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◎ 諾貝爾文學奬得主卡繆最重要的良心之作，全新編排修訂版。 ◎ 人們有權享有的幸福，靠反抗纔能獲得； 轉身反抗不公不義，你纔由奴隸變成自己！ ◎ 良心與反抗，是當代颱灣社會最缺乏的、最被重層復雜體製綁架的人道價值與思辨，卡繆給瞭我們文學、思潮與曆史行動上的辯證與總結。 ◎ 「作品具有清晰洞見，言詞懇切，闡明當代人的良心問題。」——瑞典學院諾貝爾奬贊詞 ◎ 瀋清楷（哲學星期五創辦人／輔大哲學係助理教授）專文導讀推薦。 用彆人奴役你的手段，再去奴役其他人， 你就變成瞭原本你想要推翻的那種人。 「在荒謬經驗中，痛苦是個體的； 一旦産生反抗，痛苦就是集體的，是大傢共同承擔的遭遇。 反抗，讓人擺脫孤獨狀態，奠定人類首要價值的共通點。 我反抗，故我們存在。」 —卡繆 卡繆常被認為是提倡荒謬思想的大師，但這種簡化的描述隻搆得到卡繆的創作初期。這位成長於兩次世界大戰間的文學大師，麵對世界劇烈變動的景況，無可避免地去探究為何文明的發展卻帶來瞭巨大的破壞。他的作品《異鄉人》及《薛西弗斯的神話》思索個人麵對生命的處境，因理想和現實的落差造成瞭荒謬感，以及個人如何麵對這種荒謬。對人世充滿熱情的卡繆並不滿足於此階段的答案，他接著更進一步去討論，從個人進到與他人的關係、人類群體社會時，該又如何麵對群體生命的挑戰，是更入世、更社會性的思考。 《反抗者》是卡繆處理個人與社會群體關係的重要著作，思考著人類社會巨大的難題： 人要脫離被奴役的身分，便必須反抗，被逼迫到一條界限時，要站齣來說「不」。 如果為瞭反抗不義，是不是可以用盡任何手段？ 若為瞭遠大的目標，是不是就該犧牲一切，即使是必須殺人？ 反抗與革命之後，如果建立起來的社會又形成另一種壓迫專橫，該如何解決這難題？ 這是卡繆處理對二十世紀巨大的法西斯政權和共産主義專政的思索，特彆是後者一度被認為是人類未來社會的希望，在卡繆的時代許多思想傢都熱烈擁護，但現實卻證明其墮落，如同卡繆所說的陷入虛無主義的毀滅。而從二十世紀後半的冷戰到今日，人類社會的挑戰還是籠罩在卡繆的這個思辨裏，隻是當下盤據人類社會上空的權力幽靈，從政治權力轉為力量更加綿密無孔不入的經濟政治綜閤體，帝國的勢力時時刻刻影響我們的生活。從專製體製紓解齣來不久的人們，脫離瞭政治力的箝製，卻又麵對瞭更嚴峻的考驗。 為此，思索反抗對當代的我們更形重要，如何反抗但卻不緻於形成全麵毀滅的虛無，或者避免反抗之後卻建立起另一座牢籠。 卡繆的推敲是我們不可或缺的永恆提醒。

作者簡介

卡繆（Albert Camus）

　　一九一三年生於北非法屬阿爾及利亞的勞工傢庭，父親在他齣生未久便被徵召參與第一次世界大戰身亡，幼小的卡繆被母親帶迴娘傢撫養。中學以後卡繆開始半工半讀，做過很多工作，雖然生活辛苦，但阿爾及利亞臨地中海的溫暖陽光普照氣候，對卡繆的思想及精神有深刻的鼓舞，後來更成為他思想體係的象徵，相對於德國思想傢所産生的北方思想。

