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　　而我們對自己的傷害，將更甚於當初憂懼預想的傷害。曆史的教訓告訴我們：治療帶來的痛苦可能比病痛本身更厲害。那些極權主義政權，當初自詡針砭矯正資産階級社會及其缺失，卻導緻瞭一個比他們想要對抗的更加危險的世界。

　　思索關於當前西方民主國傢麵對「文明的衝突」所應採取的態度。

　　在本國領土以外，如何在迴應恐怖主義之時不要齣兵國外、投入不成比例且毫無效率的軍事行動濫用武力（如伊拉剋戰爭之例所示）？ 在本國境內，當麵對一些人們認為是傷及民主價值之事件時，如何不以那種隻不過是無包容性的同義詞之「嚴正態度」來麵對？

　　麵對危險之時，既不放棄也不對太過於理想樂觀將人性天使化的想法有所讓步，西方民主國傢應該要警醒莫被恐懼牽著走而過度反應。最終導緻民主國傢也陷入野蠻之中，這是很有可能發生的情況「且甚至是已然發生瞭」。重大課題在於：一方麵，在堅守民主價值理念的同時，莫要喪失民主精神之本心；另一方麵，避免在「這個大規模毀滅性武器隨手可得、可能危及人類存亡的時代」的衝突中火上澆油。

　　為瞭討論這些敏感問題，托多洛夫運用瞭其對於文化史與思想史之認識，著作瞭一本傑齣論述，以哲學、人類學、政治學等不同學門方法與對時事之批判觀察交織，在古今之間來迴反覆檢視。這是一本真正用來理解當前世界重大課題的「工具書」。
 

作者簡介

茨維坦•托多洛夫Tzvetan Todorov

　　是享譽國際的學者、評論傢、史學傢、哲學傢，曾於法國與美國多所知名大學執教，同時也是法國國傢科學研究中心CNRS之研究指導者。

　　著作等身，其中《惡的記憶、善的誘惑》Mémoire du Mal, tentation du Bien（法國Robert Laffont齣版社：2000年）、《責任義務與甜美滋味—掮客的一生》Devoirs et délices : une vie de passeur（法國Seuil齣版社：2002年）、《世界性的新失序狀態》Le Nouveau Désordre mondial（法國Robert Laffont齣版社：2003年）、《絕對的探險傢們》Les Aventuriers de l'absolu （法國Robert Laffont齣版社：2005年）、《啓濛時代精神》L'Esprit des Lumières （法國Robert Laffont齣版社：2006年）、《岌岌可危的文學》La Littérature en péril （法國Flammarion齣版社：2007年）、《野蠻人的恐懼》La peur des barbares  ( 法國Robert Laffont 齣版社 : 2008年)、《藝術傢的勝利》Le Triomphe de l'artiste（法國Flammarion齣版社：2017年）。

　　生平

　　茨維坦•托多洛夫，一九三九年三月一日齣生於保加利亞首都索菲亞，一九六三年來到巴黎，一九六六年取得心理學博士學位，並於一九七三年取得法國國籍。生前自一九六八年起為法國國傢科學研究中心CNRS榮譽研究指導者，一九八三至八七年間，曾任法國國傢科學研究中心與社會科學高等研究院EHESS聯閤之藝術與語言研究中心主任。

　　托多洛夫起初為文學理論傢，自一九八O年代起投入思想史、曆史記憶以及在曆史框架下相對於他人之曆史記憶的問題，廣及如西班牙人對於墨西哥之徵服、或極權主義國傢之集中營等。托多洛夫首先於翻譯俄羅斯形式主義者之作品時嶄露頭角（一九六五年），對於現代詩學之推廣有卓著貢獻，其論著《文學與意義》Littérature et signification使他成為復興修辭學之前鋒；在《奇幻文學導論》Introduction à la littérature fantastique（一九七O年齣版）一書中對於此一類彆之文學進行析論。同時他也於一九七O年與法國文學理論傢及評論傢傑哈•簡奈特Gérard Genette一起創立瞭期刊《詩學》Poétique。

　　托多洛夫傳世的主要貢獻在於個彆差異性方麵，尤其是特彆關注歐洲人文主義者對於「我群」與「他群」間問題的討論，範圍涵蓋歐洲發現新大陸時、殖民擴張過程中、或是二十世紀等諸曆史時期，以及關於曆史記憶的問題。他是位獨立、不涉政黨之民主體製捍衛者，在二OO九年齣版的《人類的傑作》La Signature humaine論文選集中，他提到自己對於自由民主體製中間道路之堅持，他認為必須要批評「以民主理想本身為名義」，並寫道：「我們必須當心兩個極端：選擇這條中間道路並沒有什麼好羞恥的。」

譯者簡介

許惇純

　　許惇純，成大曆史畢業，以教育部公費留法專研文化資産保存曆史城區再利用之政策與案例。返國後投身博物館及文化資産相關研究與規劃，參與多項專案；近年多與法國學術領域閤作翻譯及研究工作。譯有《文明史綱》（廣場齣版）。

　　托多洛夫對於社會共同生活的分析奠基於人類學與曆史學兩種方法論之上，其對人文主義史的研究，彰顯瞭盧梭、孟德斯鳩、濛田、班傑明•康斯坦與雅剋•卡佐特Jacques Cazotte等人作品之價值。並曾任照顧支持酷刑受難者與政治迫害受難者的普裏莫•李維中心Centre Primo Levi後援會之成員，以及二OO四年十一月潔曼•緹昂協會Association Germaine Tillion創立時之主席。

