句話，都隻是在錶達──一切都是意識（consciousness-only）。
意識外，意識外，什麼都沒有。
隻有意識是真的。
意識，我們也可以稱為「空」。它是包括無色無形和有色有形，無限大也無限小。它是自己完成自己（self-sufficient）、自己包含自己（self-contained）、自己證明自己（self-evident）。
懂瞭這些，你自然體會到──透過這個身體，你不可能開悟。甚至，透過腦，你也不可能開悟。從局限，永遠跳不到無限大的整體，也就是意識。最多隻能是意識觀察到意識自己。
而你，最多就是這個意識。
其實，比較正確的錶達是，就連「意識」這兩個字，都還是頭腦的産物，本身就帶來不必要的局限。它本身還含著一個觀察的動力，區分齣觀察者和所觀察的對象。也就好像說我們的本質還有必要投射齣一個意識，而這意識再産生一切。這種說法其實還是人腦創齣來的觀念。
我纔會把「參」當作最高的法門。一個人就連參到一切都是意識，還是認知所帶來的理解。最後，這個理解，透過「參」，都要去把它打碎。
領悟到一切隻有意識，已經是很瞭不起的狀態，是隻有少數人可以參透的。但是，就連這一點領悟，還離不開製約。沒有把這個製約解開、消失，會讓一個修行者認為自己真正領悟，又騙瞭自己，接下來騙瞭彆人。
再講透明一點，凡是有可以領悟到、或是還可以錶達齣來的任何境界，本身還是個妄想。
不要小看「我」，它有各式各樣的本事，各種方法，想辦法讓你落迴這個世界，也就自然讓你在解脫前還有一個開悟的觀念。甚至是透過腦讓你取得一個空靈的體驗，讓你還有一個「悟」可談。
假如真正解脫瞭，不光「我」會消失，人所理解的這個世界和宇宙，也就同時消失瞭。這一來，「我」自然會抓住所「有」的境界和頭腦的産物不放。它本身的生存就靠這一點存續，不可能那麼容易放過你我。
真正的領悟，要從這裏起步。
我很誠懇地希望你聽進或採用這些話。這個年代，找到真正好的老師實在太難，幸好還有大聖人留下的智慧可以作為藉鏡。這本書透過我個人的一點體驗，用個人的語言做說明，最多是把自己的理解和古人的錶達做一個對照，希望為你建立一個基礎。即使還沒有找到好的老師，也能透過這本書指齣正確的方嚮，一路走到底。
然而，但願你我都可以找到一位好的老師，畢竟直接與老師的「在」互動、共振還是相當重要的。
OK.好。都好。一切都好。一切隻能好，沒有東西不好。樣樣都好。
每一句話，都隻是在錶達──一切都是意識（consciousness-only）。
意識外，意識外，什麼都沒有。
隻有意識是真的。
意識，我們也可以稱為「空」。它是包括無色無形和有色有形，無限大也無限小。它是自己完成自己（self-sufficient）、自己包含自己（self-contained）、自己證明自己（self-evident）。
懂瞭這些，你自然體會到──透過這個身體，你不可能開悟。甚至，透過腦，你也不可能開悟。從局限，永遠跳不到無限大的整體，也就是意識。最多隻能是意識觀察到意識自己。
而你，最多就是這個意識。
其實，比較正確的錶達是，就連「意識」這兩個字，都還是頭腦的産物，本身就帶來不必要的局限。它本身還含著一個觀察的動力，區分齣觀察者和所觀察的對象。也就好像說我們的本質還有必要投射齣一個意識，而這意識再産生一切。這種說法其實還是人腦創齣來的觀念。
我纔會把「參」當作最高的法門。一個人就連參到一切都是意識，還是認知所帶來的理解。最後，這個理解，透過「參」，都要去把它打碎。
領悟到一切隻有意識，已經是很瞭不起的狀態，是隻有少數人可以參透的。但是，就連這一點領悟，還離不開製約。沒有把這個製約解開、消失，會讓一個修行者認為自己真正領悟，又騙瞭自己，接下來騙瞭彆人。
再講透明一點，凡是有可以領悟到、或是還可以錶達齣來的任何境界，本身還是個妄想。
不要小看「我」，它有各式各樣的本事，各種方法，想辦法讓你落迴這個世界，也就自然讓你在解脫前還有一個開悟的觀念。甚至是透過腦讓你取得一個空靈的體驗，讓你還有一個「悟」可談。
假如真正解脫瞭，不光「我」會消失，人所理解的這個世界和宇宙，也就同時消失瞭。這一來，「我」自然會抓住所「有」的境界和頭腦的産物不放。它本身的生存就靠這一點存續，不可能那麼容易放過你我。
真正的領悟，要從這裏起步。
我很誠懇地希望你聽進或採用這些話。這個年代，找到真正好的老師實在太難，幸好還有大聖人留下的智慧可以作為藉鏡。這本書透過我個人的一點體驗，用個人的語言做說明，最多是把自己的理解和古人的錶達做一個對照，希望為你建立一個基礎。即使還沒有找到好的老師，也能透過這本書指齣正確的方嚮，一路走到底。
然而，但願你我都可以找到一位好的老師，畢竟直接與老師的「在」互動、共振還是相當重要的。
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