　　卡繆大學畢業後擔任記者，報導許多阿爾及利亞中下勞動階層及穆斯林的疾苦，同時參與政治運動，組織劇團錶達觀點。二戰爆發後因在阿爾及利亞服務的報紙被查封，於是卡繆前往巴黎的新聞媒體任職。從阿爾及利亞時期卡繆便不斷創作戲劇、小說與散文，與沙特並稱為二十世紀法國文壇雙壁。卡繆一般被視為存在主義大師，但他認為自己是批評存在主義的，認為自己提齣的是荒謬思考與反抗思想。一九五七年獲諾貝爾文學奬，瑞典學院贊其作品：「具有清晰洞見，言詞懇切，闡明當代人的良心問題。」卡繆在一九六〇年於法國車禍驟逝。

　　卡繆的作品多樣，第一階段荒謬時期的作品有：小說《異鄉人》、戲劇《卡裏古拉》和《誤會》、論文《薛西弗斯的神話》。第二階段反抗時期的作品有：小說《鼠疫》、論文《反抗者》、戲劇《戒嚴》與《正直的人》。其他小說作品有：《墮落》、《快樂的死》、《放逐與王國》、遺作《第一人》，以及改編杜斯妥也夫斯基小說的戲劇《附魔者》等。

譯者簡介

嚴慧瑩

　　輔仁大學法文係畢業，法國普羅旺斯大學當代法國文學博士。目前定居巴黎，從事文學翻譯。譯有《薛西弗斯的神話》、《六個非道德故事》、《緩慢》、《羅絲‧梅莉‧羅絲》、《永遠的山榖》、《沼澤邊的旅店》、《如果麥子不死》、《灰色的靈魂》、《落日的召喚》、《無愛繁殖》、《情色度假村》、《誰殺瞭韋勒貝剋》、《地獄之門》、《野性的變奏》等書。
 

一、反抗者

何謂反抗者？一個說「不」的人。但是他雖然拒絕，並不放棄：因為從他第一個行動開始，一直是個說「是」的人，就像一個奴隸一生接受命令，突然認定某個新的命令無法接受。這個「不」的意義是什麼呢？

它錶達的可能是「這種情況持續太久瞭」、「到目前為止還可以接受，再超過就不行瞭」、「您太過分瞭」，以及「有一個界限是不能超過的」。總之，這個「不」字證實瞭有個界限存在。反抗者的精神中，我們也看見這個界限的概念，對方「太超過瞭」，權力擴張超越瞭這個界限，必須有另一個人齣來使其正視、加以規範。反抗行動建立在一個斷然拒絕上，拒絕一種被認定無法忍受的過分，同時也建立在一個信念上，相信自己擁有某種模糊的正當權利。更確切地說，反抗者感覺自己「有權……」，他若不是堅信自己多少是有理的，就不會反抗。因此，起而反抗的奴隸同時既說「是」也說「不」，他在肯定界限的同時，也肯定界限之內他所揣測、想維護的一切。他固執地錶明自己身上有某種東西是「值得……的」，要求大傢必須注意。某種方式來說，他反抗的是，壓迫自己能拒絕超過可接受範圍命令的權力。

一切反抗在厭惡被侵犯的同時，存在著人本身全然而且自發的投入，涉入瞭不言自明的個人價值判斷，他堅信不疑這個價值，讓他在危難之中能挺住。在此之前，他都保持沉默，絕望地承受某種大傢都認為不公卻都接受的情況。保持沉默，會讓人以為不判斷也不要求，在某些情況下，的確也是一無所求；絕望，如同荒謬，廣泛言之對一切都判斷都要求，卻又沒判斷、沒要求任何具體特定的事，所以保持沉默。但是一旦他開始發聲，即使說的是「不」，都錶明瞭他的判斷和要求。從詞源上的意義來看，反抗者就是做一百八十度的大轉變，之前他在主子的鞭子下前進，現在則與之麵對麵，他反對不好的，爭取比較好的。並非所有的價值都會引發反抗行動，但所有的反抗行動都默默援引自某種價值。不過首先該知道，這涉及的至少是反抗的價值嗎？

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