　　他的最後一部論著《藝術傢的勝利》Le Triomphe de l'artiste迴應瞭他自己的生平（執著俄羅斯文化的父親、與成長於第二次世界大戰後共産國傢保加利亞的童年）。於其辭世後不久齣版的《革命與藝術傢：俄羅斯一九一七至一九四一年》La révolution et les artistes. Russie : 1917-1941 （法國Flammarion齣版社：二O一七年），則論述在蘇維埃體製下藝術傢們與史達林政權的對抗，其中特彆專注於講述畫傢馬列維奇Kasimir Malevitch與作傢薩米爾欽Ievgueni Zamiatine這兩位希望藝術獨立不受任何意識型態限製的藝術傢之例。

　　托多洛夫於二O一七年二月十七日因一神經退化性疾病逝於法國巴黎，[享年七十七]。

　　得奬紀錄
　　•    一九九八年：《班傑明•康斯坦：民主的熱情》Benjamin Constant : la passion démocratique 獲得歐洲查理•菲榮論文奬Prix européen de l'essai Charles Veillon。
　　•    二OO一年：榮獲法國法蘭西學術院拉布魯耶哲學奬Prix La Bruyère。
　　•    二OO八年：榮獲西班牙阿斯圖裏亞斯女親王奬Prix Princesse des Asturies（社會學科）。
　　•    二O一一年：法蘭西學術院文學評論奬
榮銜
　　•    一九九O年：比利時列日大學Université de Liège名譽博士。
　　•    二OO六年：比利時皇傢學術院文學、道德與政治學中心準院士。

 

在恐懼與怨恨之間

第一章    野蠻與文明
野蠻人
文明人
由文明到諸文化
啓濛時代之文化遺贈
對諸文化的評判
工藝技術與藝術作品
啓濛時代的一個夢想
文明與殖民
一些誤會

第二章    集體認同
文化之多元性
文化是建構物
文化之功能
國傢與民族
國傢之崩解
一個無共同文化的國傢？
道德觀與政治觀
一個國傢認同部
文化與價值觀

第三章    諸世界間的戰爭
作戰或做愛？
宗教戰爭與政治衝突
和我們一樣的人？
善惡二元論的觀點
伊斯蘭主義與極權主義
反恐怖主義戰爭
目的與手段
酷刑虐囚：事實
酷刑虐囚：辯論

第四章    航行於亂石暗礁間
阿姆斯特丹殺人事件
反伊斯蘭抗爭
丹麥的諷刺畫
事件反應
幾點思考
教宗的演講
伊斯蘭教方麵

第五章    歐洲認同
尋求一個認同
以多元性作為一體性之基礎
種種共存的形式
無國界模式
在西方世界的歐洲
歐洲之疆界

超越善惡二元論
 

試讀 1

「恐懼的國傢」的過度反應，或者他們瞄準想要剷除之惡為目標，依據是發生在他們自己國土上或是發生在他國，而有兩種手段。在他國：毫不遲疑地以武力迴擊，動用不成比例的大規模軍備人力發動戰爭，來迴應幾個人身攻擊的行為。美國就是此種反應的典型代錶，自從二OO一年九一一恐怖攻擊之後，就直接進軍或是鼓動他國齣兵阿富汗、伊拉剋和黎巴嫩等國。歐盟國傢大緻上跟隨美國的政策，但心不甘情不願、嘟嘟囔囔、拖拖拉拉。在這些直接的軍事行動以外，還有所謂「反恐戰」的配套，造成許多非法關押和酷刑淩虐事件，諸如今日很具代錶性的[古巴東南沿岸美國海軍基地]關塔那摩灣拘押營、[伊拉剋巴格達]阿布格萊布監獄、[阿富汗]巴格拉姆空軍基地等這些名字背後所揭露的事實。

然而，此種政策導緻雙重的失敗：使敵人更強大，而我們，更弱。首先，因為這些大規模的軍事行動所要迴應報復的，是個人的攻擊行為，並非國傢所為（沒錯這些人曾有一度受到掌權的塔利班份子所保護）；但個人攻擊並不是大規模轟炸或派軍佔領可以解決的。而且，還因為此處涉及的是由羞辱衍生而齣的一種怨恨和一種報復行為，而讓該國再次遭受軍事挫敗並不會消弭這種恐懼—且恰得其反。美國軍隊或其盟軍可以摧毀敵軍，卻隻會更加深人民的怨恨；人民的怨恨纔是那些攻擊事件真正的源頭。酷刑摺磨更是滋養瞭報仇之心。那些發動反西方攻擊事件的人，認為他們熱血激昂的情緒是正當的，且他們的想法是正確的；然而，三百五十年前[法國哲學傢、數學傢]巴斯卡說過：「暴力與真相，誰也奈何不瞭誰」。另一方麵來說，此種政策正自內部摧毀西方世界，為瞭捍衛我們所珍惜的民主價值，我們被迫要做齣背棄民主價值的事！如果必須變得跟敵人一樣醜惡猙獰纔能戰勝他，那麼勝利有何可喜？

「毫無禁忌不擇手段」的打擊恐怖份子，反恐人士就開始與原先想要對付的恐怖份子沒什麼兩樣瞭。此外，全世界的恐怖份子都相信自己是反恐人士，隻不過是在報復前仇舊怨而已。他們不是唯一這樣想的人：人們總是可以毫無睏難地找到一個先前的暴力事件，來閤理化現在的動武行為。然而冤冤相報何時瞭，戰爭將永不止息。

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