野蛮人的恐惧：超越文明冲突论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024

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　　而我们对自己的伤害，将更甚于当初忧惧预想的伤害。历史的教训告诉我们：治疗带来的痛苦可能比病痛本身更厉害。那些极权主义政权，当初自诩针砭矫正资产阶级社会及其缺失，却导致了一个比他们想要对抗的更加危险的世界。

　　思索关于当前西方民主国家面对「文明的冲突」所应採取的态度。

　　在本国领土以外，如何在回应恐怖主义之时不要出兵国外、投入不成比例且毫无效率的军事行动滥用武力（如伊拉克战争之例所示）？ 在本国境内，当面对一些人们认为是伤及民主价值之事件时，如何不以那种只不过是无包容性的同义词之「严正态度」来面对？

　　面对危险之时，既不放弃也不对太过于理想乐观将人性天使化的想法有所让步，西方民主国家应该要警醒莫被恐惧牵着走而过度反应。最终导致民主国家也陷入野蛮之中，这是很有可能发生的情况「且甚至是已然发生了」。重大课题在于：一方面，在坚守民主价值理念的同时，莫要丧失民主精神之本心；另一方面，避免在「这个大规模毁灭性武器随手可得、可能危及人类存亡的时代」的冲突中火上浇油。

　　为了讨论这些敏感问题，托多洛夫运用了其对于文化史与思想史之认识，着作了一本杰出论述，以哲学、人类学、政治学等不同学门方法与对时事之批判观察交织，在古今之间来回反覆检视。这是一本真正用来理解当前世界重大课题的「工具书」。
 

作者简介

茨维坦•托多洛夫Tzvetan Todorov

　　是享誉国际的学者、评论家、史学家、哲学家，曾于法国与美国多所知名大学执教，同时也是法国国家科学研究中心CNRS之研究指导者。

　　着作等身，其中《恶的记忆、善的诱惑》Mémoire du Mal, tentation du Bien（法国Robert Laffont出版社：2000年）、《责任义务与甜美滋味—掮客的一生》Devoirs et délices : une vie de passeur（法国Seuil出版社：2002年）、《世界性的新失序状态》Le Nouveau Désordre mondial（法国Robert Laffont出版社：2003年）、《绝对的探险家们》Les Aventuriers de l'absolu （法国Robert Laffont出版社：2005年）、《启蒙时代精神》L'Esprit des Lumières （法国Robert Laffont出版社：2006年）、《岌岌可危的文学》La Littérature en péril （法国Flammarion出版社：2007年）、《野蛮人的恐惧》La peur des barbares  ( 法国Robert Laffont 出版社 : 2008年)、《艺术家的胜利》Le Triomphe de l'artiste（法国Flammarion出版社：2017年）。

　　生平

　　茨维坦•托多洛夫，一九三九年三月一日出生于保加利亚首都索菲亚，一九六三年来到巴黎，一九六六年取得心理学博士学位，并于一九七三年取得法国国籍。生前自一九六八年起为法国国家科学研究中心CNRS荣誉研究指导者，一九八三至八七年间，曾任法国国家科学研究中心与社会科学高等研究院EHESS联合之艺术与语言研究中心主任。

　　托多洛夫起初为文学理论家，自一九八O年代起投入思想史、历史记忆以及在历史框架下相对于他人之历史记忆的问题，广及如西班牙人对于墨西哥之征服、或极权主义国家之集中营等。托多洛夫首先于翻译俄罗斯形式主义者之作品时崭露头角（一九六五年），对于现代诗学之推广有卓着贡献，其论着《文学与意义》Littérature et signification使他成为复兴修辞学之前锋；在《奇幻文学导论》Introduction à la littérature fantastique（一九七O年出版）一书中对于此一类别之文学进行析论。同时他也于一九七O年与法国文学理论家及评论家杰哈•简奈特Gérard Genette一起创立了期刊《诗学》Poétique。

　　托多洛夫传世的主要贡献在于个别差异性方面，尤其是特别关注欧洲人文主义者对于「我群」与「他群」间问题的讨论，范围涵盖欧洲发现新大陆时、殖民扩张过程中、或是二十世纪等诸历史时期，以及关于历史记忆的问题。他是位独立、不涉政党之民主体制捍卫者，在二OO九年出版的《人类的杰作》La Signature humaine论文选集中，他提到自己对于自由民主体制中间道路之坚持，他认为必须要批评「以民主理想本身为名义」，并写道：「我们必须当心两个极端：选择这条中间道路并没有什么好羞耻的。」

译者简介

许惇纯

　　许惇纯，成大历史毕业，以教育部公费留法专研文化资产保存历史城区再利用之政策与案例。返国后投身博物馆及文化资产相关研究与规划，参与多项专案；近年多与法国学术领域合作翻译及研究工作。译有《文明史纲》（广场出版）。

　　托多洛夫对于社会共同生活的分析奠基于人类学与历史学两种方法论之上，其对人文主义史的研究，彰显了卢梭、孟德斯鸠、蒙田、班杰明•康斯坦与雅克•卡佐特Jacques Cazotte等人作品之价值。并曾任照顾支持酷刑受难者与政治迫害受难者的普里莫•李维中心Centre Primo Levi后援会之成员，以及二OO四年十一月洁曼•缇昂协会Association Germaine Tillion创立时之主席。

