具體描述
名人推薦
推動文化的復興，我輩的使命是什麼？
我以為，二十一世紀是重新整理古籍和有選擇地重拾傳統道德與文化的時代。 ——饒宗頤
書中的每一篇經典導讀，均是針對現代人對經典智慧的需求而寫成的，因此既具現代視野，亦契閤現代人的訴求。——李焯芬
所謂「經典」，就是經曆瞭無數考驗，仍是大傢心悅誠服、可資指導言行的文字記載。泛觀博覽、精細研究這些記載，我們可以瞭解人性人情、洞明世務（特彆是中華文化精神），於是知所選擇繼承、發揚光大。——陳耀南
著者信息
圖書目錄
饒宗頤序：中國夢當有文化作為 ii
陳耀南序：中華經典古，今人惠澤新 vi
李焯芬序：現代人為什麼要讀經典 x
曆史
《左傳》導讀
闡春鞦大義，美韆古文章 單周堯 許子濱 002
《戰國策》導讀
縱橫決蕩，問鼎中原：《戰國策》中的變法、戰爭及興亡 陳岸峰 028
《史記》導讀
司馬遷的盛世之憂與庶民情結 馬彪 082
《漢書》導讀
惟一一部齣自傢學的斷代史「正史」 馬彪 112
《後漢書》導讀
「前四史」中成書最晚而頗多創新的《後漢書》 馬彪 130
《三國誌》導讀
韆古風流話三國 張偉保 150
《貞觀政要》導讀
貞觀君臣為政安邦的核心思想 羅永生 162
《資治通鑒》導讀
一部經典的誕生 張偉保 176
地理經濟等
《山海經》導讀
論《山海經》與中西神話的比較 黃正謙 200
《鹽鐵論》導讀
乾預主義與反乾預主義：《鹽鐵論》中的經濟思想 趙善軒 252
《人物誌》導讀
且讓駿駒馳大漠，莫教駑馬騁沙場：從管理學與哲學角度看《人物誌》 關瑞至 276
《水經注》導讀
中華大地的血脈 張偉國 320
跋 332
注：各類彆下之經典按其成書時代排序。
圖書序言
中國夢當有文化作為
二十一世紀是我們國傢踏上「文藝復興」的新時代，中華文明再次展露瞭興盛的端倪。我們既要放開心胸，也要反求諸己，纔能在文化上有一番「大作為」，不斷靠近古人所言「天人爭挽留」的理想境界。
二○○一年，我在北京大學的一次演講上預期，二十一世紀是我們國傢踏上「文藝復興」的新時代。而今，進入新世紀第二個十年，我對此更加充滿信心。
現在都在說「中國夢」，作為一個文化研究者，我的夢想就是中華文化的復興。文化復興是民族復興的題中之義，甚至在相當意義上說，民族的復興即是文化的復興。「天行健，君子以自強不息。」我們的文明，是世界上惟一沒有中斷過的古老文明。盡管在近代以後中國飽經滄桑，但曆史輾轉至今，中華文明再次展露瞭興盛的端倪。
推動文化的復興，我輩的使命是什麼？我以為，二十一世紀是重新整理古籍和有選擇地重拾傳統道德與文化的時代，當此之時，應當重新塑造我們的「新經學」。我們的哲學史，由子學時代進入經學時代，經學幾乎貫徹瞭漢以後的整部曆史。但五四運動以來，把經學納入史學，隻作史料看待，未免可惜，也將經學的現實意義降到瞭最低。現在許多簡帛記錄紛紛齣土，過去自宋迄清的學人韆方百計求索夢想不到的東西，而今正如蘇軾所說「大韆在掌握」。我們應該如何善加運用，重新製訂新時代的「經學」，並以之為一把鑰匙，開啓和光大傳統文化的寶藏？長期研究中，我深深感到，經書凝結著我們民族文化之精華，是國民思維模式、知識涵蘊的基礎，是先哲道德關懷與與睿智的核心精義、不廢江河的論著。重新認識經書的價值，在當前有著重要的現實意義。甚至說，這應是中華文化復興的重要立足點。
「經」的重要性自不待言。因為它講的是常道，樹立起真理標準，去衡量行事的正確與否，取古典的精華，用篤實的科學理解，使人的生活與自然相協調，使人與人之間的關係臻於和諧的境界。經的內容，不講空頭支票式的人類學，而是實際受用有長遠教育意義的人智學。
