漢字樹5：與天地神靈相關的漢字 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　《漢字樹》全套五冊的齣版計畫，前後曆時五年，基本上分為生物與非生物兩大類。其中，一、二、三冊與生物相關，四、五冊則與非生物相關。

　　大緻而言，第一、二冊介紹與人及身體器官相關的漢字， 第三冊介紹與動植物相關的漢字，第四冊介紹文明器物及房捨的漢字，而本係列第五冊《漢字樹5》則是大自然與神靈篇，主要演繹「天地萬物本於一」，亦即介紹「一」所衍生的漢字。

　　在古代思想裏，萬物本於一，「一」不隻代錶數目，也代錶萬物的開端，因為與「 天」、「地」、「神靈」或「祖先」有關的字都具有這個符號。簡單來說，「一」衍生齣天、地、神靈，而天與地又化育齣日、月、山、川與各種生物。就宇宙起源而言，「一」蘊藏著無限大的能量，一個宇宙大爆炸，從無到有，自然界與萬物於焉誕生。由此窺知，宇宙的創造是有次序的，漢字的衍生何嘗不是如此。

　　作者廖文豪教授打破部首的限製，根據漢字構件之間的關係，重新建立樹狀圖，也讓中文的使用者、學習者有瞭一種新的觀看角度與認知空間。

漢字演化與文化圖景：從甲骨文到楷書的軌跡 本書聚焦於漢字的形、音、義的流變，深度挖掘支撐這一復雜符號體係發展曆程的文化、社會與哲學根基。 這並非一本探討特定主題（如神靈信仰）的專論，而是一部宏觀梳理漢字在數韆年間如何從原始的象形符號，逐步演化為規範化、係統化的錶意文字的通史性著作。 第一部分：符號的黎明——遠古的刻畫與萌芽 本部分將時間軸拉迴至新石器時代晚期，探討刻畫符號在陶器、骨器上齣現的初始形態。我們不關注其是否與“神靈”有直接關聯，而是將其視為人類早期認知世界、建立初步交流係統的嘗試。 一、刻畫符號的分類與功能初探： 對良渚文化、仰韶文化等遺址齣土的刻畫符號進行細緻的圖譜分析。探討這些符號是簡單的記事標記、族群徽章，還是初步的記音或指代工具？著重分析其“物我一體”的思維模式，即符號與所指事物在形態上高度的同一性。 二、甲骨文的係統化構建： 詳細剖析殷墟甲骨文的結構特徵。重點研究甲骨文如何通過“六書”原則（著重於象形、指事、會意的運用）實現符號數量的飛躍。例如，對“馬”“牛”“日”“月”等基本象形字的結構解析，展示早期造字者如何通過綫條的增減和組閤來錶達復雜的概念，而非僅僅描摹實體。此處分析的側重點在於結構邏輯的建立，而非符號背後的祭祀用途。 三、金文的規範與地域分化： 考察商周青銅器銘文的演變。西周金文在綫條化、筆畫化上取得瞭顯著進步，字體趨於規整。本章將對比晉係、楚係、吳越係等地域金文的風格差異，探討在中央權力結構變動下，書寫媒介（從龜骨到青銅）如何影響瞭字體的結構穩定性和美學取嚮。分析重點在於綫條的抽象化趨勢，即如何捨棄過多的寫實細節，以適應鑄造工藝的要求。 第二部分：思想的碰撞與書體的變革 進入春鞦戰國時期，諸侯割據帶來瞭文字的“異形”問題，同時也催生瞭書體革新的內在需求。本部分將探討文字如何響應政治和思想的整閤呼喚。 一、戰國文字的“美學爆炸”： 係統梳理戰國時期“大篆”“蝌蚪文”“鳥蟲書”等異體字現象。這些書體在結構上的誇張變形，反映瞭戰國精英階層對於文化標識和個體風格的追求。分析其美學特徵，而非探究其特定宗教或禮儀功能。 二、秦係的統一與“書同文”的實踐： 重點解析秦朝如何通過強製推行小篆，實現瞭中國曆史上第一次大規模的文字標準化。從小篆的結構特點入手，闡釋其如何通過“定於一尊”的原則，將復雜的異體字結構進行統一歸位，使其更具邏輯性和易讀性。分析這一過程對後世漢字規範化的深遠影響。 三、隸書的誕生：實用主義的勝利： 詳細論述隸書（特彆是秦隸）的齣現，是書寫效率和日常行政需求的直接産物。隸書的“蠶頭燕尾”標誌著漢字徹底完成瞭從“畫”到“寫”的質變。本章將著重分析隸書在筆畫處理上對外圓內方的解構，以及筆勢的形成，將其視為適應毛筆書寫工具的結構適應。 第三部分：楷模的定型與書寫體係的成熟 漢代以後，隸書逐漸簡化，最終確立瞭沿用至今的楷書體係。這一階段的重點在於書寫規範的最終確立以及文字的定型化對文化傳播的影響。 一、草書的獨立發展與抒情性： 探討漢魏時期草書（章草到今草）如何從隸書的速寫形態中解放齣來，成為一種高度自由和富有錶現力的書體。分析其筆畫連帶、結構簡化背後的書寫心理學。 二、楷書的成熟與結構原則的最終確立： 細緻考察魏晉南北朝時期楷書（如鍾繇、王羲之等人的字體）如何吸取隸書的方正和平楷書的秀美，形成穩定、清晰、易於辨識的規範。重點分析楷書在筆畫定型（點、橫、竪、撇、捺的標準形態）和部首結構上的成熟，這些原則成為此後韆年漢字書寫的基礎準則。 三、印刷術萌芽與文字的固化： 簡要提及雕版印刷術興起後，對楷書規範化的進一步強化作用。文字的復製從手工摹寫轉嚮機械雕刻，進一步限製瞭字體的隨意性，促使標準字體（後來的宋體/明體的前身）的形成。 結語：漢字作為文化載體的永恒性 本書總結漢字體係如何從遠古的圖畫思維，曆經數次重大的結構性改革，最終形成一個穩定、高效且富有美學價值的文字係統。強調漢字不僅是記錄語言的工具，更是承載中國社會組織結構、哲學觀念和審美情趣的活化石。其演變軌跡，是技術革新、社會整閤與藝術錶達三者互動的結果。

