言者身之文：郭店寫本關鍵字與身心思想 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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出版者齣版社：國立颱灣大學齣版中心訂閱齣版社新書快訊新功能介紹

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出版日期齣版日期：2017/09/11

語言語言：繁體中文

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發表於2024-11-21

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圖書描述

本書正視齣土簡帛文獻研究方法的睏境，從經典研究中語言文字與思想義理互動的視角，發展齣一套結閤漢語漢字體係以探討經典思想詮釋的研究方法。指齣以漢語漢字書寫的經典文本載錄曆代建構的思想義理，具有多層詮釋的性格，進而能開展齣不同時代的經典文化。

　　內容以郭店楚墓竹簡作為研究的對象，共收入六個章節。第一章節為導論，總述全書的研究視角與研究方法。第二至第六章節為五個具體的個案研究。各章節的研究進路皆是先揭示其中極其重要卻極度受到忽視的關鍵字，從關鍵字的字形書寫、語音通假、語詞用例、語義範圍等各方麵進行考察，再推衍齣一係列與身心思想相關的議題。

著者信息

作者簡介

範麗梅

　　國立颱灣大學中國文學研究所博士。曾任美國芝加哥大學東亞語言與文明學係博士後研究、香港浸會大學中國語言文學係講學與訪問學者、美國哈佛大學東亞語言與文明學係訪問學者。現任中央研究院中國文哲研究所副研究員。研究領域集中在先秦兩漢經學與思想史、齣土文獻與古文字學。主要著作有碩士論文《郭店儒傢佚籍研究──以心性問題為開展之主軸》，博士論文《簡帛文獻與《詩經》書寫文本研究》，以及單篇論文數十篇。

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圖書目錄

「身體與自然」叢書序言╱楊儒賓
緻謝

壹、導論：語之文與身之文──心性思想錶述操作的兩端
一、前言：語言文字的性質確認
二、有文在其手：來自於身心氣的郭店寫本關鍵字
三、心氣貫注構成語之文與身之文的語境與人格境域
四、形符與聲符不斷重組以構築的隱喻係統
五、結語：義理思想的詮釋學導嚮

貳、節節蹇蹇、永思喟如──郭店〈性自命齣〉亟治德的身心氣書寫
一、前言
二、「治」字與詞義的對應多端
三、聲味生氣、治氣養心：郭店楚簡論氣的基調
四、〈性自命齣〉節節蹇蹇與亟治之誌
（一）疑難字詞的釋讀
（二）文獻義理的通貫
五、〈性自命齣〉永思喟如與治其德也
（一）疑難字詞的釋讀
（二）文獻義理的通貫
六、結語

參、釋「弁」與「變」──簡帛〈五行〉多層次的身心書寫
一、前言
二、「弁」字異文與異解疊齣
三、禮儀與成德語境中的「弁」
四、「弁」與《論語》文質彬彬
五、「弁」與《孟子》惻隱之心
六、從「弁」到「變」：〈五行說〉的多層次
七、結語

肆、中實返喻與喻而知之──簡帛〈五行〉與孟莊的身心書寫
一、前言
二、來自上博〈慎子曰恭儉〉的訊息
三、疑難字的確定：名聞實喻
四、〈五行〉由目進之喻而知之
五、《孟子》充實四體不言而喻
六、《莊子》用虛為實自喻適誌
七、結語

伍、映影、薄擊、攖係──郭店楚簡與上古宇宙觀的身心通貫
一、前言
二、郭店〈太一生水〉「㭪」的雙重詞義
（一）「㭪」的兩種寫法解析
（二）「薄／映」所在的思想語境
（三）郭店《老子》的「寵辱若影」
（四）薄擊與映係的雙重詞義
三、北極與水星意象的太一與水
四、立足於天文知識建構搏擊攖係
五、流型成體中的係影與擊響
六、郭店各篇北極意象的共同錶述
七、郭店各篇天人相通的身心教養
（一）金石叩鳴與金聲玉振
（二）叩振之取與擊取攖得
八、結語

陸、金心在中不可匿──郭店楚簡與先秦辱患中的身心試煉
一、前言
二、辱患齣聖人的悖論
三、幽明隱顯中的人體與天體
四、天地相映與寵辱若影
五、天型成人含氣內映
（一）型範－形體－刑罰
（二）天型成人與天象無型
（三）無型太一的北極意象
（四）天型之「德」與「盭」
（五）金水流型的含氣內映
六、金心在中不可匿
（一）天型之映與在宥之攖
（二）心型平和以為氣淵
（三）內業之型以成金心
（四）金心與全心的一體映照
七、結語

參考書目
索引

圖書序言

壹、導論：語之文與身之文──心性思想錶述操作的兩端（摘錄）

一、前言：語言文字的性質確認

語言文字與思想義理的互動關係，所謂「訓詁明而後義理明」抑或「義理明而後訓詁明」，是沿續十八世紀清代考據學徹底反省漢宋學術，辨證地繼承與發展新時代漢語經典文化建構的重要議題。餘英時從智識主義的角度，指齣清代考據學自宋明理學「尊德性」摺入「道問學」、重視知識學問實證以解決理學問題的爭議等內在發展曆程，並據此闡明考據學巨擘戴震（1724-1777）所提齣「德性資於學問」的深刻意義，點明戴震平生學術兼跨訓詁考證與義理思想，實以一套訓詁係統來支持他的義理係統，所謂的「訓詁明而後義理明」。同時餘英時也指齣，相對於考據學貫徹「經學即理學」，標舉「訓詁明而後義理明」的主張，同時代的章學誠（1738-1801）更提齣「六經皆史」的觀念，以更宏觀的視野導入史學的認識，超越經學信仰的層次，以釜底抽薪的方式，從經典的根本性質，論斷所載的語言文字與思想義理具有不同時空的曆史意義。此間值得關注的是餘英時點齣「訓詁明而後義理明」於方法論層次上的誤區，亦即訓詁本身其實也具有種種層次，將義理是非的決定寄托於一切訓詁問題的解決，實是可望而永不可及的境界。此建基於「道問學」的方法論，蘊藏著一種「支離」的流弊，以緻對思想義理性的問題失去感覺。此一直接觸發的方法論層次的誤區，可說是清代學術於語言文字與思想義理互動的議題，所帶來最重大的啓示。