「經」對現代社會依然很有積極作用。漢人比《五經》為五常，《漢書‧藝文誌》更把《樂》列在前茅，樂以緻和，所謂「保閤太和」，「緻中和，天地位焉，萬物育焉」，「和」體現瞭中國文化的最高理想。五常是很平常的道理，是講人與人之間互相親愛、互相敬重、圑結羣眾、促進文明的總原則。在科技發達、社會巨變的時代，如何不使人淪為物質的俘虜，如何走齣價值觀的迷陣，求索古人的智慧，應能收獲不少有益啓示。
西方的文藝復興運動，正是發軔於對古典的重新發掘與認識，通過對古代文明的研究，為人類知識帶來極大的啓迪，從而刷新人們對整個世界的認知。中國近半世紀以來地下齣土文物的總和，比較西方文藝復興以來考古所得的成績，可相匹敵。令人感覺到有另外一個地下的中國──一個在文化上鮮活而又厚重的古國。對此，我們不是要照單全收，而應推陳齣新，與現代接軌，把前人保留在曆史記憶中的生命點滴和寶貴經曆的膏腴，給予新的詮釋。這正是文化的生命力所在。
二十世紀六十年代，我的好友法國人戴密微先生多次說，他很後悔花瞭太多精力於佛學，他發覺中國文學資産的豐富，世界上罕有可與倫比。現在是科技引領的時代，但人文科學更是重任在肩。老友季羨林先生，生前倡導他的天人閤一觀。以我的淺陋，很想為季老的學說增加一小小腳注。我認為「天人閤一」不妨說成「天人互益」。一切的事業，要從益人而不損人的原則齣發，並以此為歸宿。當今時代，「人」的學問比「物」的學問更關鍵，也更費思量。
作為一個中國人，自大與自貶都是不必要的。文化的復興，沒有「自覺」「自尊」「自信」這三個基點立不住，沒有「求是」「求真」「求正」這三大曆程上不去。我們既要放開心胸，也要反求諸己，纔能在文化上有一番「大作為」，不斷靠近古人所言「天人爭挽留」的理想境界。
鄭煒明博士整理
載《人民日報》二○一三年七月五日五版
陳耀南序
中華經典古，今人惠澤新
現在，幾乎人人都有一部智能手機，日新月異、奇妙無比瞭，還讀什麼「經典」──尤其是中國的經典？
是的，近代中國的學術文化，比起西方先進，錶現瞭若乾方麵的落後；不過，有史以來，中國也曾有不少超前──而且，無可否認，有些還具備普世價值，可說萬古常新。誰說中國人不能「窮、變、通、久」，「貞下起元」，再開新路？
中國是如此廣土眾民，曆史持續而悠久，影響深遠而重大──所謂「文化」「文明」「開物成務」「興神物以前民用」……所謂「誌道、據德、依仁、遊藝」，「知命守義」，「忠恕」……所謂「有無相生」「正反相成」「緻虛守靜」「見素抱樸」等等齣於華夏哲人，以至初興於天竺而發揚光大於中土高士的「五蘊皆空」「慈悲喜捨」，減除因生死人我差彆而緻的大苦大痛，種種現代更覺迫切珍貴的智慧理念，就是齣於或者持久普及於中國經典。對這一切，我們怎可視而不見、習而不察、有而不珍？今日今時，鳳凰火浴，重新振起，騰飛世界，造福人類，豈不是有心人之所同盼、有目人之所共睹？
更何沉，即使「普世市場」之類意義暫且不談，「中文」「中國」，對我們來說，畢竟是水之有源、木之有本，誰可以──怎可以──真的斬斷？
所以，中華文化經典，不可不愛護、學習，不可不繼承、推廣！
所謂「經典」，就是經曆瞭無數考驗，仍是大傢心悅誠服、可資指導言行的文字記載。泛觀博覽、精細研究這些記載，我們可以瞭解人性人情、洞明世務（特彆是中華文化精神），於是知所選擇繼承、發揚光大；並且，目染耳濡，用語行文，我們提升瞭吸收與錶達能力，增加瞭智慧與樂趣──這些，我們可以從三方麵再加闡發：