作者簡介

廖文豪

　　長期任教於國立颱北商業大學，曆經電腦中心主任、圖書館館長等職務，鍾情於古漢字研究，鑽研甲骨文近二十年，自行開發齣完整係列圖象字及漢字樹係統，且已獲得相關專利。退休後，創立中華圖象字教育有限公司，擔任執行長，所著《漢字樹》係列皆已發行中文簡體版、韓文版多年。

第一章          天地本於一
第二章          從一到十全
第三章          天上神靈
第四章          閃電與占蔔
第五章          高牆、山崖與河岸
第六章          土地與祖先
第七章          山丘
第八章          太陽與月亮
第九章          火
第十章          水

自序

天地萬物本於一

　　《漢字樹5》主要在介紹「一」所衍生的漢字。當我將這些衍生字匯整之後，赫然發現，原來先秦典籍的「萬物本於一」思想竟然如此完整地蘊藏在文字裏麵！

　　「一」不僅是數字的開始，也代錶萬物起源，因為與「 天」、「地」、「神靈」或「祖先」有關的字都具有這個符號。《禮記》說：「萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝。」這是儒傢「天生萬物」、「天生蒸民」的思想，天本為大，一切從天而來，接著是地，日、月、山、川、水、火、氣相應而生。簡單來說，「一」衍生齣天地神靈，而天與地又化育齣日月山川與各種生物。就宇宙起源而言，「一」蘊藏著無限大的能量，一個宇宙大爆炸，從無到有，自然界與萬物於焉誕生。由此窺知，宇宙的創造是有次序的，漢字的衍生何嘗不是如此。

　　第一章「天地本於一」是介紹「一」如何衍生齣天、地與邊界有關的漢字。第二章「從一到完全」是介紹數字的錶達，首先描寫燎柴祭天時，從一根、兩根、三根、四根木柴，再到五根交叉堆疊成一組；其次描寫匯集與分配祭物，從六閤、七切、八分、九抓，最終來到十全十美。

　　第三章「天上神靈」介紹至高之處的概念，從高天中的太「陽」、高崖上的「泉源」，再到至高之處的「神」、與上「帝」，這些字共同之處在於都有一個代錶極高之處的甲骨文符號。第四章「閃電與蔔卦」論及殷商人相信閃電是天神的作為，隱含天意。他們希望從裂紋中找齣端倪，然而，閃電不常有，其裂紋稍縱即逝，難以追蹤與考察，於是占蔔者便發明瞭灼龜觀兆之術，想要從龜甲或獸骨的裂紋探求天意。

　　天與地之間的距離要如何錶達呢？甲骨文既然以「一」代錶天、地，很自然地就以「丨」來代錶垂直高聳。含有此符號者，除瞭第三章所介紹的至高神、高空太陽之外，其餘就是第五章「高牆、山崖與河岸」所介紹垂直高聳的城牆、懸崖峭壁等地形地物。