　　他的最后一部论着《艺术家的胜利》Le Triomphe de l'artiste回应了他自己的生平（执着俄罗斯文化的父亲、与成长于第二次世界大战后共产国家保加利亚的童年）。于其辞世后不久出版的《革命与艺术家：俄罗斯一九一七至一九四一年》La révolution et les artistes. Russie : 1917-1941 （法国Flammarion出版社：二O一七年），则论述在苏维埃体制下艺术家们与史达林政权的对抗，其中特别专注于讲述画家马列维奇Kasimir Malevitch与作家萨米尔钦Ievgueni Zamiatine这两位希望艺术独立不受任何意识型态限制的艺术家之例。

　　托多洛夫于二O一七年二月十七日因一神经退化性疾病逝于法国巴黎，[享年七十七]。

　　得奖纪录
　　•    一九九八年：《班杰明•康斯坦：民主的热情》Benjamin Constant : la passion démocratique 获得欧洲查理•菲荣论文奖Prix européen de l'essai Charles Veillon。
　　•    二OO一年：荣获法国法兰西学术院拉布鲁耶哲学奖Prix La Bruyère。
　　•    二OO八年：荣获西班牙阿斯图里亚斯女亲王奖Prix Princesse des Asturies（社会学科）。
　　•    二O一一年：法兰西学术院文学评论奖
荣衔
　　•    一九九O年：比利时列日大学Université de Liège名誉博士。
　　•    二OO六年：比利时皇家学术院文学、道德与政治学中心准院士。

 

在恐惧与怨恨之间

第一章    野蛮与文明
野蛮人
文明人
由文明到诸文化
启蒙时代之文化遗赠
对诸文化的评判
工艺技术与艺术作品
启蒙时代的一个梦想
文明与殖民
一些误会

第二章    集体认同
文化之多元性
文化是建构物
文化之功能
国家与民族
国家之崩解
一个无共同文化的国家？
道德观与政治观
一个国家认同部
文化与价值观

第三章    诸世界间的战争
作战或做爱？
宗教战争与政治冲突
和我们一样的人？
善恶二元论的观点
伊斯兰主义与极权主义
反恐怖主义战争
目的与手段
酷刑虐囚：事实
酷刑虐囚：辩论

第四章    航行于乱石暗礁间
阿姆斯特丹杀人事件
反伊斯兰抗争
丹麦的讽刺画
事件反应
几点思考
教宗的演讲
伊斯兰教方面

第五章    欧洲认同
寻求一个认同
以多元性作为一体性之基础
种种共存的形式
无国界模式
在西方世界的欧洲
欧洲之疆界

超越善恶二元论
 

试读 1

「恐惧的国家」的过度反应，或者他们瞄准想要剷除之恶为目标，依据是发生在他们自己国土上或是发生在他国，而有两种手段。在他国：毫不迟疑地以武力回击，动用不成比例的大规模军备人力发动战争，来回应几个人身攻击的行为。美国就是此种反应的典型代表，自从二OO一年九一一恐怖攻击之后，就直接进军或是鼓动他国出兵阿富汗、伊拉克和黎巴嫩等国。欧盟国家大致上跟随美国的政策，但心不甘情不愿、嘟嘟囔囔、拖拖拉拉。在这些直接的军事行动以外，还有所谓「反恐战」的配套，造成许多非法关押和酷刑凌虐事件，诸如今日很具代表性的[古巴东南沿岸美国海军基地]关塔那摩湾拘押营、[伊拉克巴格达]阿布格莱布监狱、[阿富汗]巴格拉姆空军基地等这些名字背后所揭露的事实。

然而，此种政策导致双重的失败：使敌人更强大，而我们，更弱。首先，因为这些大规模的军事行动所要回应报复的，是个人的攻击行为，并非国家所为（没错这些人曾有一度受到掌权的塔利班份子所保护）；但个人攻击并不是大规模轰炸或派军佔领可以解决的。而且，还因为此处涉及的是由羞辱衍生而出的一种怨恨和一种报复行为，而让该国再次遭受军事挫败并不会消弭这种恐惧—且恰得其反。美国军队或其盟军可以摧毁敌军，却只会更加深人民的怨恨；人民的怨恨才是那些攻击事件真正的源头。酷刑折磨更是滋养了报仇之心。那些发动反西方攻击事件的人，认为他们热血激昂的情绪是正当的，且他们的想法是正确的；然而，三百五十年前[法国哲学家、数学家]巴斯卡说过：「暴力与真相，谁也奈何不了谁」。另一方面来说，此种政策正自内部摧毁西方世界，为了捍卫我们所珍惜的民主价值，我们被迫要做出背弃民主价值的事！如果必须变得跟敌人一样丑恶狰狞才能战胜他，那么胜利有何可喜？

「毫无禁忌不择手段」的打击恐怖份子，反恐人士就开始与原先想要对付的恐怖份子没什么两样了。此外，全世界的恐怖份子都相信自己是反恐人士，只不过是在报复前仇旧怨而已。他们不是唯一这样想的人：人们总是可以毫无困难地找到一个先前的暴力事件，来合理化现在的动武行为。然而冤冤相报何时了，战争将永不止息。

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