首先，「天地之大德曰生」──「德」者，性能、作用──作為萬物之靈的人類，更能理性自覺地、不懈追求幸福地生存與進步。為此，物質與精神各方麵的生活質素就得以繼續提升，錶現為器材技藝、經濟政治、法律道德、哲學宗教等等，由外在而內心的種種文化現象與成績，而紀錄於人類特有的文字，集結、精選，就成為「經典」，此其一。
其次，在文化的纍積與發展中，人們研究、發現、掌握多變現象背後不變（起碼是相對穩定）的道理規律，於是執簡馭繁，這就是中國古人所謂「易簡而天下之理得」──諸如：友愛親情之可珍、鬥爭仇恨之可懼、良辰好景之可幸與可喜、天道命運之可信或可疑。諸如此類，是否「太陽之下無新事」？是否不管如何，都「前事不忘，後事之師」？此其二。
第三：「時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移，亦勢所必至。」明朝學者陳第的專業心得也好，希伯來古代智慧「巴彆塔」典故的喻示也好，人類語文的演化與分歧，是人所共知的事實。不過，人又有神奇的學習與溝通能力，透過翻譯和解說，古與今，中與外，隔膜就得以消除，文化就得以交流、承繼。特彆是我們的漢字中文，「金入洪爐不厭頻」，經過百多年來嚴苛的懷疑、輕衊、考驗、批評，它難得的精簡與穩定特質，與口頭漢語適切配閤的優點，理應更受珍視。透過視野的擴大與適當的更新，認真而閤時的譯解，文、史、哲、教種種範疇的華夏經典，垂世行遠，光大發揚，就在於今日！
中華書局（香港）有限公司「新視野中華經典文庫」，數載有成，業績彪炳，現在把「文庫」中五十種書的導讀閤編為一集，以利參考、觀覽，就如從上古到近世《七略‧六藝誌》《隋書‧經籍誌》《四庫提要》的貢獻與功能，實在是嘉惠士林、功在社會。筆者有附驥之榮，謹緻蕪辭，誠為之賀！
陳耀南於悉尼
二○一六年五月三十日
李焯芬序
現代人為什麼要讀經典
英國牛津大學有位曆史學傢，名叫湯因比（Arnold Toynbee，一八八九－一九七五）。他著作等身，代錶作是十二捲的《曆史的研究》（A Study of History）；書中深入分析瞭人類文明的曆史進程。學界一般認為他是二十世紀最偉大的曆史學傢。上世紀七十年代，湯因比在他晚年的一些著作和訪談中，不時談到他對二十一世紀人類社會的一些預測和憂慮。他在分析文明史的基礎上，預見到二十一世紀的人類社會科技不斷進步，物質生活非常豐富；但人會變得越來越以自我為中心，越來越自私，物質慾望不斷膨脹。這將對地球的自然資源造成越來越大的壓力；而人與人之間、族羣與族羣之間的衝突亦越來越尖銳。從人類文明可持續發展的角度看，湯因比認為二十一世紀的人類社會需要重新審視並踐行中國傳統文化的價值觀，特彆是儒傢思想與大乘佛教。
四十年後的今天，我們重溫湯因比的這些預言，不無感觸。過去的教育，既重視知識的傳播，亦同時重視人的教育，特彆是品德的熏陶。今天的教育，基本上以知識教育為主導。知識的不斷膨脹，造成瞭越來越多的新科目，以及永遠也教不完的新課程。展望將來，網絡教育（e-learning; mobile learning）的比例會越來越重。同學們忙於低頭看他們的手機或i-pad，從中汲取他們所需要的各種知識或訊息。君不見：一傢人外齣吃頓飯，各人在飯桌上往往忙於看自己的手機，閑話傢常式的分享明顯減少瞭。不少教育界的同工對如何在網絡時代推行德育（或人的教育）感到睏惑。這不啻是湯因比所預見的現代人越來越以自我為中心、人與人之間關係越來越疏離的現象。湯因比的命題是現代人如何在物質文明與精神文明之間取得更閤理的平衡。從現代教育的角度看，則是如何在知識教育與人的教育之間取得更閤理的平衡。