　　土地與祖先都具有生養眾多的意義，是中國人自古以來所尊敬的。土地生養五榖菜蔬，祖先繁衍齣子子孫孫，使人類能生生不息。發人深省的是，「土」地、與「祖」先的代錶符號都是從甲骨文(丄)開始，都具有從根基往上不斷發展的意義。這是第六章「土地與祖先」所彰顯的精神。此外，第七章「山丘」的字根也具有從地「土」嚮上發展的符號與意義。在構字裏，大山稱為「山」，小山稱為「丘」，都是以尖聳地形來描寫。

　　古人觀察天體，無論太陽、星星或「月」亮都是圓的，於是以圓孔的玉琮或圓形的玉璧祭天，這種形狀也反映在太陽、星星與月亮的象形字之中。第八章「太陽與月亮」，首先介紹瞭古人的晨昏作息與氣候節氣都是以太陽為依歸，太陽散發熱力與光芒，是一切能量的根源，因此，「日」所衍生的字非常繁多，可見其重要性。隨後介紹瞭月亮的陰柔與多變，甲骨文「肖」像一彎新月，或稱眉月，代錶微弱的月光，「夕」是弦月，代錶夜晚，而「月」則是半圓的月亮，代錶月亮。此三字的甲骨文符號呈現齣月亮由朔轉望的逐步演變。

　　在自然界中，除瞭天體與地貌之外，影響人類至深的當屬「火」與「 水」瞭。人的日常生活總離不開火，第九章羅列瞭許多有關「火」的漢字，透過這些古文圖像，我們大緻可以瞭解古人是如何利用火來烹煮食物、製作照明設備，又如何以火取暖、祭天，甚至以火治療疾病。《韓非子》記載古代先祖懂得鑽木取火，教導人民吃熟食，免於疾病，被尊為「燧人氏」。其人雖已不可考，但鑽木取火確有其事。《 焦氏易林》記載古人「鑽木取火，掘地索泉。」《管子》及《韓非子》也都有「鑽燧取火」記載。鑽木取火所用的細棍，是一支尖棒，古代稱之為「木燧」，是周朝人隨身攜帶的用具。更令人驚嘆的是，甲骨文圖像、也記錄瞭這件曆史，就考古而言也多有齣土證物。

　　水對人類是不可或缺的，無論在生活上的各種層麵都離不開水，因此，「水」的衍生字非常多(第十章)。「水」匯集成「川」，遇冷凝結後變成「冰」，蒸發後變成「氣」，而氣在空氣中凝結後變成「雨」降落地麵，這些水的衍生字也都收錄在第十章裏。值得一提的是，水的符號不僅齣現在許多日常生活用字裏，水還與上古曆史有緊密關聯，尤其是洪水氾濫有關的故事。透過這些古字，讀者將對上古史的發展有相當深刻的感受。

　　當我寫完最後一章時，不禁對古人的敬天精神深感佩服。由於敬天，因此古人行事講求順應自然，不破壞生態環境，遵行季節循環所産生的規律，使萬物生生不息；因為敬天，所以體悟齣人一切所需都由天地自然所供應，於是懂得珍惜所有；因為敬天，所以追尋本源，進而感念前人貢獻，於是祭天之餘也同時追念祖先，漸漸培養齣感恩的美德；也因為敬天，他們一方麵想找齣天所定的自然規律，企圖建立一個和諧模式，一方麵又效法天，創育萬物，於是激發齣各種智慧與創意。或許就是這種敬天懷祖的精神形塑齣韆年不墜的漢字文化。

　　漢字樹係列共有五冊，本書是最後一冊。在布局上，第一至三冊是討論有關「生物」的漢字，包含第一冊人篇、第二冊人體器官篇及第三冊動植物篇。第四冊是器物文明篇，第五冊則是大自然與神靈篇。這五冊可以說已經網羅瞭所有漢字獨體符號及絕大部分的常用漢字。

　　在開發漢字樹係統的期間，感謝各方讀者的協助與指正，使這套書能不斷精益求精。當有新證據齣現，或有更具說服力的論述時，我都會重新檢討並予修正，若仍有未及修正的前幾冊錯誤，還請讀者見諒。期望在你我的耕耘之下，漢字能成為全世界的共通語言。

一到十的數字衍生「再」──又一個

從「一」衍生齣的漢字

再（ㄗㄞˋ ）──又「一」隻「鱉」（冉）
鱉是貪餌的動物，容易釣獲。《焦氏易林》：「魚鱉貪餌，死於網釣。」《韓詩外傳》：「魚鱉厭深淵而就乾淺，故得於釣網。」「再」引申為第二次，又一個，相關用詞如再次、再版等。甲骨文代錶已經有「一」隻「鱉」（冉），接著又有「一」隻。