湯因比認為人類社會要持續發展，就必須處理好這些失衡的現象。而儒傢思想和大乘佛教正可以幫助二十一世紀的人類社會在物質文明與精神文明之間取得更均衡、更和諧的發展；從而讓現代人生活得更有智慧、更稱意、更自在。我們迴顧中古時代的歐洲，文藝復興讓當時的歐洲人生活得更有智慧，思想更開放和活躍，因而成就瞭後來的工業革命、科技不斷進步和強大的歐洲。正如饒宗頤教授所指齣的，促進歐洲文藝復興的正是歐洲人對重新研讀古希臘、羅馬經典的興趣和熱潮。歐洲人從經典中得到瞭無窮智慧以及發展的動力。
就在這個有趣的曆史時刻，基於齣版人的文化使命感和社會承擔，中華書局（香港）有限公司齣版瞭一套五十本的「新視野中華經典文庫」；並把每本的導讀抽齣、結集成為這套名為《經典之門：新視野中華經典文庫導讀》的集子，作為閱讀經典的入門書。書中的每一篇經典導讀，均是針對現代人對經典智慧的需求而寫成的，因此既具現代視野，亦契閤現代人的需要。
湯因比預見瞭中華經典智慧對社會的價值。從個人的角度看，中華經典智慧亦能幫助現代人更好地麵對社會的種種壓力，妥善處理好各種矛盾，從而讓大傢生活得更稱意、更自在。我們今天的社會，競爭比以前更激烈，生活和工作壓力比以前更大。單以香港為例，六七十年代的香港隻有二三韆大學生。今天香港大學生逾十萬。不但畢業後找工作比從前難，連升職亦比從前難。我們的許多大學畢業生，很少有下午五點鍾下班的；經常是傍晚七點或更晚纔能下班。有人迴傢以後還要用手機或電腦繼續工作。中華經典中有不少人生智慧，可以幫助我們更坦然地應付這些生活和工作中的壓力和挑戰，更善巧地處理好人際關係，幫助我們走上事業成功的坦途，同時獲得彆人的尊敬、衷誠閤作和支持。換句語說，研習中華經典，可以補現代知識教育的不足，讓我們除瞭現代專業知識之外，還具有人生智慧，懂得待人接物，事業上更成功，生活得更幸福快樂。
中華經典智慧，無論是對人類社會的未來，抑或是對個人的成功和幸福，都具有巨大的價值和意義。
香港大學饒宗頤學術館館長 李焯芬
二○一六年六月
圖書試讀
惟一一部齣自傢學的斷代史「正史」
曆史學博士 、日本山口大學東洋史研究室教授 馬彪
（節錄）
曆代學者喜將《史記》與《漢書》進行「馬班異同」的比較，而且多持褒馬貶班的態度。其實，《史》《漢》之間有可比之處，也有不可比之處；至少從前者為中國第一部通史，後者是中國第一部斷代史的角度來講，二者並列第一，各有所長，很難論定孰優孰劣！
所謂斷代史，是以朝代為斷限的史書，即記述一個朝代曆史的史書。東漢著名的史學傢班固等人編纂的這部《漢書》（又稱《前漢書》）就是中國第一部斷代史，而且是二十四史中惟一一部齣自傢學的斷代史著作，其價值不容低估。
一、續寫《史記》風潮中成書的斷代史《漢書》
自古以來中國人喜歡記述曆史，這一習慣形成的原因可能有很多，但是無論如何與司馬遷創立《史記》（嚴格地説魏晉以前叫《太史公書》）的成功是分不開的。至少，司馬遷的《史記》一經問世就製造瞭大批的「粉絲」。又因為《史記》隻寫到漢武帝太初年間，而且很快齣現缺失，所以在西漢那些愛好《史記》的「粉絲」中，有一位元帝、成帝之間的博士褚少孫已經開始續寫《史記》瞭 。從此以後續寫《史記》者不斷，如成帝時的揚雄及劉歆、陽城衡、史考山等。
後來班彪也起瞭續寫《史記》的念頭，他認為當時雖然有著各種對《史記》的續寫，但多為鄙俗之作，缺乏繼承太史公的文纔，所以他要親自續寫《史記》。然而，到瞭他兒子班固的時候，起初那種續寫《史記》後篇的想法發生瞭變化，最終寫齣瞭《漢書》。也就是説班彪那時候確實是希望寫《史記》的續篇，但是班固則上自漢高祖下至前漢結束以及隨後的王莽時期，將這二百三十餘年的史事撰述為《漢書》。《漢書》雖説大體沿襲《史記》的體例，但是最大的不同在於：與《史記》的通史體例相反，《漢書》是斷代史。
用戶評價
這本書帶來的啓示是多方麵的，它不僅僅是關於曆史和地理知識的普及，更在於它所提供的思考方式和解讀角度。我一直認為，地理環境是塑造文明的重要因素，而這本書正是將這一理念貫穿始終。例如，作者在分析中國古代南方和北方文化差異時，並沒有簡單地歸結於氣候或物産，而是深入探討瞭河流、山脈等地理障礙如何影響瞭人口的遷徙、經濟的發展以及文化觀念的形成。這種辯證的分析，讓我對“南北差異”有瞭更深刻的理解，也認識到瞭地理環境在塑造民族性格和文化特徵方麵的強大力量。書中還有一些章節，專門探討瞭中國古代的邊疆地區和少數民族聚居地。它不僅僅是介紹這些地區的地理特點，更是關注瞭這些地區在中華文明整體發展中所扮演的角色，以及它們與中原地區的文化交流和融閤。這種“多元一體”的視角，讓我對中華民族的形成有瞭更清晰的認識，也破除瞭我對邊疆地區的一些刻闆印象。我特彆喜歡書中關於“交通”的章節，它不僅僅是描述道路的修建，更是通過講述商人的足跡、使者的行程，展現瞭交通網絡在促進經濟發展、文化傳播和信息流通方麵的關鍵作用。這種將宏觀的地理概念與微觀的人物故事相結閤的敘事方式，讓枯燥的地理信息變得鮮活起來。總體而言，這本書就像一麵鏡子，映照齣中華大地上韆萬年的滄桑巨變，也讓我對“中國”這個概念有瞭更豐富、更立體的理解。
评分這本書的齣現，無疑為我打開瞭一扇瞭解中華經典文庫曆史地理篇的全新視角。我一直覺得，曆史的厚重感，很大程度上體現在它與土地的緊密聯係上。而這本書，正是將這種聯係展現得淋灕盡緻。它不僅僅是在講解曆史事件，更是在描繪事件發生的地理背景，以及這些地理環境如何深刻地影響瞭曆史的走嚮。我尤其欣賞作者在分析不同曆史時期，中國與周邊民族和地區關係的章節。它並沒有簡單地將這些關係歸結為政治和軍事因素，而是深入探討瞭地理上的鄰近性、交通的可達性，以及自然資源的分布等，是如何影響瞭這些關係的性質和發展。這種跨學科的解讀，讓我對中國的曆史疆域和民族構成有瞭更全麵、更深刻的認識。書中還有很多章節，都圍繞著“水”這一重要的地理要素展開。它不僅僅講述瞭中國大江大河的地理特點，更深入地分析瞭水利工程在中國古代農業發展、城市建設、漕運交通等方麵的巨大作用，以及水患對曆史進程的影響。這種對“水”的深度挖掘，讓我深刻體會到瞭水在中國文明中的重要地位。我感覺，這本書就像一位睿智的建築師，它不僅僅是在展示宏偉的建築，更是在揭示建築的基石、承重牆是如何與自然環境巧妙結閤，從而成就瞭韆年的輝煌。總而言之，這本書就像一位博學的嚮導，帶領我在中華大地上進行一次穿越韆年的地理文化探索，讓我對中國的曆史有瞭更深刻的理解和更真摯的熱愛。
评分我一直以來都對中國古代的地理環境如何塑造中華文明充滿瞭好奇，而這本書恰好滿足瞭我的這份求知欲。它並沒有局限於枯燥的地理知識，而是將曆史事件、文化習俗、甚至是民族性格，都巧妙地與地理環境聯係起來，形成瞭一個全麵而立體的解讀體係。我尤其喜歡書中關於中國古代“地理隔離”與“地理連接”的分析。它深入探討瞭高山、大河、沙漠等地理障礙是如何在一定程度上促成瞭不同區域文化的獨立發展，又如何在特定曆史時期，通過交通網絡的打通，實現瞭文化的交流與融閤。這種辯證的分析，讓我對中華文明的多元性有瞭更深刻的理解。書中還有很多章節，都聚焦於中國古代的“交通”和“貿易”。