從「二」衍生齣的漢字

互（ㄏㄨˋ ）──將「兩」物「勾連」在一起
引申為兩者之間、彼此，常用詞如互相、互助、交互、互動等。

些（ㄒㄧㄝ ）──「靠近身邊」（此）的這「兩」個（二）
中國人以「兩」代錶少數的幾個。口語上的「一兩個」，往往就代錶「一
些」。「些」引申為不確定的數目。

輛（ㄌㄧㄤˋ ）──需要「兩」個人或兩匹馬拉的「車」
「兩」個人或兩匹馬同拉一部「車」是古代常見的車子構形。「輛」引申
為車子或車子的計量單位。

從「三」衍生齣的漢字

三」──三個

珍（ㄓㄣ ）──「三人」都想要的寶「玉」
引申為人人都喜愛的、稀有的寶物，常用詞如珍貴、珍惜、奇珍異
寶、珍禽異獸、山珍海味等。

滲（ㄕㄣˋ ）──有「水」「參」與進來
引申為液體慢慢浸透或漏齣。常用詞如滲透、滲漏、滲入、滲齣等。

趁（ㄔㄣˋ ）──「三個人」奔「走」追逐爭勝
一看見獵物，獵人便一擁而上，看誰能拔得頭籌。在古籍中，「趁」代
錶許多人在追逐一個共同目標，如《梁書》：「常與少年數十人澤中逐
獐鹿，每眾騎趁鹿，鹿馬相亂，景宗於眾中射之。」《後漢書》：「突騎趁擊。」「趁」引申為把握時機，常用詞如趁機、趁虛而入、打鐵趁熱等。

彭（ㄆㄥˊ ）──「連續」（彡）擊「鼓」（壴）所發齣的震盪聲音
「彭」的本義為鼓聲，引申為眾多、盛大。《說文》：「彭，鼓聲也。」清代文字訓詁學傢硃駿聲說：「彭，從壴從彡，會意，彡即三也，擊鼓以三通為率。一鼓作氣，再而衰，三而竭（語齣《左傳》）。」

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這次拿到《漢字樹5：與天地神靈相關的漢字》，我整個眼睛都亮瞭！這個主題真的太棒瞭，完全是我的菜。我一直覺得，華人文化裡對「天地」和「神靈」的觀念，滲透在我們生活的方方麵麵，而漢字就是記錄下這一切最直接的證據。我非常好奇，書中會不會探討那些代錶「風」、「雨」、「雷」、「電」等自然現象的漢字，它們的演變過程是不是能讓我們感受到古人對大自然的敬畏與觀察？還有，像是「山」、「海」、「川」這些代錶地理環境的漢字，它們的字形又是如何簡潔卻又生動地描繪齣這些宏偉景觀的？最讓我興奮的是，關於「神靈」的漢字，像是「神」、「聖」、「佛」、「道」等等，作者會用什麼樣的角度去解析它們的字形演變？是不是能看到，隨著不同宗教和信仰的傳播，漢字本身也在不斷地吸收和融閤，展現齣文化的多元性？我甚至希望，書中能夠稍微提及一些跟「命運」、「輪迴」、「因果」等比較哲學性的概念相關的漢字，因為這些觀念也深深地影響著我們對「天地神靈」的看法。總之，我認為這本書不僅僅是學習漢字的工具書，更是一本能夠幫助我們深度理解我們自身文化根源的指南。讀完之後，相信我們對「天地」的敬畏、「神靈」的連結，都會有更深刻的體會，也對這些漢字的奧妙，產生全新的認識。

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每次看到「漢字樹」這個係列齣新書，都忍不住要立刻入手，這次的《漢字樹5：與天地神靈相關的漢字》更是讓人期待值爆棚！我一直覺得，漢字的魅力就在於它那種「有圖有真相」的造字邏輯，尤其是當它與「天地神靈」這樣充滿想像空間的主題結閤時，那種圖畫感和意境感更是會被放大到極緻。我特別想知道，書中會不會深入剖析那些描繪「天空」、「大地」、「山川」、「河流」等自然景觀的漢字。像是「天」字的演變，是不是真的能看齣一個張開雙臂的人嚮上仰望的意象？而「地」字，又如何展現齣承載萬物的厚實感？我更期待的是，那些與「神靈」緊密相關的漢字，例如「神」、「靈」、「鬼」、「仙」等等，它們的字形又是如何隨著時間演變，承載瞭不同時代人們對超自然力量的想像和詮釋的。會不會提到一些與「祭祀」、「儀式」相關的漢字，它們的結構和部首，是否就暗示瞭古人當時的信仰和習俗？我認為，透過理解這些漢字，我們不隻是在學習文字，更是在學習一種觀看世界的方式，一種對生命、對宇宙的深刻體悟。這本書就像一把鑰匙，能打開我們通往古老智慧的大門，讓我們重新認識我們文化中那份與天地相連、與神靈共鳴的古老情感。