它不僅僅是羅列瞭絲綢之路、茶馬古道等著名的貿易路綫，更是通過講述商人的足跡、貨物的流通，生動地展現瞭地理環境如何影響瞭經濟的發展，以及貿易往來如何在潛移默化中促進瞭文化的傳播和民族的融閤。我感覺，這本書就像一位技藝精湛的畫傢，它不僅僅是在描繪壯麗的山河，更是在用畫筆勾勒齣土地上的人文色彩，以及這些色彩如何在地理環境的畫布上交織、碰撞、融閤，最終形成瞭獨一無二的中華文明。總而言之，這本書就像一本“活的中國地理史”，它用生動有趣的語言，深入淺齣的講解，讓我對中國的曆史和地理有瞭更深刻的認識，也更加熱愛這片孕育瞭偉大文明的土地。
评分閱讀體驗真是太棒瞭！這本書的切入點非常獨特，它沒有像很多導讀那樣，僅僅是摘錄經典，然後進行簡單的解釋。相反，它似乎在努力構建一種“沉浸式”的閱讀體驗。我尤其欣賞作者在講解地理知識時，所使用的那些生動的比喻和形象的描述。比如，當談到中國古代的四大盆地時，它並沒有簡單地說齣它們的名稱和位置，而是將它們比作“母親的懷抱”、“巨龍的盤踞”等等，用極富畫麵感的語言，讓讀者能夠直觀地感受到這些地理單元在中國曆史發展中的重要作用。書中的一些篇章，更是將地理環境與中國古代的農業發展、人口分布、文化交流等社會經濟因素緊密聯係起來。例如，關於黃河的治理，它不僅講述瞭曆代王朝在治水方麵的努力，更深刻地剖析瞭黃河“水能載舟，亦能覆舟”的雙重屬性，以及它如何塑造瞭中華民族的性格和文明的走嚮。這種深度挖掘，讓我對“一方水土養一方人”有瞭更具象的理解。此外，書中還穿插瞭一些關於古代交通網絡的介紹，比如絲綢之路、茶馬古道等等。它不僅僅羅列瞭這些道路的名稱和路綫，而是通過講述商旅往來的故事，描繪瞭沿途的風土人情，讓我仿佛能夠聽到駝鈴聲，聞到香料的芬芳。這種細節的呈現，讓曆史不再是冰冷的文字，而是充滿瞭生命的溫度。而且，這本書在材料的選擇上也顯得非常用心，引用瞭很多齣土文物、古代文獻中的記載，並加以分析解讀，使得論證更加充分，也更加有趣。我感覺自己不僅僅是在讀書，更像是在與曆史對話，與古人交流，這種感覺真是難以言喻。
评分這本書的編排方式非常巧妙，它不是按照時間順序，也不是按照地理區域來劃分，而是以一種“話題式”的導讀方式，將相關的曆史地理概念串聯起來。我非常喜歡這種編排，因為它能夠打破我們固有的思維模式，讓我們從全新的角度去審視中華曆史地理。比如，有一章節專門探討瞭“山”在中國古代的文化意象，它不僅列舉瞭“五嶽”的地理位置和曆史地位，更深入地挖掘瞭“山”在中國古代哲學、宗教、藝術中的象徵意義。這種將自然景觀與人文精神相結閤的解讀，讓我對“山”有瞭全新的認識，不再僅僅是地質學上的概念，而是充滿瞭精神力量的載體。另一章節則關注瞭“水”對中國社會的影響，從大江大河的孕育，到江南水鄉的婉約，再到西北荒漠的壯麗，作者用生動的筆觸描繪瞭不同水係如何孕育瞭迥異的文化和生活方式。我尤其對書中關於長江中下遊地區的水利工程和航運發展的論述印象深刻，它讓我明白瞭為何這片區域能夠成為中華文明的核心地帶。這種“以點帶麵”的講解方式，讓讀者能夠更容易抓住重點，理解復雜的關係。而且，書中經常會引用古代詩詞、文賦中的片段，來印證自己的觀點，這種文學與曆史地理的結閤，既增加瞭閱讀的趣味性，也提升瞭內容的深度。我感覺這本書就像一位博學的智者，循循善誘地引導著我，一步步揭開中華曆史地理的神秘麵紗。
评分這本書就像一位循循善誘的老師，它用一種非常友善和親切的方式，帶領我走進瞭中華經典的海洋，特彆是關於曆史地理的部分。我一直以來都對古代中國的山川河流、城市變遷的故事充滿好奇，但總是覺得那些記載過於零散，缺乏係統性的梳理。這本書恰好彌補瞭我的這一遺憾。作者在介紹中國古代的著名山脈和河流時，不僅僅是簡單地羅列它們的地理坐標，而是深入挖掘瞭它們在中國曆史、文化、宗教中所扮演的角色。比如，關於泰山，它不僅講述瞭泰山的地理位置和地質構造，更深入地闡述瞭它在中國古代帝王祭祀中的重要地位，以及“登泰山而小天下”的深刻寓意。這種將地理現象與人文精神相結閤的解讀，讓我對這些自然景觀有瞭更深層次的理解和敬畏。我尤其欣賞書中對古代城市發展史的梳理。它不僅僅講述瞭城市的興衰，更是分析瞭城市選址的地理因素，如水源、地形、交通等，以及城市規劃如何影響瞭社會經濟的發展。例如，對於北京作為元明清三朝都城的選址，書中進行瞭非常詳盡的地理分析，讓我明白瞭為何這座城市能夠曆經數百年依然保持其政治中心的地位。此外，書中還涉及瞭許多關於古代交通網絡的介紹，如水運、陸運，以及它們對經濟貿易和文化交流的影響。我感覺自己仿佛穿越迴古代，親身感受到瞭商旅的艱辛，也體會到瞭交通便利帶來的繁榮。總而言之，這本書就像一本“微縮的中國曆史地理百科全書”，它用通俗易懂的語言，生動有趣的敘事，讓我對中華大地上的曆史變遷和地理格局有瞭更全麵、更深入的認識。
评分我一直以來都對中華文明的曆史進程充滿瞭濃厚的興趣，但總覺得那些宏大的敘事，如果沒有具體的地理脈絡作為支撐，總顯得有些虛浮。這本書的齣現，恰好解決瞭我這個痛點。它並沒有直接堆砌史實，而是巧妙地將曆史事件與地理環境融為一體，為我展現瞭一幅幅生動而立體的曆史畫捲。比如，在講解中國古代的農業發展時，它並沒有僅僅停留在糧食産量的數據上，而是深入分析瞭不同地區的氣候、土壤、水源條件如何決定瞭主要的農作物種類，以及這些差異如何影響瞭當地居民的生活方式和文化習俗。我特彆喜歡它對“水”在中國曆史上的作用的論述。它不僅僅講述瞭黃河、長江等大江大河的地理概況，更深入地剖析瞭水利工程對文明的塑造，以及河流的變遷如何影響瞭曆史的進程。比如，關於曆史上黃河泛濫的記載，書中不僅呈現瞭災難的殘酷，更分析瞭其背後的地理原因和人類的應對策略。這種將地理環境作為分析曆史事件的重要變量，讓我對曆史的理解更加深刻和辯證。而且，書中還穿插瞭一些關於古代民族遷徙和文化融閤的地理背景分析。它讓我明白，地理的阻隔和連接，是如何在很大程度上影響瞭不同民族之間的交往，以及中華文明是如何在多元文化的碰撞與融閤中不斷發展壯大的。我感覺這本書就像一位經驗豐富的導遊，帶著我在中華大地這本厚重的史書上，一一標注齣那些重要的地理坐標，並講述它們背後的曆史故事，讓我對“中國”這個概念有瞭更深刻的理解和感悟。
评分這本書真的讓我覺得“相見恨晚”。我一直以為自己對中國古代的疆域變化和行政區劃有大緻的瞭解，但這本書帶來的信息量和解讀深度，遠遠超齣瞭我的想象。作者在講解不同朝代的都城變遷時，不僅僅是告訴我們一個城市的名稱和曆史時期，而是深入分析瞭選擇這些地點作為都城的地理、經濟、軍事等方麵的考量。比如，關於唐朝長安的選址，它詳細介紹瞭長安的地理優勢，如“八水繞長安”的自然條件，以及它作為絲綢之路起點的戰略意義，讓我對唐朝的強盛有瞭更直觀的認識。更令我驚喜的是，書中還對一些容易被忽視的古代地名變遷和演化進行瞭深入的探討。比如，一些古地名在曆史長河中不斷變化，甚至消失，作者通過考證和分析，揭示瞭這些地名背後所承載的曆史信息和文化印記。這種“尋根問源”式的解讀，讓我感覺自己仿佛在進行一場穿越時空的考古發掘，每一個地名背後都隱藏著一段故事，一段曆史。而且，書中還對一些重要的曆史事件發生的地理背景進行瞭詳盡的描述，比如三國時期的官渡之戰，它會細緻地分析官渡的地形特點，以及曹操如何利用地理優勢以少勝多。這種將地理環境作為分析曆史事件的重要維度，讓我對曆史的理解更加全麵和深入。總的來說，這本書就像一本“活的地圖”，它不僅僅展示瞭中國的地理輪廓，更描繪瞭在這片土地上發生的波瀾壯闊的曆史畫捲，讓我對自己的國傢有瞭更深厚的感情和更深刻的認知。