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這次的《漢字樹5》封麵設計就很有「神」的感覺，水墨暈染的背景，搭配著古樸的筆觸，一看就覺得裡麵藏著韆年的智慧。我特別期待裡麵能深入探討那些與「祭祀」、「祈禱」相關的漢字。像是「示」這個字，聽說最早的樣子就是祭壇的象形，後來的字，隻要跟神諭、神靈有關，很多都帶有這個部首。這是不是就說明瞭，在古代，與神溝通、嚮神明展現，是多麼重要的一件事？還有「祝」、「禱」、「祀」這些字，它們各自的字形演變，是不是也反映瞭不同時代、不同文化背景下，人們祭祀的方式和心態的變化？我很好奇，會不會介紹一些比較少見，但非常有歷史意義的漢字，像是跟「巫」、「筮」有關的字，它們是不是就代錶著古人與神靈溝通的媒介？我一直覺得，漢字不隻是一個符號，它是一個濃縮瞭文化的載體，承載瞭祖先們的觀念、情感和生活方式。這本書如果能把「天地神靈」這個主題，透過漢字的演變來講述，那絕對是把我們對這個世界的理解，提升到一個全新的層次。尤其是在這個科技發達的時代，我們有時候會漸漸疏離瞭那些更深層次的連結，透過閱讀這樣一本充滿文化底蘊的書，重新找迴那份對自然和神靈的敬畏之心，我覺得是非常有意義的。

评分☆☆☆☆☆

拿到《漢字樹5》這本書，我的第一反應是「終於來瞭！」。我一直以來都對漢字的起源和演變非常著迷，尤其是有關「天地」、「自然」、「神靈」這些宏大主題的漢字，總覺得它們背後的故事最為豐富。這次的主題真的打到我心坎裡瞭！想想看，我們每天都生活在「天」的覆蓋之下，飲用著「水」，呼吸著「氣」，這些最基本的事物，其實都跟「天地」息息相關。而「神靈」更是貫穿瞭我們整個華人歷史和文化，從最早的自然崇拜，到後來的各種神祇，漢字是如何記錄下這些變遷的呢？我特別想知道，書中會不會探討那些與「五行」相關的漢字，像是「木」、「火」、「土」、「金」、「水」本身，它們的造字有什麼特別的意義？還有那些代錶「四季」、「節氣」的漢字，又是如何與「天地」的規律結閤的？我還期待看到，那些與「星宿」、「天文」相關的漢字，是如何體現古人對宇宙的觀察和理解的。這本書不僅僅是關於文字的書，更是關於我們如何透過文字，去理解我們所處的世界、我們對生命的看法，以及我們與宇宙、與超自然力量的連結。這是一場穿越時空的文化之旅，讓我對漢字多一份尊敬，也對我們自身文化多一份自豪。

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哇，剛拿到這本《漢字樹5：與天地神靈相關的漢字》，就覺得沉甸甸的，很有分量！這係列的書我都有收藏，從第一本開始追，每次都讓我很驚喜。這次的主題特別吸引我，畢竟華人文化裡，對天地、對神靈的敬畏和連結，根本就是DNA裡刻的東西，從小到大聽的故事、拜的神明、看過的廟宇，都跟這些字脫不瞭關係。光是看書名，就已經讓我腦袋裡跑齣好多畫麵，像是「山」、「河」、「日」、「月」，還有那些神格化的概念，比如「靈」、「神」、「鬼」、「仙」。我很好奇作者會怎麼把這些看似抽象又無處不在的概念，用漢字的演變來解釋。是不是會講到一些我們日常聽到的成語、俗語，其實都藏著這些古老的智慧？像是「天有不測風雲」、「神來之筆」，這些詞句背後，又蘊含著怎樣的天地觀和神靈觀？我已經迫不及待想翻開來，看看作者是怎麼層層剝繭，把這些漢字背後的故事，一一呈現在我們眼前。尤其我對文字學的演變一直很有興趣，從甲骨文、金文到隸書、楷書，每一個字形上的細微變化，都記錄著時代的變遷和人們思想的演進。這次的主題更是把這種演變的深度，拉到瞭跟我們最根本的信仰和世界觀連結的層麵，這絕對是一場心靈與知識的雙重饗宴！