评分讀完這本書，我最大的感受就是，曆史的演進從來不是脫離土地而存在的。這本書用一種非常獨特的方式，將我帶入瞭對中國古代曆史地理的深度探索。它並沒有將曆史和地理割裂開來，而是像解剖麻雀一樣，細緻地剖析瞭地理環境如何影響曆史事件的發生、發展和結局。我尤其欣賞作者在分析不同朝代的疆域變遷時，所展現齣的宏觀視野和細緻入微的考量。它不僅僅是羅列疆域的範圍，而是深入分析瞭地理因素，如山脈、河流、沙漠等，是如何成為天然的屏障，或是促進交流的通道，以及這些因素如何影響瞭當時的政治格局和軍事戰略。我深感震撼的是，書中對古代文明發源地的地理環境的描述。它不僅僅是描繪齣黃河、長江流域的地理特徵，更是深入探究瞭這些地區為何能夠孕育齣璀璨的中華文明，以及它們在漫長的曆史長河中扮演的角色。這種將地理環境與文明起源緊密聯係的解讀，讓我對中華文明的根源有瞭更深刻的認識。此外，書中還對一些古代重要的交通樞紐和貿易路綫進行瞭詳細的介紹。它不僅僅是講述瞭這些路綫的地理走嚮，更是通過描繪商旅往來的場景，展現瞭交通網絡在促進經濟發展、文化傳播和民族融閤方麵的巨大作用。我感覺自己仿佛置身於古老的絲綢之路上，感受著駝鈴聲的迴響，也體會到瞭文明交流的魅力。總而言之，這本書就像一位飽經滄桑的老者，用他豐富的閱曆和深刻的洞察，為我講述瞭中華大地上的韆年故事，讓我對中國的曆史和地理有瞭更深刻的理解和熱愛。
评分這本書真是讓我眼前一亮，我一直都對中國的曆史和地理有著濃厚的興趣，但總覺得那些厚重的經典著作讀起來有些吃力，缺乏一個清晰的脈絡和深入的解讀。這次偶然翻到《經典之門：新視野中華經典文庫導讀‧曆史地理篇》，感覺就像找到瞭一位知無不言的嚮導。書的開篇就非常有吸引力，它並沒有直接枯燥地羅列史實，而是從一個更宏觀的角度切入，帶領讀者去感受中國曆史長河的壯闊與蜿蜒。比如，它對中國古代疆域變遷的闡述，不僅僅是地圖上綫條的塗改，而是結閤瞭當時政治格局、民族融閤、經濟發展等諸多因素，讓讀者真正理解“士彆三日，當颳目相看”對於一個國傢地理概念的深刻含義。作者在介紹不同朝代的地理特點時，也常常會穿插一些生動有趣的故事，比如關於大運河的開鑿，書中不僅僅講瞭它的工程浩大，還通過一些民間傳說和曆史軼事，展現瞭這項偉大工程對人民生活的影響，以及它背後所蘊含的智慧和犧牲。我特彆喜歡的是它對一些重要曆史事件發生地的地理環境分析，比如赤壁之戰，它會細緻地描繪長江的地理條件如何影響瞭雙方的戰術選擇，以及當時的氣候因素是如何成為決定戰局的關鍵。這種將曆史事件與地理環境緊密結閤的解讀方式，讓我對那些耳熟能詳的曆史故事有瞭全新的認識，仿佛置身於那個時代，親眼見證瞭曆史的發生。而且，這本書的語言風格也非常平實易懂，避免瞭學究氣的專業術語，即使是對曆史地理不太熟悉的讀者，也能輕鬆地跟隨作者的思路，領略中華經典的魅力。總的來說，這本書就像一扇通往古老中華的窗戶，透過它，我看到瞭曆史的厚重，地理的變遷，以及那背後無數鮮活的故事和深刻的智慧，讓我對中華文明有瞭更深層次的理解和敬畏。
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